新時(shí)期大慶文學(xué)的文化人類學(xué)視域探索

王 勇，車曉彥

(大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

新時(shí)期的大慶石油文學(xué)在時(shí)間的維度上從1979年大慶設(shè)市開始，而時(shí)間的下線卻沒有封口，至今我們的文學(xué)創(chuàng)作仍然屬于新時(shí)期。大慶石油文學(xué)包括與石油生產(chǎn)有關(guān)的文學(xué)和帶有明顯鄉(xiāng)土、民族特征的地域文學(xué)，其有不同層面的創(chuàng)作群體，從文化分布來看遍及五區(qū)四縣，但是主要的文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍集中在薩爾圖和讓胡路兩個(gè)區(qū)，從文化人類學(xué)考量，大慶文學(xué)已經(jīng)有了系統(tǒng)的全方位的文藝批評手段，這從側(cè)面充分地證明了大慶文學(xué)創(chuàng)作的成熟;大慶文學(xué)創(chuàng)作中作家對站在文化人類學(xué)的視域中進(jìn)行創(chuàng)作，彰顯出不同文化維度下的人的生存狀態(tài);大慶文學(xué)創(chuàng)作群體的文化特質(zhì)分析表明，大慶地區(qū)文化發(fā)展的多層次性與作家所承載的創(chuàng)作人物的多層次性構(gòu)筑了大慶文學(xué)的本體特征。

一、新時(shí)期大慶石油文學(xué)研究述評

新時(shí)期的大慶石油文學(xué)研究，立足于對作品的文化價(jià)值的發(fā)掘，嘗試從不同層面去解讀作家的人生向度，全方位地分析評估大慶石油文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，為其創(chuàng)作的發(fā)展提供了理論的支撐。

(一)荒原文明的圖解

荒原意向在新時(shí)期的大慶文學(xué)創(chuàng)作中被賦予更深層的文化意蘊(yùn)。人們不再滿足于對眼前景象的直接描述，而循著強(qiáng)烈的文化尋根和文化結(jié)構(gòu)兩個(gè)方向去探索新時(shí)期大慶油田文學(xué)創(chuàng)作的軌跡。

李福亮認(rèn)為:“讀大慶作者的小說，正如走進(jìn)了薩爾圖荒原”［1］，在這里“歷史會在你眼前復(fù)活”［1］，而先民的宗教意識被升華為民族的品格，超越時(shí)空被植入這片土壤中，滋養(yǎng)這里的人民，那種“力與美、野性與人情”［1］的凝結(jié)給我們塑造出草原先民的頑強(qiáng)的生命張力;而與古代相對比的是現(xiàn)代人的品格，其可比性在于兩者間存在明顯的契合點(diǎn)，即他們的血管里流淌的仍然是祖宗的血，陽壯、粗獷、不屈不撓的素質(zhì)顯然已經(jīng)沉積在他們的性格心理之中。

新時(shí)期的大慶文學(xué)在人物的塑造上更注重讓人物回歸現(xiàn)實(shí)，即客觀地表現(xiàn)日常生活中的小人物的酸甜苦辣，從文化人類學(xué)的角度，去書寫這片荒原的民族志。白荔荔在評論王立純的小說創(chuàng)作時(shí)發(fā)現(xiàn)其人物塑造，由英雄向小人物轉(zhuǎn)變，也許小人物身上更能折射出這片荒原上的文化品格，這不再是20世紀(jì)六七十年代那種崇高的超拔，而是“集民族的一切優(yōu)秀的、文明的、野蠻的品質(zhì)于一身的”［2］復(fù)雜聚合?；脑拿鞯膱D解維度已經(jīng)超出20世紀(jì)六七十年代那種政治話語的圖解，王立純的小說體現(xiàn)了人性的回歸，其根植于日常生活，展現(xiàn)人物的悲情，引起讀者的共鳴與反思，其把創(chuàng)作的視角放在對人的生存境遇的關(guān)注上，在真實(shí)地描摹社會圖景的同時(shí)，將地域文明的靈性融入其中，讓人感到豐厚的底蘊(yùn)和深沉的基調(diào)，雄渾、苦澀而不是輕飄、甜蜜。蔣逢軒指出:“王立純創(chuàng)作于1979年至1982年的小說，多涉及‘文革’題材的，在這最初的試筆的篇什中，就聽到作者追求的足音了?！保?］那是傷痕么?這個(gè)傷痕不是個(gè)人的，而是民族的群體的，荒原的文明史上那些荒謬的時(shí)代里人性的扭曲與逆境中人的抗?fàn)??！对铝辽系捏艋稹窛夂竦泥l(xiāng)土氣息和獨(dú)特的時(shí)代背景和特有的行業(yè)文化特征等為我們勾勒出20世紀(jì)60年代大慶人的創(chuàng)業(yè)史，那是老一代大慶人的青春的烙印和心靈史。

荒原的文明并不是狹隘的石油文化，其還有當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?。龐壯國是這樣評價(jià)董謙筆下的《荒界》的:“筆墨是烏裕爾河發(fā)黑的清水，筆韻就是齊齊哈爾與大慶之間沼澤濕地的鶴鳴野鴨叫，筆風(fēng)就是那里百年繁衍相互照應(yīng)親情如酒(也有相互損害但是沒有仇恨)人氣煙火。筆調(diào)就是紅色(人性的火)、粉色(蠻荒情欲)、黑色(泥土深沉)、白色(冰雪詩意)、灰色(原味生活)的大塊潑灑……北大荒之中沼澤濕地村屯文化，在作家精心或不經(jīng)心的營造下，具有小小博物館的氣勢?！保?］龐先生的評價(jià)表明了環(huán)境鑄就了人的品格，在對荒原的自然性發(fā)掘的同時(shí)，自然景觀的一些現(xiàn)象被抽象并與人的日常生活相觀照，最終形成構(gòu)成當(dāng)?shù)厝祟惿鐣幕刭|(zhì)的一系列重要元素?；脑拿髌浜诵脑谟谌嗽谏鐣?shí)踐中生命意志對自然界的投射而形成的生活范式。劉樹山從《荒界》中體驗(yàn)的是王立純先生對“笨有子、二肥子、何大拿、趙二拐子、黃大仙、唐麻子等村民眾生相”［5］的塑造，但從這些人的稱呼上，我們不難看出，粗俗的綽號背后，那些富有自然體征和人性特點(diǎn)的稱呼背后，孕育著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，可以說這些文化符號所構(gòu)筑的是鄉(xiāng)村的文化集合，這里所演繹的故事正是一種民族地方志的有機(jī)構(gòu)成，是歷史的生命力的所在。

(二)大慶精神視域下企業(yè)文化的構(gòu)建

隋琳在《敞開與融合:企業(yè)家的文化視域》一文中將戴明午的《余事集》中的詩篇，按照表達(dá)主旨的類型，放在時(shí)間的框架內(nèi)進(jìn)行評論，從企業(yè)管理者的視域中深入發(fā)掘出一個(gè)企業(yè)文化的成長軌跡，并指出:“創(chuàng)造性應(yīng)該是管理藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)通約的契合點(diǎn)?！保?］而且在“異質(zhì)文化的理解與通約中，提供了一種實(shí)踐精神，即在文化中應(yīng)多些對話，少些獨(dú)白?！保?］從詩集的字里行間，我們發(fā)現(xiàn)了大慶精神觀照下的鉆井企業(yè)的文化底蘊(yùn)及其歷史演變的軌跡，重申了“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、奮發(fā)向上、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息”的鉆探人的企業(yè)精神。這種企業(yè)精神是在生產(chǎn)實(shí)踐中所體現(xiàn)的家國情懷的一種凝練與升華，最終形成了一系列的企業(yè)文化元素，這些元素不斷地在企業(yè)的環(huán)境中成長。

關(guān)于企業(yè)的生產(chǎn)與文學(xué)的契合問題，在蘇聯(lián)和我國的文學(xué)史上均有工業(yè)題材的作品不斷涌現(xiàn)，由于歷史的局限，這些作品只能是在宏觀的層面上展現(xiàn)出時(shí)代的精神風(fēng)貌，在新時(shí)期的大慶文學(xué)創(chuàng)作中，我們不光能看到廣闊的生產(chǎn)場景和激情澎湃的勞動激情所迸發(fā)出的一種壯美的力量。更能夠從微觀的情境中體現(xiàn)勞動者對企業(yè)文化的認(rèn)同。張榮生先生從大慶詩人倪嶠丹的石油詩的文本出發(fā)，將關(guān)注點(diǎn)放在“歷史與科學(xué)、真與美”［7］的結(jié)合上，這種結(jié)合不但是新時(shí)期作家創(chuàng)作日臻成熟的標(biāo)志，而且是企業(yè)文化與員工的勞動實(shí)踐意識之間的相互熏習(xí)，最終構(gòu)成企業(yè)文化品格的見證。對于詩歌文本的分析，張先生從宏觀的歷史感、開闊的文化視野、科技理性照耀下的詩學(xué)嘗試等方面對滲透油田企業(yè)文化元素的石油詩歌進(jìn)行了深入本質(zhì)的評價(jià)，在一定程度上引發(fā)了文藝評論界和文化學(xué)者對大慶企業(yè)文化深層次內(nèi)核的關(guān)注與探索。

石油人與石油企業(yè)的文化品格不是憑空產(chǎn)生的，其是歷史的積淀，在我們研究20世紀(jì)六七十年代的大慶文學(xué)中我們曾經(jīng)注意到，大慶精神、鐵人精神的形成過程其實(shí)就是大慶油田企業(yè)文化的形成過程。企業(yè)文化不是某個(gè)人的意志的體現(xiàn)，而且是油田廣大干部職工在勞動實(shí)踐與反思中總結(jié)而成的結(jié)晶。彭荔卡在對王厚光的散文《油田的白楊》審美的過程中［8］，其抓住了“白楊”這個(gè)意象，這個(gè)意象的典型性在于其普遍存在于油田的各個(gè)角落，其所富有的頑強(qiáng)的生命力能夠和大慶人那種不畏艱苦、頑強(qiáng)的生命意志結(jié)合起來，而且其將這篇散文與茅盾的《白楊禮贊》和袁鷹的《白楊》相比較意在說明有關(guān)白楊意象的現(xiàn)實(shí)意義所在。我們依據(jù)彭荔卡的評論對大慶油田的企業(yè)文化核心進(jìn)行探尋，那執(zhí)著的奉獻(xiàn)精神、嚴(yán)格的工作作風(fēng)、勇于實(shí)踐的斗志、安于艱苦的樂觀、精誠團(tuán)結(jié)的凝聚力都集中于大慶油田的日常工作生活之中，白楊樹是大慶油田企業(yè)精神的外化，其如圖騰一般滲入每一個(gè)油田人的心境之中，不能磨滅。

(三)生存境遇的批判

新時(shí)期的大慶石油文學(xué)創(chuàng)作，在國內(nèi)文學(xué)思潮和西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的雙重影響下，其創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)從傳統(tǒng)的單純的歌頌和宏大的歷史場面的展示，開始向人的生存的本源問題進(jìn)行探索，文學(xué)批評家們對這種探索給予較大程度的關(guān)注，并從多重角度去解析人生的哲理。

李重華在對苗向陽的長篇小說《石油大亨》進(jìn)行剖析時(shí)，緊密地抓住了“愛”這一關(guān)鍵詞，為我們展示了不同維度的愛的匯集，即:“在新時(shí)期英雄人物身上傾注作家真摯的愛、在老一輩創(chuàng)業(yè)者身上傾注作家崇高的愛、在新舊交替人物身上傾注作家深沉的愛?！保?］日常的社會關(guān)系，就是人際關(guān)系，在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中，人會被賦予不同的身份，而這張網(wǎng)的復(fù)雜性質(zhì)則從屬于文化意識，這種文化意識既來自于傳統(tǒng)的思維定式，又來自于現(xiàn)代科技文明的深層次影響，而在此中的人卻處于一種主體性遭到威脅下的文化焦慮，這種焦慮是需要細(xì)細(xì)品味的，其體現(xiàn)了現(xiàn)代人對人生境遇的思考，對人類命運(yùn)的觀照。

1989年，李布克以《地心升起了黑色的草葉》為題，對20世紀(jì)80年代的大慶詩歌進(jìn)行述評，其在探索大慶詩歌美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也對過去的單調(diào)的“口號式”的詩歌語言給予一定程度的批判，其所要找尋的、所要倡導(dǎo)的是詩歌的生命感的把握。在平凡的工作生活中去尋覓美的元素，這些元素體現(xiàn)了人(作家)對生活的自由選擇，這種選擇的結(jié)果則塑造了不同的人生境遇。在對龐壯國先生的詩歌的解析中，李布克發(fā)掘出龐先生的詩歌的“民族風(fēng)情、神話傳說、歷史的積淀”［10］等文化元素所構(gòu)成的關(guān)東人的生存境遇，以及在這個(gè)境遇下人們的生命意識的彰顯。

在新時(shí)期，特別是20世紀(jì)90年代以后，文學(xué)創(chuàng)作在技巧方面逐漸地成熟，鐘藝兵在對楊利民先生的話劇《地質(zhì)師》的研究中發(fā)現(xiàn)，其將油田的生產(chǎn)等觀眾看不懂的實(shí)景放到幕后，這種嘗試抓住了人物的“生活基礎(chǔ)”和“藝術(shù)感染力”，其借鑒了古典主義戲劇和民國時(shí)期的話劇的濃縮型、典型性、場景單一性的特點(diǎn)，借助日常生活的情感糾葛來從側(cè)面烘托主人公的高尚品格?！白顒尤说?，是人物在處于兩難境地而又能做出正確抉擇的時(shí)刻”［11］。這是生存境遇劇中經(jīng)常出現(xiàn)的那種在極限狀態(tài)下的生命意識的體現(xiàn)，更是人物性格的一種張揚(yáng)和凸顯。

新時(shí)期的大慶石油文學(xué)的創(chuàng)新與繁榮，使大慶文學(xué)作為一種文化現(xiàn)象浮出水面，新時(shí)期的大慶文學(xué)在實(shí)踐中不斷完善，形成了獨(dú)特的地域風(fēng)格，其凝結(jié)著草原民族的文明歷程，承載著新中國石油工業(yè)的勃勃生機(jī)，其將土地和人用文化的紐帶聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成了黑龍江當(dāng)代文學(xué)史上的獨(dú)特風(fēng)景。

二、大慶文學(xué)中的典型作家創(chuàng)作中的文化人類學(xué)實(shí)踐

新時(shí)期的大慶文學(xué)創(chuàng)作緊密地圍繞著油田的生產(chǎn)的企業(yè)文化和龍江的地域文化展開，與20世紀(jì)六七十年代不同的是，除了工人業(yè)余創(chuàng)作者，還出現(xiàn)了大量的專業(yè)的文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍。

1984年，大慶市作家協(xié)會成立，到2010年為止，“已發(fā)展為擁有15 名國家級會員、260 名省級會員、1000 多名市級會員的大協(xié)會，成為大慶市薈萃優(yōu)秀文學(xué)愛好者、繁榮發(fā)展文學(xué)事業(yè)的重要力量”［12］。作協(xié)出版文學(xué)刊物《歲月》、內(nèi)部刊物《大慶作家》等期刊，而且在《大慶晚報(bào)》、《大慶油田報(bào)》上開辟有文學(xué)副刊，這些為大慶的作家發(fā)表作品、進(jìn)行文學(xué)交流提供了平臺。這個(gè)時(shí)期內(nèi)大慶文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍的整體水平有了很大的提高，涌現(xiàn)出王立純、龐壯國、楊利民等具有影響力的作家。還有一些民間的文學(xué)團(tuán)體也在進(jìn)行著文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐活動，這一時(shí)期大慶的文學(xué)在大慶精神的指引下，呈現(xiàn)出百花爭艷、欣欣向榮的景象。

(一)王立純筆下的基層社群中小人物的價(jià)值

王立純的小說創(chuàng)作多以基層社會的生活為背景，王先生用樸素的話語勾勒出主人公樸實(shí)大方樂觀向上的性格，塑造了那些在艱苦環(huán)境中尋找人生樂趣的人，濃郁的鄉(xiāng)土氣息下透露著石油人的喜怒哀樂，呈現(xiàn)給讀者的是民間的風(fēng)俗與企業(yè)文明交叉而構(gòu)成的風(fēng)景畫。這幅畫將傳統(tǒng)現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合在一起，給讀者以親切自然的感覺。

《飛翔的魚》所體現(xiàn)出工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明沖突下，地處嫩江邊一個(gè)小村落里人的生存百態(tài)，主人公許世峰對外來的鉆井隊(duì)的誤解與滿嘴的牢騷，在一定程度上反映出不同文化心理之間的差異，但是在文章的最后，許世峰舍己救“情敵”的壯舉，讓其靈魂不朽，那是人性光芒的體現(xiàn)。

《慶典》所批判的是權(quán)力意志下的形式主義，作者借助不同階層的人物來展現(xiàn)社會的生態(tài)布局，以及在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下的自然生態(tài)所面臨的威脅?！稇c典》中的荒謬現(xiàn)象，是人的異化的表現(xiàn)，當(dāng)然作者也塑造了古玎這個(gè)形象，對這個(gè)人物的解讀，使我們感覺到其與那些尸位素餐的人不同的是，其對工作的執(zhí)著，對實(shí)踐的不懈追求，從而感染讀者，作者有意識地用了英文gooding 的諧音給主人公命名，這個(gè)包含進(jìn)行時(shí)和將來時(shí)態(tài)的詞語，預(yù)示著作者對未來的信心，其子名叫古毛寧(good morning 的諧音)，這也同樣預(yù)示著未來，不管眼前有多荒謬，而未來正如早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，蒸蒸日上，充滿希望。

《月亮上的篝火》中在人物塑造上依據(jù)印象主義的方式，其用直覺為讀者描繪出一系列的石油人的形象，“這種群像的塑造難度在于其形式上的具體完善，而不像傳統(tǒng)石油文學(xué)那樣抽象化、公式化、概念化，讓讀者能夠穿越時(shí)代去與這些人物形象溝通”［13］，劉播那種靈活機(jī)動的工作方式，體現(xiàn)出石油人在實(shí)踐中的智慧，那是一種光芒，足以照亮需要光明的角落。作者通過不同人物對世界的闡釋，去勾勒歷史的脈絡(luò)，完成對歷史的重塑，去挖掘歷史的新價(jià)值。

(二)龐壯國筆下的關(guān)東民間社會的傳統(tǒng)與現(xiàn)代人的精神家園

這些年來，龐壯國先生用他的筆來記錄人生百味，在樸實(shí)的素材下，積蓄著作家對生命本源的關(guān)切。其有大量關(guān)于北方歷史文化題材的詩歌、散文、小說等作品。從《魔鬼的荒原》到《大鮮卑山》，其追尋著遠(yuǎn)古先民的足跡，我們看到了遠(yuǎn)古的宗教儀軌，那是人與自然的對話，其表現(xiàn)了古代北方漁獵民族的悲憫情懷，伴隨著野性的呼喚，我們感受到人與自然契合所產(chǎn)生的強(qiáng)大的生命震顫。對歷史的追溯，對文化符號的書寫，對現(xiàn)代文明的拷問構(gòu)筑了龐先生對關(guān)東文化尋根的線索。諸如《大熊星座》體現(xiàn)了關(guān)東文化的圓融、天人合一的和諧境界。

龐先生道德創(chuàng)作以大慶為中心其輻射著龍江西部的草原文明，也將視域拓展到興安嶺的山水之間，更將創(chuàng)作的激情揮灑在關(guān)東的原野之中，其曾經(jīng)到過許多地方，但是留給讀者的是其對關(guān)東山水的無限的眷戀和對當(dāng)?shù)卮緲忝耧L(fēng)的一種欣賞。在廣闊原野上，城市與鄉(xiāng)村，現(xiàn)代與古代，構(gòu)成了龐先生文化考古的坐標(biāo)系。龐先生執(zhí)著地關(guān)愛這片土地，其先后寫了12 部歷史文化小說［14］，其中十篇是記錄黑龍江流域的傳說故事的，千年的文化變遷，小人物在大歷史下的生存狀態(tài)，可歌可泣的龍江人反抗侵略壓迫的傳奇故事，給這片廣袤無垠的土地賦予神圣的光芒。其散文隨筆，記錄著靈性的一閃，而且其將一些景觀、人物納入了文化學(xué)的視域加以剖析，讓其藝術(shù)創(chuàng)作所描寫的對象在讀者面前綻放神采。

龐先生的筆下，不光是對逝去的時(shí)間的回憶，還有對現(xiàn)世生活的觀照，在他的博客里經(jīng)常會出現(xiàn)一些近似白描的文字，貼近生活，富有情趣，這就是其搜集的素材，那源源的活水，滋養(yǎng)了他創(chuàng)作的溝渠，其文筆清晰，洞察人間百態(tài)，其來源于日常生活實(shí)踐的反思和經(jīng)驗(yàn)積累，龐壯國的創(chuàng)作的理論來源于生活本身，很多對世界的體驗(yàn)在書本里是學(xué)不來的。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的過渡中，許多的人迷失了自我，在對傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新解讀中，龐先生似乎找到了拯救現(xiàn)代人精神危機(jī)的路徑。

(三)歷史與未來之間——楊利民的劇作的文化哲學(xué)思考

楊利民的話劇中充滿了形形色色的硬漢形象，那是環(huán)境與性格的結(jié)合，其飽含了大量的文化哲學(xué)思考，其體現(xiàn)了人在逆境中的本能的抗?fàn)帲约叭说某业纳鐣詫?shí)踐的推動作用。

1．個(gè)人理想與社會理想:自由選擇與責(zé)任的履行的契合

楊利民的話劇創(chuàng)作通過時(shí)間的跨越、場景的變化去塑造人物的性格，《地質(zhì)師》中的洛明這個(gè)人物其貫穿了四個(gè)場景(歷史時(shí)代)，第一幕:地質(zhì)師夢想的提出，這場承載著主人公青春期的理想，體現(xiàn)了新中國地質(zhì)工作者為了找油而不畏艱險(xiǎn)，這里的語言充滿了20世紀(jì)50年代那種革命的激情。第二幕:夢想的實(shí)踐，從側(cè)面交代了大慶的艱苦和洛明對石油地質(zhì)勘探事業(yè)的熱戀，這種熱戀超越了私人間的愛情。第三幕:地質(zhì)師的劫難與抗?fàn)?。這一幕直接越過了動亂年代，但是還是從側(cè)面反映了動亂給國家、給個(gè)人、給事業(yè)帶來的負(fù)面影響，當(dāng)主人公與昔日摯友劫難后重逢時(shí)竟然失語，這時(shí)有一種此時(shí)無聲勝有聲的感覺。第四幕:大團(tuán)圓，地質(zhì)師夢圓。四幕話劇《地質(zhì)師》以洛明三十余年社會實(shí)踐的歷程為引子，其引發(fā)出讀者和觀眾對個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值之間關(guān)系協(xié)調(diào)的思考，更引發(fā)了對理想的自由選擇和為實(shí)現(xiàn)理想所必須履行的責(zé)任關(guān)系的全方位衡量。洛明的經(jīng)歷告訴我們，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)必須有如下的條件:穩(wěn)定的內(nèi)外部環(huán)境;良好的生活條件和知識分子政策;不計(jì)個(gè)人私利，執(zhí)著于事業(yè)的社會中堅(jiān)力量。

2．日常生活批判視域下的鐵人精神反思

《鐵人軼事》抓住了鐵人王進(jìn)喜八個(gè)生活片段，記錄了王進(jìn)喜與大慶油田未了的情緣。這八個(gè)片段分別是《知恥者的哭泣》、《肉體與鋼鐵碰撞》、《地層深處噴射的激情》、《饑餓與豬肉的味道》、《三根白發(fā)與勇?lián)?zé)任》、《鐵人小學(xué)的第一堂課》、《告別老娘與冒死諫言》、《針鋒相對與死神降臨》。八個(gè)生活片段記錄了王進(jìn)喜的崇高的誓言:擺脫中國貧油的境況，展現(xiàn)了鐵人忘我的工作精神和超人的堅(jiān)強(qiáng)意志，我們也發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)側(cè)面的鐵人，那就是對職工家屬和下一代的關(guān)懷，從生活到教育無微不至，更看到鐵人的剛直不阿、勇于承擔(dān)責(zé)任、敢挑重?fù)?dān)、敢于與錯(cuò)誤路線做斗爭的大無畏精神。

在今日，我們審視鐵人精神的時(shí)候，經(jīng)常有人將鐵人精神抽象化、教條化，這是對鐵人精神的曲解，真正的鐵人精神正如楊利民先生的《鐵人軼事》中的八個(gè)生活片段所呈現(xiàn)的那樣，其有陽剛的一面那就是“寧可少活二十年，也要拿下大油田”的豪邁，也有其溫柔的一面，那就是對同志、對下屬的關(guān)心與愛護(hù)，鐵人的精神在這方面更應(yīng)該被繼承與發(fā)揚(yáng)。鐵人精神體現(xiàn)出在艱苦環(huán)境下，老一代石油人的愛國奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、互助友愛的優(yōu)良傳統(tǒng)，其已為今日的企業(yè)文化和地域文明所吸收，并成為社會主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。

3．心靈自由的呼喚

在楊利民的劇作中，不時(shí)地滲透著對心靈自由的追求，在長期以來的文化氛圍里，人們壓抑了自己的心靈，造成了異于人性的畸形文化心理。比如《大雪地》中炊事兵出身的石油工人黃子牛，對性充滿了禁忌，因?yàn)槿绱?，其?dǎo)致工人大海的冤獄，其對性行為在潛意識里有一種錯(cuò)謬的感覺，那就是力比多與負(fù)罪感的問題。但改革開放、思想解放的號角喚醒了他壓抑而沉睡的心靈，其分裂的人格開始復(fù)蘇。通過黃子牛的心靈發(fā)展的軌跡，我們理解了極端年代對人們內(nèi)心投射的陰影是不容易散去的，其會轉(zhuǎn)化為潛意識長期隱蔽起來，左右一個(gè)人乃至一個(gè)民族的文化心理，必須引起注意和警惕。

三、新時(shí)期大慶石油文學(xué)創(chuàng)作的幾個(gè)文化群落分析

正如，前面所提到的新時(shí)期大慶石油文學(xué)的創(chuàng)作群體比20世紀(jì)六七十年代有了較大規(guī)模的壯大。大慶的石油文學(xué)創(chuàng)作群體也分為如下幾個(gè)群落。

(一)專職作家群

這批作家是目前推動大慶文學(xué)發(fā)展的主力軍，他們往往和省內(nèi)外的作家有較為頻繁的行業(yè)交流，因此對當(dāng)代文學(xué)的先進(jìn)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)比較了解，而且在創(chuàng)作中也能夠應(yīng)用新的創(chuàng)作理念對作品進(jìn)行藝術(shù)建構(gòu)。這批作家以李云迪、潘永翔、龐壯國、王立純、趙香琴等為代表。這些作家的創(chuàng)作有兩個(gè)大的方向:一是對大慶及龍江地域文化的書寫;二是對大慶精神、鐵人精神為核心的油田企業(yè)文化進(jìn)行詮釋和發(fā)掘。目前，大慶市的主要作家的創(chuàng)作選材方面多注重于宗教、民族、民俗文化的深入挖掘，在2014年舉行的“第四屆黑龍江省少數(shù)民族文學(xué)獎共評選出十五部獲獎作品，大慶占兩部，再次證明了大慶作家的創(chuàng)作實(shí)力。這兩部作品分別是李云迪的散文集《野櫻花之谷》和趙香琴的長篇小說《潮女》”［15］。

(二)兼職作家群

這批作家中有許多人具備很深的文學(xué)素養(yǎng)，但是寫作只是其人生的一部分，其還有其他的事業(yè)，他們主要分布于政府、企業(yè)機(jī)關(guān)中，有一定的文學(xué)基礎(chǔ)，其中語文(中文)教師(或中文專業(yè))出身的人占60%，比如，王如、王勇男、李重華、殷慶功等;出身于宣傳部門的人約占45%，比如殷慶功等;可見，中文的基礎(chǔ)，加上宣傳的經(jīng)驗(yàn)是促使這些人走上文學(xué)創(chuàng)作的主因，但是也有一部分作家雖然先前沒有受過系統(tǒng)專業(yè)的訓(xùn)練，但對文學(xué)的執(zhí)著，促使他們對文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)，也取得了矚目的成績，得到了行內(nèi)的認(rèn)可，比如，2014年冰心散文獎獲得者之一的大慶市蒙古族作家徐海丹(筆名曼娘)。

(三)業(yè)余作家群

這個(gè)群體數(shù)量比較大，而且分布于大慶市的五區(qū)四縣，以及附近的安達(dá)等地，這批作家的寫作基于對日常生活的感悟，以及對大慶精神、鐵人精神的傳誦，其在一定程度上為宣傳大慶和油田的文化做出了一定的貢獻(xiàn)，到目前為止還沒有學(xué)者對這個(gè)群體的文化生態(tài)分布以及文化價(jià)值進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。但從目前比較活躍的幾個(gè)民間文學(xué)組織來看，這個(gè)群體中60 歲以上的人較多，一般由企業(yè)的退休職工和干部組成，其創(chuàng)作內(nèi)容主要和油田和企業(yè)文化有關(guān)，也有一些宣傳地方文化特色的作品，但是在文學(xué)創(chuàng)作水平上良莠不齊，很多作品在語言邏輯上都不夠完善，更有些作品停留在20世紀(jì)六七十年代的口號詮釋層面上，但是作為文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了其應(yīng)有的文化價(jià)值，體現(xiàn)了廣大群眾日益增長的精神文化需求，弘揚(yáng)了企業(yè)文化和地域文明，支撐了文化興市的戰(zhàn)略。

四、小結(jié)

大慶文學(xué)的新時(shí)期基本上與中國當(dāng)代文學(xué)的新時(shí)期同步，其伴隨著城市的成長，作品跳出20世紀(jì)六七十年代文學(xué)作品單調(diào)枯燥的政治話語詮釋的模式，一些作家開始使用西方現(xiàn)代主義模式來進(jìn)行創(chuàng)作嘗試，大慶的文學(xué)呈現(xiàn)出百花爭艷的局面，作協(xié)的成立及相關(guān)的文學(xué)期刊的出版為作家創(chuàng)作提供了平臺。這個(gè)時(shí)期作家的寫作主旨主要圍繞著對本土文化、少數(shù)民族歷史的深入發(fā)掘以及對油田企業(yè)文化的詮釋與構(gòu)建，從文化人類學(xué)角度觀察:這一時(shí)期無論文學(xué)評論的幾個(gè)主要向度，還是典型作家的創(chuàng)作維度，以及不同創(chuàng)作群體的文化特質(zhì)在一定層面上都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域文化特征和強(qiáng)烈的歷史感，這充分地體現(xiàn)了大慶文學(xué)的成熟與獨(dú)立，其文化價(jià)值日益提升和凸顯。

［1］李福亮．徜徉在薩爾圖荒原——大慶小說覽勝［J］．文藝評論，1989(5)．

［2］白荔荔．面對人和語言的世界——王立純小說漫評［J］．文藝評論，1989(5)．

［3］蔣逢軒．王立純的追求［J］．文藝評論，1987(2)．

［4］龐壯國．《荒界》風(fēng)騷論［J］．文藝評論，2000(4)．

［5］董謙．荒界［M］．哈爾濱:北方文藝出版社，2001．

［6］隋琳．敞開與融合:企業(yè)家的文化視閾——評戴明午詩集《余事集》［J］．大慶高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001(3)．

［7］張榮生．科學(xué)與詩的融合——讀倪峭丹《丁香山谷》［J］．大慶高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1999(3)．

［8］彭荔卡．永遠(yuǎn)的白楊樹——評王厚光的《油田白楊》［J］．大慶高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2000(3)．

［9］李重華．情有千結(jié)，俗網(wǎng)難脫——苗向陽長篇小說《石油大亨》閱讀札記［J］．大慶社會科學(xué)，1996(3)．

［10］李布克．朦朧的白樺林——論龐壯國詩歌的審美內(nèi)涵［J］．文藝評論，1991(4)．

［11］鐘藝兵．談話劇《地質(zhì)師》的人物形象塑造［J］．藝術(shù)通訊，1998(10)．

［12］大慶市作家協(xié)會召開五屆一次會員代表大會［EB/OL］．大慶市政府網(wǎng)站，http://big5．daqing．gov．cn/，2010－05－12．

［13］王勇，馮達(dá)，任金鳳．論新潮小說對大慶石油文學(xué)的影響［J］．大慶社會科學(xué)，2013(6).

［14］龐壯國．關(guān)于北方歷史文化題材［EB/OL］．龐壯國新浪博客，http://blog．sina．com．cn/u/1229152761，2008－08－09．

［15］李東澤．大慶兩人獲得黑龍江省少數(shù)民族文學(xué)獎［EB/OL］．大慶網(wǎng)，http://www．dqdaily．com，2014－05－05．