生命政治與當(dāng)代女性身體批判

劉 黎

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)

在今天，隨著經(jīng)濟(jì)水平地不斷提高以及社會發(fā)展不斷進(jìn)步，人的身體不再僅僅以純粹的生理組織形式存在，它在人類社會文化生活中也具有社會屬性的印記，并且呈現(xiàn)出離它的“物質(zhì)性”屬性漸行漸遠(yuǎn)的趨勢。“身體成為可以被重新塑造、設(shè)計與改建的對象，可以靈活地加以變遷以符合時下的風(fēng)尚與文化價值”［1］(P132)。這讓我們不得不去重新思考身體的解放問題和個體的生命問題，不得不提出這樣的疑惑:在當(dāng)代社會的各種權(quán)力和先進(jìn)技術(shù)的控制下，身體是獲得了自由，還是依舊處于一種被監(jiān)控的狀態(tài)?

一、生命政治與身體批判

1.身體的解剖政治學(xué)。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》(Discipline and Punish)中說，從18世紀(jì)開始，“一種權(quán)力‘物理學(xué)’或權(quán)力‘解剖學(xué)’，一種技術(shù)學(xué)”［2］(P242)出場了，這種微觀權(quán)力技術(shù)可以直接入侵個人的身體、行為與日常生活。福柯認(rèn)為這是關(guān)于個體身體的解剖政治學(xué) (anatomo－politics)，一種作用于個人肉體的權(quán)力，一種改造和矯正個體的權(quán)力，一種全面監(jiān)視與自我規(guī)訓(xùn)的政治技術(shù)。這種政治解剖學(xué)，“不是增加人體的技能，也不是強(qiáng)化對人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過這種機(jī)制本身來使人體在變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用”［2］(P156)。而且，它的實現(xiàn)依賴于各種機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、工廠、醫(yī)院、監(jiān)獄、收容所等，在其中制定各種詳細(xì)、具體的行為標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，“包括一系列手段、技術(shù)、程序、應(yīng)用層次、目標(biāo)”［2］(P242)來支配人的行為。在?？卵壑?，監(jiān)獄就是一個完美的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，監(jiān)獄中空間的隔離與封閉，不間斷的監(jiān)視與檢查，身體和靈魂全部有效地處于權(quán)力的管制之中。因此，個體的身體變成了可以被創(chuàng)造、被塑造出來的事物，“用一堆不成形的泥，一個不合格的人體，就可以造出這種所需要的機(jī)器。體態(tài)可以逐漸矯正。一種精心計算的強(qiáng)制力慢慢通過人體的各個部位，控制著人體……這種強(qiáng)制不知不覺地變成習(xí)慣性動作”［2］(P153)。從而實現(xiàn)了對個體的全面操控、監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)，進(jìn)而達(dá)到一種自我規(guī)訓(xùn)的目的。

2.人口調(diào)節(jié)與生命政治。社會在不停地進(jìn)步，權(quán)力技術(shù)也在不斷地發(fā)展。?？抡J(rèn)為，19世紀(jì)出現(xiàn)了一個基本現(xiàn)象，即“權(quán)力負(fù)擔(dān)起生命的責(zé)任”［2］(P183)，這個新的權(quán)力技術(shù)，即生命權(quán)力，它關(guān)注的是活著的人的生命，“它不是在人—肉體的方向上，而是在人—類別的方向上完成”［3］(P186)。它不再是肉體人的解剖政治學(xué)(anatomo－politique)，而是人類的“生命政治”(biopolitique)。根據(jù)?？滤?，生命政治控制的首要目標(biāo)是人的出生率、死亡率、再生產(chǎn)比率、壽命、人口的繁殖等整體過程，還包括那些無能力、處在活動領(lǐng)域之外的個人以及因事故、殘疾的個人和各種異常的人。因此，生命政治干預(yù)的領(lǐng)域，是一種更加重視整體人口現(xiàn)象的領(lǐng)域，一種更加對生命負(fù)責(zé)的領(lǐng)域。而這種調(diào)節(jié)生命的技術(shù)，首先是在在普遍現(xiàn)象的決定因素的層面上進(jìn)行干預(yù)、預(yù)測、統(tǒng)計評估、總體測量，從而建立調(diào)整機(jī)制，來降低發(fā)病率，延長壽命，刺激出生率。調(diào)節(jié)機(jī)制不是通過對肉體本身的影響來對個人進(jìn)行訓(xùn)練，不關(guān)注細(xì)節(jié)，而是通過總體機(jī)制，來獲得總體平衡化和有規(guī)律的狀態(tài)，簡而言之，就是對生命、對作為類別的人的生理過程承擔(dān)責(zé)任，實行的是一種調(diào)節(jié)而不是紀(jì)律，不是監(jiān)視，不是訓(xùn)練，而是要達(dá)到某種生理常數(shù)的平衡。

生命權(quán)力時代的到來，意味著權(quán)力存在的理由及其運作的邏輯不是產(chǎn)生死亡，而是管理生命，積極地調(diào)節(jié)、增加、確保、維護(hù)、強(qiáng)化生命和理順生命秩序。并且，?？抡J(rèn)為此時出現(xiàn)了不同于身體的解剖政治學(xué)之規(guī)訓(xùn)機(jī)制的調(diào)節(jié)機(jī)制，即安全機(jī)制。在安全配置控制的社會中，最主要的不再是保障君主和領(lǐng)土的安全，而是轉(zhuǎn)向了人口的安全，即那些處在被動地位的人的安全，但是，它并不像監(jiān)視和矯正下的規(guī)訓(xùn)機(jī)制那樣，考慮的是作用于個體機(jī)制。?？滤伎嫉陌踩珯C(jī)制，針對的是整體人口現(xiàn)象，是在整個人口上實施，它所要實現(xiàn)的是一種人口的安全目標(biāo)，而不是處理復(fù)雜的個體?？偠灾?，此時這種“權(quán)力是在生命、人類、種族和大規(guī)模的人口現(xiàn)象的水平上自我定位和運作的”［4］(P89)?？梢?，身體的解剖政治學(xué)和人口的生命政治成為生命權(quán)力機(jī)制的兩極，兩者完美結(jié)合滲透在社會發(fā)展過程中，而在生命權(quán)力機(jī)制的作用下，個體的身體在社會生活實踐中，時刻透露著權(quán)力運轉(zhuǎn)留下的烙印，不斷地遭受著多種社會力量的壓制、操縱與管制。

二、當(dāng)代女性身體的規(guī)訓(xùn)與治理

通過對?？乱?guī)訓(xùn)權(quán)力與生命權(quán)力的闡釋以及福柯研究思路的把握，我們可以發(fā)現(xiàn)，?？抡J(rèn)為個體的身體有著規(guī)訓(xùn)與治理的變化過程，即在規(guī)訓(xùn)階段，通過層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查制度使身體無時無刻不受到紀(jì)律、規(guī)則、程序等的雕琢，而在治理階段，個體的身體是作為整體的部分而存在，接受的是整體的考量與管理，追尋的是在群體整體界面上讓個體自覺地、主動地屈從權(quán)力的實施。這種特定歷史環(huán)境下的權(quán)力機(jī)制建構(gòu)出特定的歷史過程，雖然歷史不會完全重演卻可以驚人的相似。對于女性身體的塑形與改造，依舊具有明顯的規(guī)訓(xùn)與治理的色彩。

現(xiàn)代女性身體與福柯所描述的對身體的改造與規(guī)訓(xùn)，它的作用方式以及最終需達(dá)到的目的截然不同。但相同的是，它們都遵循一定的準(zhǔn)則與規(guī)范，而且主體存在屈從的態(tài)度。現(xiàn)代女性就其身體各個組成部分而言，對其五官、身材、皮膚、牙齒等部位，有著更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，要想擁有完美、性感、誘人的身體，就必須無限接近那些主流審美意識規(guī)定的極致標(biāo)準(zhǔn)，女人們就根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己的身體，從而使自己沉迷于理想化的身體觀中。很明顯，女性身體在現(xiàn)代社會中依舊無法逃脫被規(guī)訓(xùn)的命運。可是，女人沒法一出生就擁有比例協(xié)調(diào)、恰到好處的曼妙身姿。而技術(shù)的介入、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步為滿足女性身體美的需求提供了可能。女人為了保持年輕貌美的狀態(tài)，為了追求漂亮的外表，有些女性甚至?xí)x擇諸如隆胸、墊鼻、削骨、增高、抽脂、拉皮之類對身體有著極大戕害的手術(shù)。她們并不是不知道這種對身體的消耗與改造，在極力地透支著身體的健康，嚴(yán)重影響著身體各器官組織的運作?？墒牵姸嗯砸琅f迷魂奪魄似的狂熱迷戀，自我陶醉于其中。

從?？碌挠^點來看，身體是一系列變化的過程，它是一種具有可操作、可訓(xùn)練、可規(guī)訓(xùn)、可指導(dǎo)的靈敏的身體，有著與自己有關(guān)的秩序、階段，更重要的是，它有著自己的內(nèi)在氣質(zhì)和組成部分，可通過一系列的操練模式從而達(dá)到對身體的規(guī)訓(xùn)。由此觀之，這在女性為改造自己的身體而選擇整容整形中體現(xiàn)得淋漓盡致。女性身體處于不斷塑造、建構(gòu)、改變的狀態(tài)，因此，身體的壓迫與控制也就是不言而喻的，甚至比?？旅枋龅纳眢w遭遇更加殘酷，更加不幸。雖然這個社會并沒有明確要求女性必須得在自己身上花費大量人力、物力、財力來塑造自身，可是，一種潛在的社會壓力與規(guī)范，正在潛移默化地、悄無聲息地支配著女性的這種行為。

三、當(dāng)代女性身體受規(guī)訓(xùn)的原因

女人之所以會對自己的身體和身體形塑如此感興趣，并不是因為身體的物質(zhì)性、生物性、生理性的存在形式，只因為存在一個間接的原因:這個身體，是包含價值、能力、動力、潛力的身體，它與相關(guān)事物存在密切的聯(lián)系。

1.擁有美麗的外表，時髦的裝扮容易被他人將其與智慧、能干相聯(lián)系，在求職應(yīng)聘、工作、社會交往中更容易受到他人的青睞。在物質(zhì)奢華的時代，身體也可作為一種資本，比如在才能相當(dāng)?shù)那闆r下，容貌出眾者獲得更好工作機(jī)會的可能性更大，從而使身體資本直接與社會資本、經(jīng)濟(jì)資本相聯(lián)系。因此，身體具有深厚的社會意義和經(jīng)濟(jì)意義。而且“在今天，穿著和社會認(rèn)同并沒有完全分離，并且穿著依然是性別、階級地位和職業(yè)身份的符號工具”［5］(P112)。由此，在社會現(xiàn)實生活中不得不承認(rèn)容貌出眾者可以獲得更多的自我認(rèn)同、群體認(rèn)同和社會認(rèn)同。我們也不得不承認(rèn)我們正在不可避免地被他人的文化理念、意識形態(tài)所包圍和侵襲。

2.在日常生活邏輯中依舊存在著父權(quán)制的社會組織形式和文化觀念?！芭疄閻偧赫呷荨钡男睦韽?qiáng)化讓眾多女性趨于屈從男性的生活模式和思維意識。腐朽、墮落的男權(quán)文化雖然已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史演變，日漸削弱了它的極致色彩，但是，這種根深蒂固的男權(quán)統(tǒng)治思想并沒有在現(xiàn)代文明的發(fā)展步伐中消失殆盡，在日常生活以及社會眾多領(lǐng)域中女人大部分都是扮演輔助性角色，男性普遍的統(tǒng)治地位依舊得到不同程度的彰顯。

3.大眾傳媒話語體系極具煽動性、誘導(dǎo)性的話語滲透。最明顯的是，通過明星代言和包裝明星來傳達(dá)一種生活方式和消費理念，費瑟斯通曾強(qiáng)調(diào)指出:“電影自消費文化誕生之時就已是形象的制造者和承辦者。好萊塢電影院曾有助于創(chuàng)造外表和身體展示的新標(biāo)準(zhǔn)，將‘看起來漂亮’的重要性傳遞給大量觀眾并使它在人群中生根發(fā)芽。電影院煞費苦心包裝明星，為了確保明星們自己作為完美身體的理想形象出現(xiàn)，各種新的化妝品、頭發(fā)護(hù)理液以及電蝕美容術(shù)、美容整形手術(shù)、假發(fā)等都是用來消除缺陷的手段?！保?］(P334)大眾傳媒通過多種傳播方式由此來構(gòu)建身體美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。受此影響下的女性在這時并不是一個消極被動的參與者，而是積極主動地選擇審視自己的身體，并努力效仿公共話語體系中的準(zhǔn)則規(guī)范來改造自身。但當(dāng)女性懷著熾熱興奮的心情參與到審美的公共話語體系時，并沒有完全意識到大眾傳媒的虛假性與欺騙性，不得不承認(rèn)的是，女性在大眾傳媒構(gòu)建的審美情境中有相當(dāng)程度地盲目跟風(fēng)和隨波逐流。

當(dāng)代女性面對的上述情形恰似處于福柯安全機(jī)制控制的社會，個體有了一定程度的相對自由，不再是被動地接受無條件的強(qiáng)制性的規(guī)范和準(zhǔn)則，個體擁有著對自己生命發(fā)展的全部權(quán)力，但是，個體歸根結(jié)底還是沒有擺脫政治的干預(yù)與控制，因為在安全機(jī)制中，政治因素并不是直接地對個體生命活動進(jìn)行干涉，而是處在一個更高的層面上對其發(fā)揮作用，監(jiān)控著人口的總體健康水平，從而保障整體現(xiàn)象內(nèi)部的穩(wěn)定與和諧。當(dāng)代女性雖然擁有著對自己身體的全部權(quán)力，可以隨心所欲地支配、使用自己的身體。但是，依舊無力擺脫各種社會規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則、公共話語體系的桎梏與控制，女性身體還是在很大程度上屈從于“他者”。而且，這種“他者”的“囚禁”越來越讓人難以發(fā)現(xiàn)，難以揭示其真實面目。

四、結(jié)論

綜上所述，在現(xiàn)代社會中，女性身體承載著更深刻的內(nèi)涵，身體是該社會形態(tài)下的社會生活、經(jīng)濟(jì)動態(tài)、文化理念的呈現(xiàn)。同時它在很大程度上受到來自社會的各種結(jié)構(gòu)性力量的限制與束縛，而且不能回避的是，當(dāng)女性身體遭遇資本邏輯的控制與統(tǒng)治時，其間的血腥與殘暴，不是以慘不忍睹的、血淋淋的身體折磨方式昭告大眾，而是悄無聲息地以毛細(xì)血管式的布局，宰割、占據(jù)身體的方方面面，包括掌控女性的思維、意識，甚至是生命。福柯在言說他的兩種權(quán)力技術(shù)時，強(qiáng)調(diào)更多的是，微觀權(quán)力對個體、身體、人口、生命的操控、規(guī)訓(xùn)與管理。無論針對的是個體的身體，還是人口的生命，都是處于權(quán)力技術(shù)的嚴(yán)格控制之中。但當(dāng)我們反觀當(dāng)代女性對自己身體的塑造與建構(gòu)時，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代女性身體不僅承受著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的控制，還有各種社會關(guān)系和理念的滲透、種種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的約束以及資本邏輯的誘導(dǎo)與壓迫。女性在追求身體之美的過程中，始終無法逃離苦惱、煩擾、不滿足的精神囚籠。或許可以說，當(dāng)代女性對身體的塑造與規(guī)劃是?？碌囊?guī)訓(xùn)機(jī)制與調(diào)節(jié)機(jī)制在現(xiàn)代社會的一定呈現(xiàn)與時代演繹?，F(xiàn)代女性的身體所面對的痛苦不亞于?？鹿P下的身體，甚至在廣度和深度上，更加殘酷，更加慘烈。當(dāng)代女性依舊沒法擺脫既定標(biāo)準(zhǔn)的框架，仍然要在眾多規(guī)范、準(zhǔn)則中形塑自己的身體、行為、語言等。更為殘酷的是，女性身體依舊沒有獲得足夠的覺醒，仍然蜂擁而上去迎合，去附和既定標(biāo)準(zhǔn)，自愿成為犧牲品。這無疑給女性身體的塑形與改造敲響了警鐘。

［1］沈奕斐.被建構(gòu)的女性——當(dāng)代社會性別理論［M］.上海:上海人民出版社，2005.

［2］［美］?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯 .北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

［3］［美］?？?必須保衛(wèi)社會［M］.錢翰譯.上海:上海人民出版社，2010.

［4］［美］?？?性經(jīng)驗史［M］.佘碧平，譯.上海:上海人民出版社，2011.

［5］［英］吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］.趙旭東，方文，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［6］汪民安，陳永國.后身體:文化、權(quán)力和生命政治學(xué)［M］.長春:吉林人民出版社，2003.