馮夢龍在壽寧的文化詮釋

林 文

(寧德師范學(xué)院 中文系，福建 寧德 352100)

馮夢龍，字猶龍，明末蘇州府長洲縣人。他從小攻讀經(jīng)史，兼及野史、筆記。后來科舉不第，轉(zhuǎn)而寄情文學(xué)，成為遠(yuǎn)近聞名的通俗文學(xué)家。到五十七歲時，他得了歲貢;以后任過丹徒訓(xùn)導(dǎo);崇禎七年(公元1634年)，六十一歲高齡的馮夢龍，千里迢迢從繁榮富庶蘇南來到群峰雄峙、形如釜底的偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)壽寧縣當(dāng)七品縣官。

馮夢龍在壽寧離我們已經(jīng)有將近四百年了，今天在壽寧隨處可見馮夢龍留下的文化印跡，馮夢龍廣場、南山馮夢龍塑像、“戴清亭”、蟾溪上的“仙宮橋”……最讓后人稱道的是馮夢龍在為壽寧地方辦實事的同時，還利用從政之暇撰寫的《壽寧待志》。該書共兩卷本，取名“待志”不叫縣志，蘊(yùn)含“寧遜焉而待之”的意思，其內(nèi)容除了記載壽寧縣歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)以及風(fēng)土人情等，大多篇幅為馮夢龍在擔(dān)任縣令期間施政活動與政治思想的實錄，既是地方志，又可以看作自傳體筆記。綜觀全書，言簡意賅，刪削稱功頌德之言，開宗明義、據(jù)事直書、無所忌諱、下筆不茍，流露著馮夢龍嚴(yán)肅認(rèn)真的史學(xué)觀點和實事求是的為學(xué)精神，充分闡釋了馮夢龍在壽寧的文化意義。

一、異常強(qiáng)烈的儒家入世思想

封建科舉制度是中國封建社會非常重要的選官制度，對于封建文人來說更是一種社會榮耀，是社會身份的象征，幾乎所有的封建文人都把舉子事業(yè)作為社會存在的主要意義和個人價值實現(xiàn)的終極目標(biāo)，馮夢龍就是一個典型的代表。他出生于儒學(xué)世家，深受儒家正統(tǒng)思想的影響，自幼飽讀詩書，誓要在仕途上施展抱負(fù)，六十一高齡出任壽寧知縣就是一個例證。

(一)對當(dāng)?shù)乜婆e教學(xué)的重視

《福寧府志》和《壽寧待志》都記載馮夢龍“政簡刑清，首尚文學(xué)，遇民以恩，待士有禮”。這可看出他非常重視文學(xué)、尊重讀書人?！秹蹖幋尽贰皩W(xué)宮”一篇記敘壽寧文風(fēng)不振、科第絕響，“學(xué)宮久傾圮”，“適有詳過修學(xué)贖鍰二十八金”。于是他就“益以二十余金”幫助重修學(xué)堂，在“風(fēng)俗”篇中，他發(fā)現(xiàn)“學(xué)校雖設(shè)，讀書者少。自設(shè)縣至今，科第斬然”，“典籍寥寥，書賈亦絕無至者”，于是他就“立月課”，給每位學(xué)員分發(fā)自己的著作《四書指月》，并親自為他們講解，因而便有了“士欣欣漸有進(jìn)取之志”的學(xué)風(fēng)，馮夢龍也由衷地發(fā)出了“將來或未量也”的感慨。馮夢龍親自講解《四書指月》這一本指導(dǎo)讀書人成功登第的科舉讀本，他希望通過科舉教學(xué)完成自己未完成的舉子事業(yè)。

(二)對仕途功名的不竭追求

古人云“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)也，祿在其中矣”，所以“學(xué)、仕、祿”便成為封建文人追求的人生目標(biāo)，從馮夢龍的科舉歷程來看，他青年時期就家道中落，加之他又常年科舉不第無薪俸來源，三十八歲時甚至貧苦到“絕糧”的地步，直到五十七歲實在因家中貧困無以為生才當(dāng)了一名貢生，通過考試出任了丹徒訓(xùn)導(dǎo)，六十一歲俸滿考成升任壽寧縣令，這才完全擺脫貧困的狀態(tài)，那么可以肯定馮夢龍走上仕途的一部分動因是對利祿的追求，但這一動因在他赴任壽寧知縣后就變得無足輕重了。

縱觀《壽寧待志》，你會發(fā)現(xiàn)馮夢龍“捐俸”之舉俯拾皆是:在“城隘”篇中，他見壽寧四個城門一天天崩塌，于是便主持捐助重建城門;在“學(xué)宮”篇里，他不僅捐俸修學(xué)堂，還捐俸替舊吏繳納欠款;在“虎暴”篇里，他聽聞縣城外有老虎逞兇為患，已傷害了百位人民，于是捐俸制造了捕虎的阱，并重建城門斷絕虎害。中國文人往往都不甘于碌碌無為，既然投身仕途當(dāng)然要有所作為，馮夢龍亦然。馮夢龍的這些舉措都是為了日后能為自己仕途上的升遷創(chuàng)造條件，盡管已過花甲之年，對仕途功名的追求依然是孜孜不倦。

二、難以割舍的憂患意識

自古以來“憂患意識”就是封建文人思想意識中難以割舍的政治情結(jié)，封建文人政治熱情高，政治責(zé)任感強(qiáng)，且又深受儒學(xué)思想的影響，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”成為眾多封建文人的座右銘。當(dāng)現(xiàn)實與理想相悖，賢明君主少，昏庸之君多，百姓安居樂業(yè)少，顛沛流離多，自身更是坎坷多難，這一種巨大的落差感使他們總是不滿現(xiàn)實，憂心忡忡牢騷滿腹。而對于仕途之路一直走得不順暢的馮夢龍來講，更是深刻地有感于這種現(xiàn)實與理想的落差，“憂患意識”更是扎根骨髓，馮夢龍的仕途之路是坎坷的，他的“憂患”意識也特別強(qiáng)烈。

(一)忠君與濟(jì)世的矛盾

儒學(xué)的政治道德中最重“節(jié)操”二字，“‘節(jié)’即氣節(jié)，偏重于指政治上的忠貞不貳，‘操’即操守，偏重于指個人道德上的完美無瑕”，而身為儒學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，馮夢龍首當(dāng)其沖要維護(hù)封建制度，對君上忠貞不貳，而“忠”字一直以來也都是判斷一個官員性格高尚與低劣的關(guān)鍵，“忠臣”二字更是對官員的最高贊譽(yù)，所以身為朝廷命官的馮夢龍自是堅守效忠圣上的原則，當(dāng)然他也確實躬身實踐著。《壽寧待志》提到他曾向朝廷上書《剿寇第一要策》，雖未抄錄出內(nèi)容，但從“剿寇”二字可看出他是在維護(hù)明王朝的統(tǒng)治，他是在實踐忠臣該盡的義務(wù)。而儒家“大濟(jì)于蒼生”的積極進(jìn)取精神也深深影響著馮夢龍，所以他在《壽寧待志》的“縣治”篇中強(qiáng)調(diào)要再建造一間“輕監(jiān)”，不使重監(jiān)多于輕監(jiān)，在他的治理下監(jiān)獄常常是空著的，這完全是馮夢龍關(guān)心人民疾苦的表現(xiàn)，這一點在《壽寧待志》的“里役”篇里最能體現(xiàn)，篇中附有關(guān)于大造黃冊和迎新送舊的條陳，大造黃冊是這樣一個情況:明清時期，十年大造一次黃冊，每造一次黃冊就得重新登記丁口和田糧，事情繁復(fù)且費用大，加之壽寧甲長識字者本就不多，若是雇人承辦，那承辦的人必定借此敲詐，經(jīng)常弄得“窮民典妻賣子，猶不能償”。馮夢龍為消除此弊端，就在條陳中建議造細(xì)戶花冊，那么到下一輪造冊時就不需查產(chǎn)，可說是減少了不少工程。而迎新送舊是這樣一個情況:壽寧每到新舊官去任到任的時候，肩輿費和修衙門備家伙費都會攤派給鄉(xiāng)民，而擔(dān)任此事的人經(jīng)常是用少報多，往往導(dǎo)致鄉(xiāng)民貧困異常甚至到了典妻賣子的地步。馮夢龍于是提出:“酌定新任應(yīng)路費若干，離任應(yīng)路費若干，畫為定規(guī)，通縣均派，竟送本官自行備辦，此外不許需所分毫。”在這兩個條陳中，馮夢龍思慮周全處處為民著想，無不充分地體現(xiàn)了馮夢龍簡政輕賦、與民休養(yǎng)生息的思想。

(二)理想與現(xiàn)實失衡的苦悶

這種“忠君”與“濟(jì)世”的矛盾思想更加深了馮夢龍的“憂患”感，加上他自身政治才干突出又有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，卻只屈居壽寧知縣一職，這種懷才不遇的悲己之情亦是憂患意識的重要方面，他在《壽寧待志》中附有到任第二天寫下的一首小詩——《紀(jì)云》，詩云:“出岫看徐升，紛綸散郁蒸。蓮花金朵朵，龍甲錦層層。似浪千重?fù)?，成文五色凝。不須占太史，瑞氣識年登?！边@首詩是他看見黃云出岫幻為紅霞，并視其為祥瑞之兆所賦的，全詩基調(diào)昂揚向上，充分體現(xiàn)了他剛上任時的那種積極進(jìn)取的精神，多年來想要在仕途上施展抱負(fù)的心愿終于達(dá)成，這是一種苦苦追求終成現(xiàn)實的豁然開朗，但是在那黑暗的官場中，他做不到溜須拍馬討好上司，即使他兢兢業(yè)業(yè)，他上書的條陳是多么優(yōu)秀，也不能逃脫被駁回的命運，甚至他的一些施政設(shè)想都被下屬所抵制，這使他深深地感受到“肘掣于地方，幅窘于資格”的痛苦，這種對仕途上的不幸顧影自憐的情感在他附于《壽寧待志》中的《石門隘》小詩中有所體現(xiàn)，詩云:“削壁遮天半，捫蘿未得開。鑿開山混沌，別有古乾坤。鎖嶺居當(dāng)要，臨溪勢覺尊。筍輿肩側(cè)過，猶恐礙云根。”這首詩本是描繪壽寧山城古隘的險峻，但字里行間讓人隱約有壓抑之感，那“削壁”是“遮天半”的，而那“鎖嶺”是“居當(dāng)要”的，可以說幾乎完全遮蔽了陽光，讓人不覺有陰寒之感，這不免使人聯(lián)想到封建等級制度的森嚴(yán)與位高權(quán)重總陷人民于水火之中的奸臣，而馮夢龍游走于仕途中只能是“筍輿肩側(cè)過，猶恐礙云根”。

三、借志傳世的政治理想

魏文帝曹丕曾說:“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！彼J(rèn)為“文章”是治理國家最根本的事業(yè)，是使人能名垂千古的大事，當(dāng)然古人更看重的還是在政治舞臺上的卓越成就，他們往往只有在立功無望的情況下才轉(zhuǎn)而將立言作為自己的人生目標(biāo)，而恰巧歷史為我們證明了這句話的正確性，屈原一部《離騷》讓其為君主鞠躬盡瘁的形象深入后世人的心，司馬遷之《史記》向世人證實了一個史官的卓越造詣，司馬光的《資治通鑒》讓他一躍成為史學(xué)泰斗而名垂千古。

當(dāng)然，熟知歷史的馮夢龍深諳其理，在有生之年他不能滿足于他的政治理想，施展自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)，于是他就將自己的生命傾注于《壽寧待志》的創(chuàng)作中，留下志書一訴衷腸，讓后世子民看到他的苦心孤詣與政治才干，以實現(xiàn)他的理想留下一代清官的美譽(yù)。

(一)考察入微的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)

《壽寧待志》是馮夢龍親自考察獨自創(chuàng)作的一本地方志書，這乃當(dāng)時的一大創(chuàng)舉，因為自宋朝以來，各個郡縣修志的人大多是地方行政長官的下屬幕僚和地方紳士，而那些地方行政長官實際上只是主持修志之人，并沒有參與修志的工作，卻還美其名曰“監(jiān)修”“督修”“主纂”等，而馮夢龍非但沒有跟隨舊風(fēng)掛以“監(jiān)修”之名，卻還親自實地考察，且非常地細(xì)致入微，幾乎在每一個篇章中都可看出馮夢龍確確實實做了一番考究才寫下了這一本書。就拿“坊表”篇來說，他仔細(xì)考察了為繆蟾建立的狀元坊的合理性，發(fā)現(xiàn)繆蟾只是得了“特奏名第一”而并非狀元，但為使此狀元坊能夠?qū)W(xué)員起到勸勉的作用，他答應(yīng)繆蟾的子孫重建狀元坊，從此事便可知道他做事情從來都是思量再三，不僅尊重事實，而且還考慮到此事的有益性，盡量往能為人民謀福利的方面考量，作為一個縣官如此，作為一個寫志書的人亦如此，他把事情詳細(xì)記錄，以期讓后世人民看到他的良苦用心，也足見他對這本書的重視。

(二)實事求是的治學(xué)態(tài)度

這本書一改前志書的命名，不叫“縣志”而取名“待志”是絕無僅有的，這一點馮夢龍在《壽寧待志》的“小引”中就說明道:“曷言乎待志?猶云未成乎志也。曷為未成乎志?曰:前乎志者有訛焉，后乎志者有缺焉，與其貿(mào)焉而成之，寧遜焉而待之。何乎待?曰:一日有一日之聞見，吾以待其時;一人有一人之才識，吾以待其人?！彼J(rèn)為這一本書雖然是訂正了前志書的一些錯誤，但是還不是很完美，有待后人進(jìn)一步地考察加強(qiáng)，這句話并不是他的自謙，而是他實事求是的精神使然，其實在很多重修的地方志書中一般都沿襲舊志的內(nèi)容，即使明知道舊志有誤但卻因為有所顧忌不敢改定，而馮夢龍卻不然，他尊重客觀事實對舊志中的記載一一核實，并在《壽寧待志》的卷末附上“舊志考誤”一節(jié)，并提出具體意見，這充分地體現(xiàn)了他實事求是尊重歷史發(fā)展的治學(xué)態(tài)度。馮夢龍還一改一般縣志褒多貶少弄虛作假的歪風(fēng)，他崇尚真實，在卷末附的“舊志考誤”一篇中大膽批評葉朝奏獻(xiàn)媚討好戴縣令，指出其“敘事中多稱功頌德之語，殊乖志體。宜直載其事，稍刪贊美”。他不僅嚴(yán)厲批評這等歪門邪風(fēng)，更是以身作則，對于他沒能為人民爭取福利而是屈從于上級的“升科造假”事件，他也如實地寫進(jìn)志書里，并表達(dá)了他的愧疚，他還在“物產(chǎn)”一篇中記載道:“方竹難得之物，僅托溪西嚴(yán)寺有種，然細(xì)甚不堪作杖。志亦混載，宜刪去，毋使后有求者，為地方累?！边@幾句不僅反映了馮夢龍據(jù)事直書實事求是的精神，最后四字“為地方累”更是顯示出馮夢龍為民著想之心。

(三)志傳交輝的個人色彩

《壽寧待志》最大的特點就在于這是一本志傳交輝富有濃厚個人色彩的書。志書以第一人稱書寫，不僅記載了壽寧縣的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及風(fēng)土人情，還記載了馮夢龍在任上時的施政活動及政治思想，其中最讓馮夢龍引以為傲的就屬“勸誡”和“獄訟”兩篇中記載的兩個案件。一是智取惡霸陳伯進(jìn)之案，在此案件中馮夢龍充分發(fā)揮了他的聰明才智，親自捕捉了這個勾結(jié)盜賊屢次殺人卻總行賄逃脫刑法的陳伯進(jìn)，并在“鋪遞”中提到鑒于陳伯進(jìn)事件，向上級請示讓人補(bǔ)上巡簡一職，令他駐扎七都并負(fù)責(zé)征收欠稅、拘提人販等任務(wù)，又告誡他不得受理訴訟，不得擅自做主，不得制造糾紛，不得輕慢官場制度，這樣馮夢龍就成功地“移無用之官為有用，而收外化之民為內(nèi)化也”?？芍^一舉兩得，這充分地顯示了一個縣太爺?shù)念Ｖ恰６遣榍褰⑹⒄_告之案，這個案件可以說非常地戲劇化且抓人眼球，此案講到頑民姜廷盛告劉世童砍傷他弟弟，馮夢龍觀察兩人的衣著與言行，發(fā)覺事有蹊蹺，于是就模仿起他在“三言”中所塑造的清官的做法:微服私訪。通過他的一番調(diào)查，終于查清姜廷盛是為詐取錢財自己將弟弟砍傷誣告他人的。在此案件中，馮夢龍沒有被常理所誤導(dǎo)認(rèn)為哥哥不可能砍傷弟弟，而是微服私訪仔細(xì)推敲，直至查出真相，這是一個縣太爺應(yīng)該具備的品質(zhì)，要讓沉冤得雪真相大白于天下。這兩個案件的記載就足以顯示出馮夢龍的政治才賦，讓他為民請命的清官形象深入人心，更別說其他那一樁樁一件件的為民之策，雖然其中不乏一些矛盾掙扎，但清官能當(dāng)?shù)今T夢龍這樣的已屬不可多得，人民百姓都應(yīng)該記住這樣的清官。

四、結(jié)語

《壽寧待志》可看出馮夢龍是一個有著遠(yuǎn)大理想和政治抱負(fù)的文人，他帶著這種理想和對功名利祿的期許熱切地奔走于仕途之上，盼望能盡早實現(xiàn)理想施展抱負(fù)為人民真正做一些興利除害的好事。在任上，他采用恩威并施的手段，改革吏治除暴安民，微服私訪明斷訟案，時時刻刻體現(xiàn)愛民之心，但是當(dāng)面對為民之策與個人前途的矛盾，當(dāng)面對“忠君”與“濟(jì)世”的矛盾，當(dāng)面對一身抱負(fù)卻礙于施展時，他就表現(xiàn)得糾結(jié)異常，在一些政策的施行上就顯得不堅決不徹底，內(nèi)心也是苦悶難解，于是他把現(xiàn)世中追求而不得的政治理想通過對《壽寧待志》的創(chuàng)作體現(xiàn)出來，以期讓后世認(rèn)識到他這樣一個“一念為民之心，惟天可鑒”的清官。

[1]馮夢龍.壽寧待志[M].福州:福建人民出版社，1983.

[2]陳元度.馮夢龍在壽寧的學(xué)政[J].教育評論，1986(1).

[3]董清花.《壽寧待志》探析[J].聊城大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2009(2).

[4]龔篤清.馮夢龍生平事跡考略[J].中國文學(xué)研究，1986(2).