評(píng)蕭啟宏與任學(xué)禮的漢字謬說(shuō)

富金壁

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

在漢字研究領(lǐng)域，當(dāng)前有兩種荒謬?yán)碚撋鯂虊m上，危害甚大。一是蕭啟宏的“語(yǔ)易相通，字易相通”說(shuō)，二是任學(xué)禮的“漢字生殖論”。

蕭啟宏，原為軍人，后從事漢字研究。著有《漢字啟示錄》系列和《中國(guó)漢字經(jīng)》(上下編)，張志公、謝冰心等先生曾為之序或題字。

《中國(guó)青年報(bào)》2002年8月14日載沙林的長(zhǎng)文《蕭啟宏:漢字是個(gè)好老師》，《文摘報(bào)》轉(zhuǎn)載，央視“東方時(shí)空”欄目播出“東方之子”蕭啟宏“漢字說(shuō)話(huà)了”節(jié)目，介紹其“扛鼎力作”《漢字世界》;“北京六位特級(jí)教師聯(lián)名撰文呼吁，在小學(xué)推廣‘漢字全息教學(xué)法’”。他還在北京大學(xué)沙林建立了“漢字研究所”，有人稱(chēng)他為“當(dāng)代字圣”。

沙林的文章宣稱(chēng)，在蕭先生以前的文字學(xué)研究者，“沒(méi)有看懂漢字，以為只是符號(hào)”;如果大家同意了蕭先生的理論，則“中國(guó)文化史上肯定有一次認(rèn)識(shí)的大變化”。“蕭啟宏感到悲涼，全體中國(guó)人都不知道漢字的來(lái)由和昭示了”。稱(chēng)他的《漢字啟示錄》是一部“顛覆性的書(shū)”——顛覆傳統(tǒng)的漢字理論。

而視其論述及對(duì)字之說(shuō)解，令人震驚:多主觀(guān)臆斷、隨意發(fā)揮、牽強(qiáng)附會(huì)、望文生義、荒唐可笑，違背歷史唯物主義、文字學(xué)基本常識(shí)，歪曲和褻瀆漢字理論，表面歌頌，實(shí)則糟蹋漢字文化。2004年，我曾撰文《評(píng)蕭啟宏〈漢字通易經(jīng)〉》，批判其荒謬?yán)碚?。先發(fā)于北京大學(xué)國(guó)學(xué)網(wǎng)，繼收入論文集《訓(xùn)詁散筆》。今見(jiàn)蕭啟宏新作《漢字世界》問(wèn)世，知其漢字謬說(shuō)有滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì)，故舊事重提，扼要列其謬說(shuō)數(shù)端，請(qǐng)漢字研究者注意其危害之嚴(yán)重性，而勿以其難登大雅之堂而忽略之也。

首先，其說(shuō)多用古神話(huà)傳說(shuō)、神怪小說(shuō) (包括《封神演義》)、緯書(shū)、《圣經(jīng)》、禪宗故事等作為證據(jù)，荒誕無(wú)稽，無(wú)科學(xué)性、理?yè)?jù)性可言。僅舉其關(guān)于人類(lèi)起源及文字起源理論言之:

《傳說(shuō)伏羲人祖先》(《漢字通易經(jīng)》第二章):

中國(guó)有句古話(huà)說(shuō):“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今?！狈耸莻髡f(shuō)中的人類(lèi)祖先……傳說(shuō)人類(lèi)是由他與他妹妹女?huà)z氏婚配而誕生的。他們頭上有牛一樣的角，長(zhǎng)的人面，蛇身，宣發(fā) (散發(fā))。

傳說(shuō)伏羲氏的母親 (九河神女)住在一個(gè)叫華胥的地方 (一說(shuō)在今陜西藍(lán)田縣，一說(shuō)在今山東菏澤)，一日到水邊，因腳踏巨人的足印，天上長(zhǎng)虹陡然而降，纏繞其身，交感有孕，后生伏羲。這大概是華夏民族是龍的傳人傳說(shuō)的起因。

在女?huà)z氏摶土造人的傳說(shuō)中，說(shuō)女?huà)z是一位女神。一天她在清澈的池水里看到自己的身影，她就用泥土照著自己的模樣捏起來(lái)，一會(huì)兒，一個(gè)個(gè)栩栩如生的泥娃娃捏好了。女?huà)z向泥娃娃輕輕地吹了一口氣，泥娃娃活了，馬上會(huì)跑，并對(duì)著女?huà)z叫了一聲“媽媽”。女?huà)z高興極了，激動(dòng)得把這個(gè)新生的生命抱起來(lái)，給他起了個(gè)名字叫“人”。這與伏羲氏姓妊的記載完全相符。

伏羲與女?huà)z婚配而生人類(lèi)，女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)，與《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”中，關(guān)于上帝照自己的形象摶土造人，先造出亞當(dāng)、后來(lái)又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐鱿耐?同輩的兄妹關(guān)系)，亞當(dāng)和夏娃婚配而生人類(lèi)的記載，有驚人的相似之處。就史前事件而言，是否說(shuō)的是同一件事也未可知……

伏羲出在亞洲，可漸傳為亞當(dāng)。女?huà)z為摶土造人的始祖，是華夏之母，可漸傳為夏娃。因此，伏羲與亞當(dāng)、女?huà)z與夏娃這是否是對(duì)同一件事的兩種說(shuō)法呢?

既然伏羲和女?huà)z是人類(lèi)的祖先，那他們就會(huì)為人類(lèi)的生存與發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)…… (16頁(yè))

其說(shuō)多如此類(lèi)。

其說(shuō)伏羲與女?huà)z造人其實(shí)與上帝造人說(shuō)無(wú)異;“漸傳為亞當(dāng)、夏娃”，更驚世駭俗:亞當(dāng) (希伯來(lái)文Adam)、夏娃 (希伯來(lái)文Hawwah，一譯厄娃)原來(lái)與“亞洲、華夏”有關(guān)!蕭先生認(rèn)為，亞當(dāng)與夏娃之名、之事，是由伏羲、女?huà)z西漸而西化，這與讓中國(guó)人認(rèn)基督或釋迦牟尼為父，謂中國(guó)人亦亞當(dāng)與夏娃之子孫之說(shuō)一樣無(wú)稽而無(wú)聊。

其推論“既然伏羲和女?huà)z是人類(lèi)的祖先，那他們就會(huì)為人類(lèi)的生存與發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)”，也近于《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》所說(shuō)，耶和華神既造了人，也就為人造了其所需要的一切。在達(dá)爾文《物種起源》、《人類(lèi)起源及性的選擇》等書(shū)問(wèn)世已達(dá)兩個(gè)世紀(jì)，文明世界已對(duì)進(jìn)化論及人類(lèi)來(lái)源于類(lèi)人猿深信不疑的當(dāng)代，蕭先生卻憑借世代流傳的中國(guó)古代神話(huà)與西方幾乎人手一冊(cè)的《圣經(jīng)》，得出了與愚昧的古人相同的“伏羲和女?huà)z是人類(lèi)的祖先、人是女?huà)z用土造出來(lái)的”的“科學(xué)”結(jié)論!

第六章《拼音纏了長(zhǎng)城磚》:

傳說(shuō)在帝堯的時(shí)候，舜的老師務(wù)成子，一日與舜、雒陶、伯陽(yáng)、秦不虛等學(xué)生討論，四千年后，梵到印度去推行的婆羅門(mén)文字系統(tǒng)、佉盧去巴基斯坦東部推行的阿拉伯文字系統(tǒng)和倉(cāng)頡造的方塊文字可能相撞的問(wèn)題。(注:梵、佉盧和倉(cāng)頡，都是中國(guó)同一時(shí)代的好書(shū)者。)務(wù)成子說(shuō)，將來(lái)交通發(fā)達(dá)了，兩個(gè)國(guó)家交往密切起來(lái)，文字也要發(fā)生比較和沖突，到時(shí)候我們的子孫會(huì)怎樣去選擇呢?舜想了想說(shuō):“恐怕那種橫行斜草的拼音文字要占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楹?jiǎn)單自由，為人人所愛(ài)，復(fù)雜約束是人人所怕的。但是，唯知個(gè)人，不知天理，純?nèi)巫匀唬^無(wú)造詣。做字做人一個(gè)道理，四千年后，我國(guó)的民性一定會(huì)受文字的陶冶，中國(guó)文字的精神也許會(huì)成為立國(guó)道德的精神呢!”(58－61頁(yè))

按，《法苑珠林》為唐釋道世所撰之佛家故事集，所載事多荒誕無(wú)稽。且蕭所引文下文為:“梵、佉盧居于天竺，黃史倉(cāng)頡在于中夏。梵佉取法于凈天，倉(cāng)頡因華于鳥(niǎo)跡。文畫(huà)誠(chéng)異，傳理則同矣。”是說(shuō)梵與佉盧是天竺人，與中國(guó)的倉(cāng)頡并非同胞、同事。蕭先生沒(méi)有讀懂原書(shū)，誤以為他們皆是中國(guó)人，就胡編出了那次學(xué)術(shù)討論會(huì)，以及梵與佉盧因不得志憤而出國(guó)，到身毒與西方去傳授文字的荒唐故事。其說(shuō)理論證方式，搜奇炫怪，大膽發(fā)揮，率皆此類(lèi)。無(wú)法想象，任何一種嚴(yán)肅的科學(xué)著作能以這種方式進(jìn)行論證。

其次，說(shuō)解文字信口開(kāi)河，率多謬誤。如:

1．石:撇開(kāi)表土，看見(jiàn)石出。地殼骨架，質(zhì)地堅(jiān)固。石音通實(shí)，石非虛物。石器時(shí)代，文明始步。

因?yàn)槭澄锸怯檬?lái)的，用石加工的，要吃食的時(shí)候，往往要拿石，所以，就將食品的食字與石通音。若有人說(shuō)，給我石，也許就是給我食、我要進(jìn)食的意思了。

黃帝在發(fā)明了箭以后，就給它起了兩個(gè)名字，一個(gè)叫“箭”，從竹從前。為何從前?因?yàn)榧荒芡帮w;為什么讀“箭”呢?因?yàn)?，“箭”頭是尖的，所以讀箭(尖)。還有一個(gè)名字叫“矢”，因?yàn)?，箭是可以傷遠(yuǎn)距離目標(biāo)的新武器，它可以代替石頭，所以讀“矢”。

石音通實(shí)，實(shí)與虛相對(duì)。說(shuō)“這個(gè)人實(shí)在”，意思是像石頭一樣，摸得著。

黃帝想到了用射箭來(lái)比喻時(shí)間，有一句話(huà)叫“光陰似箭”。箭為什么叫“矢”，這是把時(shí)間的時(shí)與矢相通，也讀作時(shí) (矢)。時(shí)間是流動(dòng)的，有“始”(shǐ)即“逝”(shì)。在漢字里，石字旁的字和讀石音的字是占突出地位的。

按，其謬誤為:一是誤解“石”的字形、字義。二是誤把“食、矢、實(shí)、時(shí)、始、逝”都看成是從“石”孳乳出來(lái)的同源字。三是不知“箭”的本義是一種適于做矢的竹子;后來(lái)，“矢”才叫作“箭”。四是把形聲字“箭”講作會(huì)意字。五是誤以為“箭”與“尖”同源。

2．展:冥思如癡，身壁如尸。體地共重，腿長(zhǎng)無(wú)止。展音通瞻，見(jiàn)真宏志。降地升天，脫囊離尸。

展字，從字形上看，是“尸、共、長(zhǎng)”的組合。佛家密宗里，有兩個(gè)小法門(mén)，一個(gè)是冥想自身如尸，似存非存 (故從“尸”)，自己從雙腳脫出下落，穿過(guò)地球，空間無(wú)限擴(kuò)大，下落無(wú)限延長(zhǎng)，(故從“共”從“長(zhǎng)”)，并與虛空合二為一。

展字音通“瞻”。瞻有往上、往前看的意思。另—個(gè)小法門(mén)是冥想自己的身軀是一個(gè)沾滿(mǎn)塵埃和有多種疾病的尸體。自己攢足力氣沖出頭頂，向上向前 (故讀展)，向無(wú)限高的天空飛去，并無(wú)限擴(kuò)展，直至與虛空合為一體。

按，其謬誤為:一是誤解“展”的字形、字義:“展”本義為轉(zhuǎn)側(cè)，故從尸，尸，身體形，非指尸體。二是胡亂拉扯佛家說(shuō)教，語(yǔ)近夢(mèng)囈。三是文理不通:“身壁如尸、體地共重”，不可理解。

3．水:①“內(nèi)實(shí)外虛，向下流淌”。流水從哪里來(lái)?②“流”，天上的云變成雨落到地上，成為流水，水流久了。就變成川。③水沖擊出可去的小道從而形成“河”;水千年用功鑿穿出干道從而形成“江”;每一條水流都要到達(dá)的終點(diǎn)叫“?！?中間有停留下來(lái)，可以靜靜地映照古月的叫“湖”。⑥站在河川沖積的平原上，住滿(mǎn)了人的地方叫“州”。⑦從地底下冒出來(lái)的白水(清水)叫“泉”。⑧一眼泉水老是流不完叫“永”。⑨向人要一點(diǎn)水喝，叫“求”。

按，九個(gè)字形、字義，全是謬說(shuō)。他又不知“永”是“泳”的古字、“求”是“裘”的古字。

4．罪:在法網(wǎng)之下，干了非法的事情叫作“罪”，所以“罪”字從網(wǎng)從非。

按，“罪”的本義，是捕魚(yú)竹網(wǎng)，形聲字。后來(lái)才代替了“辠”字。

5．中國(guó)的“頌”字從公，“貶”字從貝，可見(jiàn)唯有“天下為公”是最值得歌頌的，要貶斥的是貝字當(dāng)頭的拜金主義。

按，他不知“頌”是容貌的“容”的本字，不知“貶”的本義是“減損”，而胡扯到政治上去。

以下諸條則皆如此類(lèi)，信口開(kāi)河，不勞多議:

6．術(shù):十八般武藝一點(diǎn)通。

7．奪:是一只大手去抓一個(gè)小點(diǎn)。

8．三:不是表示天、地、人三才嗎，如果有人上通天文，下知地理，中通人事，那么這樣的人就可以作“王”。 “王”要是戴上一頂白色的帽子，那就叫作“皇”?！巴酢币潜蛔阶?，綁在木樁上，那就是“枉”。鳥(niǎo)有鳳凰，人有人王，王者點(diǎn)頭便可作“主”張;“王”的腰上綴個(gè)小石頭，那就是“玉”(御用之器物)。這就是一種從實(shí)際出發(fā)的邏輯推理，也就是一種創(chuàng)造性思維。王，是“淹貫三才人者王”;主，是“王者點(diǎn)頭作主張”，枉，是“王綁木樁多冤枉”。

9．壓:從厭從土。想壓迫別人的人，想把別人當(dāng)成泥土，踩在腳下。被壓迫的人呢，當(dāng)然會(huì)不滿(mǎn)，土上冒著厭氣，咽不下這口氣，隱藏著很大的矛盾。

10．怕:從心從白，臉變白色。心跳腎恐，失魂落魄。怕音通，爬下驚駭。怕白操心，懦夫本色。

11．府:本應(yīng)住著“廣天之下寸心為民的人”，“腐”字是“政府下面的爛肉”，早已包含“勤政廉政、反腐敗”的信息。

據(jù)此，蕭啟宏漢字“理論”實(shí)質(zhì)暴露無(wú)遺。

蕭曾三次說(shuō)及“羞恥”二字字義:

有句教訓(xùn)人的話(huà)說(shuō): “真不知世上還有‘羞恥’二字!”羞字，此事做得差 (從羊)，表現(xiàn)丑 (從丑);恥字，耳朵還沒(méi)有聽(tīng)到嗎 (從耳)，還不止住你的行為嗎(從止)?有理智的人，臉早就紅到耳朵根兒了 (止)。

竊以蕭先生亦應(yīng)深切體會(huì)“羞恥”二字含義。

東漢時(shí)代，即有淺人亂說(shuō)文字歪風(fēng)，許慎《說(shuō)文序》痛斥之。彼東漢之“俗儒啚夫”“稱(chēng)秦之隸書(shū)為倉(cāng)頡時(shí)書(shū)”，而蕭先生卻以今之楷書(shū)即是倉(cāng)頡所造，此為“青出于藍(lán)”，后生不讓“前賢”!

再次，蕭先生之語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)薄弱。僅舉三事以證。

1．第三章第七節(jié)關(guān)于“四聲”:

平上去入的四聲變化都是由于發(fā)音人的情感變化、五臟氣機(jī)的變化而引起的。《四聲切韻》歌云:“平聲平調(diào)莫低昂，上聲高呼用力強(qiáng)，去聲分明哀悼遠(yuǎn)，入聲短促即收藏。”我們說(shuō)，“京劇是國(guó)寶”，其中的原因就在這里。京劇的唱腔，不論哪一個(gè)流派，都非常注重人的情感變化，唱詞和聲調(diào)的處理，完全達(dá)到易學(xué)原理的藝術(shù)高度。四聲調(diào):平聲平調(diào)。屬于肝氣動(dòng)怒，心中忿忿之極。所以在語(yǔ)音上表現(xiàn)為極其沉重的平聲平調(diào)。京劇名演員金少山在扮演西楚霸王項(xiàng)羽被困垓下，念“力拔山兮氣蓋世”等四句歌詞，全部用平聲平調(diào)，深刻地反映了這位蓋世英雄當(dāng)時(shí)那無(wú)比憤怒的心情。上聲高呼。上聲為心氣激動(dòng)之象，表現(xiàn)興高采烈，大喊大叫。如京劇《丁家山》李逵的一段唱詞，其聲高昂，情感奔放。又如久別重逢，驚喜萬(wàn)分的表現(xiàn)等。去聲哀悼。多半用于表示愁緒萬(wàn)千的情感，如李清照的《聲聲慢》、李后主的《虞美人》等，大多為哀怨悲憂(yōu)之音。入聲短促。入聲是腎氣收縮的表現(xiàn)，腎管恐，一般用于緊張氣氛的渲染。如川劇《情探》中，王魁做了虧心事，半夜都怕鬼叩門(mén)的唱腔?！妒遑灐分校瑠浒⑹笤趶R中神前的一段道白和唱詞，都表現(xiàn)出一個(gè)人惶恐不安的內(nèi)心世界。(54頁(yè))

《康熙字典·分四聲法》:“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！笔捪壬嗾`。而以平、上、去、入四聲為京劇不同情感變化的唱腔，李清照的《聲聲慢》、李后主的《虞美人》等皆為去聲，則謬以千里。

2．第六章第十三節(jié)說(shuō)“司空”:

司空是司法部的官員，整天跟壞人壞事打交道，所以有一句話(huà)叫“司空見(jiàn)慣”。司空的官員，對(duì)壞事見(jiàn)得多了，許多事，老百姓覺(jué)得奇怪，可在司空看來(lái)，很一般了。(151頁(yè))

司空歷來(lái)是管工程建造等工作之官員，“跟壞人壞事打交道”的古代是司寇，唐代為刑部尚書(shū)。唐孟棨《本事詩(shī)·情感》: “劉尚書(shū)禹錫罷和州……李司空罷鎮(zhèn)在京，慕劉名，嘗邀至第中，厚設(shè)飲饌。酒酣，命妙妓歌以送之。劉于席上賦詩(shī)曰:‘鬌梳頭宮樣妝，春風(fēng)一曲《杜韋娘》。司空見(jiàn)慣渾閑事，斷盡江南刺史腸?！笔钦f(shuō)李司空見(jiàn)慣妙妓歌舞。

3．第四章第九節(jié)說(shuō)《論語(yǔ)》:

孔子有句名言:“君子敏于事而納于聲?！泵珴蓶|很欣賞孔夫子的這句話(huà)，給自己的女兒起個(gè)名叫“納”。

類(lèi)似之孔子語(yǔ)有二，一為《論語(yǔ)·學(xué)而》:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言?！倍椤独锶省?“君子欲訥于言而敏于行?！笔捳`以二句為一，又誤以“訥于言”為“納于聲”，說(shuō)明他不識(shí)“訥”字。

究蕭啟宏謬誤之由，一曰知識(shí)基礎(chǔ)差:未受過(guò)系統(tǒng)的語(yǔ)文教育，未讀過(guò)文字學(xué)專(zhuān)門(mén)著作 (包括《說(shuō)文》系列的書(shū))與其他重要的古代典籍 (實(shí)際上他也無(wú)法讀懂這類(lèi)著作)，不具備從事科研工作的起碼修養(yǎng);二曰缺乏科學(xué)與歷史唯物主義精神，迷信神怪宗教及其他荒誕不經(jīng)之說(shuō);三曰因無(wú)知而狂妄，不知文字學(xué)研究的歷史與成果，因而以個(gè)人淺陋之見(jiàn)為秘妙，蔑視文字學(xué)理論與專(zhuān)家。

而其系列劣書(shū)得以出版并受到一些人的推崇，乃是社會(huì)的教育水平以及全民的知識(shí)水平下降。而某些業(yè)外名人，不知就里，為其大言所欺，輕為題字推薦，亦足以迷惑常人。似此種劣書(shū)，在香港或臺(tái)灣，是絕不可能作為學(xué)術(shù)著作出版的。

當(dāng)然，文字學(xué)者多埋頭文字學(xué)理論及古文字之發(fā)現(xiàn)與研究，而忽略對(duì)偽文字學(xué)、庸俗文字學(xué)之警惕與撻伐，以此為壯夫不為之事，養(yǎng)癰遺患，致使其坐長(zhǎng)日大，而形成今日喧囂之勢(shì)，亦為重要原因。此誠(chéng)為可痛而當(dāng)深戒者也。

此類(lèi)無(wú)學(xué)之人胡亂說(shuō)字風(fēng)習(xí)有愈演愈烈趨勢(shì)?！度嗣窆矆?bào)》2004年2月6日發(fā)表劉伯毅的《趣解漢字》:

中國(guó)的方塊字以其獨(dú)特的構(gòu)造、深遠(yuǎn)的意境而特立獨(dú)行，如果不是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，很難領(lǐng)略其神韻和精髓。老師講解“臭”字，說(shuō): “自大一點(diǎn)就是臭”?！热纭案弧焙汀案F”兩個(gè)字，過(guò)去富人很大程度上可說(shuō)就是有田的人，一大片沃土只喂養(yǎng)一張嘴、一個(gè)人，自然綽綽有余，也就“富”了。而“窮”呢，只有靠用“力”打工了，八為十以?xún)?nèi)偶數(shù)最大，也就是說(shuō)，窮人是那些耗盡力氣打工的人?！皳А焙汀百v”兩個(gè)字也很有趣，要想擁“女”入懷，除去“手”外，還需要“米”，也就是錢(qián)，不先給予“米”，想摟也難?！百v”之左邊為“貝”即錢(qián)，右邊兩個(gè)“戈”，即兩個(gè)兵器重疊交叉、相互較量在一起，為錢(qián)而爭(zhēng)，為錢(qián)而斗，自然是卑賤的了。

北京蕭啟宏們妄說(shuō)漢字之妖氛方興而未艾，西京又有任學(xué)禮妄說(shuō)文字之事。

任學(xué)禮，陜西蒲城人，在陜西省委黨校任教。據(jù)說(shuō)，其《漢字一中華民族生命繁衍的文化符號(hào)》書(shū)稿將創(chuàng)立漢字乃生命符號(hào)的新學(xué)派。據(jù)他說(shuō)，任何文字都傳達(dá)一定的宇宙量——精神能量或者物質(zhì)能量，這是倉(cāng)頡所造文字的秘密。他就是一個(gè)試圖讀懂倉(cāng)頡所造文字的宇宙能量秘密的學(xué)者。

他得出結(jié)論:漢字的原創(chuàng)性?shī)W秘，至今未能破譯;依據(jù)恩格斯“兩個(gè)生產(chǎn)”，尤其人自身之生產(chǎn) (即“種的繁衍”)的理論，及《說(shuō)文》“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”之造字取象法，以生命、生殖崇拜為主旨:

1．《說(shuō)文》謂“而”為頰毛 (胡須)，不確?！岸敝玖x，乃女陰及陰毛。從“而”之字，需，上面的“雨”即腎、男陽(yáng);下面的“而”即女陰。也就是說(shuō)，“需”即女子之性需求，與胡須無(wú)關(guān)。

2．然，上之“月犬”，左“勻”肉也，喻女;右“犬”喻男;下“灬”即火，乃人之腎火，欲火。故“然”之本義，乃男女交合的生命之火。

3．了，乃男性生殖器下垂之形，乃人之外腎，亦兼指內(nèi)腎;而腎為生命之本，亦為聰明之本。

4．昜，當(dāng)從日 (太陽(yáng))、從丂 (男陽(yáng))、從彡 (示陰毛，即男子性成熟后所生之第二性征)。

5．肙，從口，女陰也;從肉 (月)，胎兒也。合起來(lái)就是胎兒從陰門(mén)中產(chǎn)生，即俗話(huà)說(shuō)的“兒是娘身上掉下來(lái)的一塊肉”。

6．美，羊大則美，其說(shuō)不確。羊、陽(yáng)音同而義通，羊即陽(yáng)，羊大為美，當(dāng)為陽(yáng)大則美，陽(yáng)大則身健，陰陽(yáng)交合則快美。

7．突，從“穴”，喻女陰;從犬，喻男子。會(huì)意為男女交合時(shí)，男陽(yáng)的猝然勃起。“突”之為“滑”，乃陰陽(yáng)交合之滑潤(rùn)，此所以“突”有“滑”義。

8．夸，神話(huà)“夸父追日”，何以名夸父?夸，從“大”下之“虧”，“大”為人，“虧”為男陽(yáng)及陽(yáng)氣之發(fā)泄，故“夸”謂陽(yáng)大也。 “父”者，成年已婚男子。故夸父，即陽(yáng)大、精力強(qiáng)盛之大力士。

9．“小”之取象于腎精之微。

10．貝，又喻女陰，古今皆未揭示。貝之音， 《廣韻》為博蓋切，正是關(guān)中蒲城謂女陰之音義。今之民俗亦以“貝”為女陰的象征，當(dāng)淵源有自，由來(lái)已久。

11．貴，從貝，即喻女陰。 《說(shuō)文》謂“貴，物不賤也”，任學(xué)禮認(rèn)為不確。他說(shuō):貴，上面的“中”喻交合，中間的“一”喻男陽(yáng)，下面的“貝”喻女陰，所以“貴”的本義當(dāng)為男女交合而孕育生命，乃生命之貴，種貴。

不少漢字乃生殖崇拜之符號(hào)。

男陽(yáng)符號(hào):了、丂、丁、虧、且、奇、乍、巴、父、具、券、艮、易 (亦為太陽(yáng))、焦 (三焦命門(mén)之火)，等等;

女陰符號(hào):厶、口、也、匕、玄，等等;

交合符號(hào):知、夋、矣、可、音、者、旨、閏、吉、啇、切、加、則、是、風(fēng)、甚、甘、勾、中、工、咸、巫、日、匹、合、喜、唐、色、此、同、貴、局、款、周、凡、號(hào)、食，等等;

生育符號(hào):化、壬、臺(tái)、任、字、身、育、后、毓、包、孕，等等。

任先生發(fā)現(xiàn)，漢字有男陽(yáng)、女陰、交合、生育符號(hào)!這還不夠，他“除研究100個(gè)字根及孳乳之字族外，在有生之年，還將完成1000個(gè)漢字字根、《說(shuō)文》540個(gè)部首，以及3500個(gè)常用漢字的說(shuō)解”，也就是說(shuō)，他還要再“以生命崇拜及譬喻法而重新審視”4500個(gè)字根與漢字!那么，等到任學(xué)禮的新成果問(wèn)世，幾乎全部漢字都將參與性與生育活動(dòng)了!

如任學(xué)禮之說(shuō)成立，世界上的文字多達(dá)數(shù)百種，唯有漢字是反映生殖崇拜的!

任學(xué)禮判定字根與漢字為性符號(hào)，態(tài)度十分蠻橫而武斷，他一般不說(shuō)理由，全憑自己的感覺(jué)。

宣傳任學(xué)禮謬說(shuō)的，是湖北省荊州市政協(xié)劉作忠的文章《向〈說(shuō)文解字〉挑戰(zhàn)》。據(jù)說(shuō)，他將此文寄給了南京師范大學(xué)中文教授余清逸;余先生為《漢語(yǔ)大詞典》主要編纂人之一。他回信對(duì)任學(xué)禮大加贊揚(yáng)，還說(shuō)，他 (余清逸)曾在醫(yī)院向高壽九十四的徐復(fù)老先生簡(jiǎn)介了任先生大作，他 (徐復(fù))很感興趣，可以寫(xiě)序。

據(jù)云時(shí)徐復(fù)先生年事已高，頭腦亦不甚清醒，不大可能寫(xiě)序。而任學(xué)禮居然通過(guò)余清逸拿到了徐復(fù)先生高度贊揚(yáng)其書(shū)的序!

有趣的是，就在劉作忠所做的任學(xué)禮訪(fǎng)問(wèn)記《向〈說(shuō)文解字〉挑戰(zhàn)》一文中，還引用了任學(xué)禮批評(píng)徐老先生的話(huà):“最近，年過(guò)九秩之文字訓(xùn)詁專(zhuān)家徐復(fù)先生出版了一本《說(shuō)文五百四十部首正解》，嘉惠士林，但其觀(guān)點(diǎn)仍然陳舊，未能以生命崇拜及譬喻法而重新審視漢字，基本遵從《說(shuō)文》?！毙鞆?fù)先生能為批評(píng)自己學(xué)術(shù)思想的書(shū)寫(xiě)序贊美之嗎?

任的“理論”漸被披露于世之后，據(jù)說(shuō)陜西省政府視為珍寶，欲大力宣揚(yáng)，并支持出版，而陜西學(xué)者則以為奇恥大辱。陜西師范大學(xué)文學(xué)院郭芹納、李紅霞撰文《“漢字生命符號(hào)”與漢字研究中的思維誤區(qū)》(后刊于《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2007年第4期)。我也寫(xiě)了自己對(duì)任學(xué)禮的批評(píng)意見(jiàn)，求西南大學(xué)文學(xué)院楊懷源博士 (他后來(lái)也寫(xiě)了一篇批判任學(xué)禮謬說(shuō)的文章)，將其登載于“東方語(yǔ)言學(xué)”網(wǎng)，今揭橥于此:

陜西師范大學(xué)文學(xué)院郭芹納、李紅霞已撰文《漢字研究中的思維誤區(qū)——評(píng)任學(xué)禮“漢字生命符號(hào)”新說(shuō)論集》，嚴(yán)厲批評(píng)任學(xué)禮之謬說(shuō)，哈爾濱師范大學(xué)富金壁贊同郭芹納教授等批評(píng)任學(xué)禮之文章，又提出如下意見(jiàn):

1.徐復(fù)先生語(yǔ)言文字學(xué)著述甚豐，又與當(dāng)代學(xué)者宋文民合作《說(shuō)文五百四十部首正解》，闡發(fā)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字理論，展示最新文字研究成果，與任學(xué)禮之荒誕謬說(shuō)有如水火冰炭，毫不相容。如其真作序贊揚(yáng)任學(xué)禮之荒誕謬說(shuō)，則置平生所學(xué)于何地?是以知徐老作序之事必有可疑，而任某欺騙耄耋之行尤為下流可惡也。

至于稱(chēng)贊任學(xué)禮的所謂“著名作家詩(shī)人、學(xué)者、編審、記者”，皆非漢字研究專(zhuān)家。對(duì)漢字理論，他們是外行。按理說(shuō)，應(yīng)該沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)。如果他們對(duì)其不熟悉的漢字研究發(fā)了些什么“宏論”，嚴(yán)肅的漢字研究者即使不對(duì)他們強(qiáng)不知以為知的不良學(xué)風(fēng)及不負(fù)責(zé)任的言論加以批評(píng)，也一般不予理會(huì)。而任某人之流卻恰恰利用了這些不知輕重的人的頭銜與聲譽(yù)，來(lái)欺騙不懂文字理論的人。如果任某人無(wú)此居心，這樣“獨(dú)創(chuàng)性、首創(chuàng)性、開(kāi)拓性的‘全新’之作，前越古人而后啟來(lái)者”的文字理論，何不請(qǐng)北大、北師大、復(fù)旦中文系、中國(guó)社科院古文字研究所文字學(xué)專(zhuān)家審定，而偏要找些與文字學(xué)不相干的什么詩(shī)人作家來(lái)吹捧作序呢?當(dāng)然這是所有具投機(jī)心理之人的共同點(diǎn)、狡猾之處:他們心里清楚，只有這些不知文字學(xué)的人才肯于為其作序。當(dāng)然這也體現(xiàn)了他們的糊涂:與文字學(xué)不相干的人替一本“文字學(xué)著作”作序，雖然易騙過(guò)一般的人，而業(yè)內(nèi)人士是不屑一顧的。

2.以顛覆《說(shuō)文解字》體系為目的與口號(hào)，常常是某些偽科學(xué)“漢字理論”的特點(diǎn)，如北京的蕭啟宏《漢字通易經(jīng)》等三本書(shū)即如此，而實(shí)為信口胡說(shuō)。今任某人亦如此說(shuō)，其狂妄無(wú)知?jiǎng)t與蕭啟宏如出一轍。蕭啟宏把現(xiàn)代簡(jiǎn)化漢字當(dāng)作倉(cāng)頡造的字來(lái)說(shuō)義;無(wú)獨(dú)有偶，任某人亦據(jù)楷書(shū)說(shuō)字義，且別出心裁，如“泉，乃白水二字組成，取意于精液色白而純也”，“需，上面的‘雨’即腎、男陽(yáng);下面的‘而’即女陰。也就是說(shuō)， ‘需’即女子之性需求”之類(lèi)。蕭啟宏參軍之后方學(xué)文化，自詡“善學(xué)毛著”;任某人學(xué)問(wèn)比蕭啟宏也好不了多少:在他“知天命的時(shí)節(jié)”，他還不知《說(shuō)文解字》對(duì)“公”字的解釋 (當(dāng)然我們并不主張照搬許書(shū)，但起碼應(yīng)了解要點(diǎn))，課堂上，對(duì)學(xué)生提出的:公家的“公”是什么意思這個(gè)問(wèn)題，要靠“靈機(jī)一閃”，便答:“公字就是人的鼻子和眼睛的符號(hào)勾勒。”這種水平，卻敢于給學(xué)生上古漢語(yǔ)課!當(dāng)然又都敢于顛覆《說(shuō)文解字》了—— “無(wú)知者無(wú)畏”，信哉斯言!

3.依任某人之邏輯， “刀，乃喻男陽(yáng)之挺直而銳也”，漢字中有“刀”之字不啻數(shù)百，皆“喻男陽(yáng)之挺直而銳”乎?又說(shuō)“登”為“陽(yáng)上于陰 (登者上也)”，漢字中與“登”義近者亦復(fù)不少，如上、乘、騎、攀、附、援、升、爬、臨等，皆為“陽(yáng)上于陰”乎? “前”為“不動(dòng)而前” (按，此為任某人胡謅， 《說(shuō)文》云:“不行而進(jìn)謂之前”)，與“陽(yáng)入于陰”又有何相干?又說(shuō)丨為陽(yáng)物，“肀”為“手執(zhí)陽(yáng)”，漢字中有丨之字亦復(fù)不少，“肀”又憑什么是“手執(zhí)陽(yáng)”?“手執(zhí)陽(yáng)”又為何妙義?又說(shuō)“口示其陰器之部位”，漢字中有“口”者恐不啻數(shù)千， “口”是否皆“示其陰器之部位”呢?“器”、 “囂”字中各有四“口”，任某人又做何解釋?“突之從穴，喻女陰;從犬，喻男子。會(huì)意為男女交合時(shí)，男陽(yáng)的猝然勃起”，“美，羊即陽(yáng)，羊大為美，當(dāng)為陽(yáng)大則美，陽(yáng)大則身健，陰陽(yáng)交合則快美”，“‘然’上之月犬，左‘勻’肉也，喻女;右‘犬’喻男;下‘灬’即火，乃人之腎火，欲火。故‘然’之本義，乃男女交合的生命之火”…… 他還“發(fā)現(xiàn)”了什么“男陽(yáng)符號(hào)”、“女陰符號(hào)”、“交合符號(hào)”——漢字幾乎無(wú)所不“性”，無(wú)所不“交”。任某人這些近乎偏執(zhí)的胡思亂想，不僅稱(chēng)不上什么“漢字理論”，且有悖于一般人的正常思維，簡(jiǎn)直有理由使人懷疑，他是否患了某種特殊形式的“性妄想癥”。

4.“破譯漢字構(gòu)形之原創(chuàng)性?shī)W秘，開(kāi)創(chuàng)漢字研究的新生面、新學(xué)派，以期‘究天人之際，通古今之變，成一家之言’”，此類(lèi)大話(huà)，我們?cè)谑拞⒑辍稘h字通易經(jīng)》等書(shū)中已領(lǐng)教過(guò)了:無(wú)司馬子長(zhǎng)之才，而有司馬子長(zhǎng)之志，是此類(lèi)妄人之共同特點(diǎn)。眼高手低，志大才疏，而敢為大言，必?zé)o關(guān)乎“天人之際，古今之變”，而成滿(mǎn)紙荒唐污穢之言矣。任某人謂“性既為生命現(xiàn)象，而漢字乃生命之符號(hào)，就說(shuō)明中國(guó)漢字的創(chuàng)造離不開(kāi)性”，這種推理能成立嗎?“食色，性也”，食為更重要之生命現(xiàn)象，依任先生之邏輯，“中國(guó)漢字的創(chuàng)造”首先當(dāng)離不開(kāi)食呀!且如任先生之謬誤推理，以偏概全，謂凡漢字必與性有關(guān)，頗似魯迅先生筆下阿Q關(guān)于男女關(guān)系之思維:凡女人出門(mén)，必為勾引野男人;凡男女在一起說(shuō)話(huà)走路，便必有勾當(dāng);凡尼姑必與和尚私通。又說(shuō)明任某人必不知魯迅先生說(shuō)過(guò):一位英雄，他戰(zhàn)斗，也性交，但不能據(jù)此就稱(chēng)他為“性交專(zhuān)家”。任某人不知此理，妄以生殖崇拜為漢字研究的基本理論，今為激其猛醒，不妨斷喝一聲:如有人愚昧偏執(zhí)，以任先生有兒女妻室，便堅(jiān)稱(chēng)任先生為“性交專(zhuān)家”，則任先生許之乎?任某人必定不會(huì)同意。而他自己卻在其“漢字研究的基本理論”中執(zhí)此類(lèi)荒唐之思辨方式，是亦“不知類(lèi)”也已。

5.任某人將其“漢字性理論”發(fā)揮到了極致:他竟以自己偏執(zhí)放肆的性妄想，強(qiáng)加于中華民族的先人、廣大的參與造字的民眾頭上，真是典型的“強(qiáng)奸民意”!任某人之思維庸俗偏執(zhí)，不自知陋，反將自己頭腦中的污泥濁水潑到我們的國(guó)粹——漢字身上，玷污其純潔之本質(zhì)，則任某人乃不過(guò)一齷齪小丑，中華民族文化之罪人，可恨可惡可鄙之極也!我們當(dāng)然不能違背事理邏輯與魯迅先生的教誨，稱(chēng)任某人為“性交專(zhuān)家”，但任某人既然熱衷于在其“漢字研究的基本理論”中以“性交說(shuō)”一以貫之，樂(lè)此不疲，則贈(zèng)他一個(gè)“漢字研究中的性交理論專(zhuān)家”雅號(hào)，也就庶幾不冤枉任某人了?？梢圆豢蜌獾卣f(shuō)——既然任某人糟蹋起中華民族傳統(tǒng)文化來(lái)肆無(wú)忌憚、無(wú)所不用其極，作為中華民族傳統(tǒng)文化的信仰者、熱愛(ài)者，我們對(duì)他這個(gè)文化敗類(lèi)當(dāng)然毫無(wú)客氣可言——以任某人之低級(jí)、庸俗、偏執(zhí)到了病態(tài)之思維方式，不獨(dú)“研究”漢字理論會(huì)走上歧途，即使去“研究”他感興趣并比較“擅長(zhǎng)”(相對(duì)于漢字理論“研究”來(lái)說(shuō))的性生理、性心理、性文化，我們也敢斷言，他一定也會(huì)走上歧途——因?yàn)閺乃臐h字“研究”中可以發(fā)現(xiàn)，他不但不具備基本的科學(xué)態(tài)度，甚至不具備合理、正常的思維方式。因此，我甚至于連用“研究”這個(gè)字眼來(lái)敘述任某人之作為都覺(jué)得可惜，直用“胡說(shuō)”與“胡鬧”，也就對(duì)得起他了。

6.謂任某人“有一種‘不到黃河心不死’、‘不信東風(fēng)喚不回’的氣魄鼓動(dòng)著他的心力”，而堅(jiān)持如此荒誕有害之漢字“研究”，愚謂此乃病態(tài)，偏執(zhí)狂也。虔誠(chéng)的邪教徒比虛偽的傳教士更有害。唯其“虔誠(chéng)”，則更頑固不化，更具欺騙性。任某如執(zhí)迷不悟，必害人害己，終將遺臭萬(wàn)年—— “爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”也!最后，我們?cè)敢耘c人為善之態(tài)度，向任某進(jìn)一逆耳忠言:先生此書(shū)既未正式出版，何不考慮就此打住，懸崖勒馬，及時(shí)“抽身退步”呢?如此書(shū)不出，其禍小，不致太丟人現(xiàn)眼，任先生甚至可得從善如流、迷途知返之美名;如堅(jiān)持出書(shū)，其禍大，任先生名則著矣，然必使國(guó)粹蒙垢，國(guó)人蒙羞，任先生僇侮中華文化之罪則不容誅矣。任先生說(shuō)字義必譬以性，動(dòng)輒說(shuō)某漢字“喻男女之性器及其交合”，受其影響，我們也不妨效顰，打個(gè)與生殖有關(guān)的比方:比如一位高年孕婦，經(jīng)CT檢查，腹中是個(gè)畸形怪胎，或腦癱兒，是打下來(lái)好還是生出來(lái)好?如此孕婦有中等以上智力，且頭腦清醒，周?chē)钟泻萌讼鄤瘢挠⒚鳑Q斷，當(dāng)然是流產(chǎn)，打下來(lái)好。但假如此孕婦智力低下，兼善妄想，周?chē)侄嗖恢呛尉有闹藨Z恿，說(shuō)你高年初產(chǎn)，種種瑞兆，腹中奇胎必為圣人，“自周公卒后五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲”而有司馬遷，今圣人又累世不見(jiàn)矣，此胎兒必為周公、孔子、司馬遷一類(lèi)人物，千載難逢，母以子貴，生出來(lái)則汝為圣母，打下去則時(shí)不再來(lái)，可惜可嘆!致令此孕婦頭腦愈加膨脹亢奮，則生育畸形怪胎或腦癱兒之悲劇必不可免矣!今以實(shí)揆之，任先生目前之心理狀態(tài)及處境，極類(lèi)似于智力低下，兼善妄想，又受閑人慫恿而頭腦膨脹、自負(fù)不淺之第二種孕婦。故語(yǔ)言學(xué)者之好言相勸必難奏效，此正許多類(lèi)似愚蠢悲劇發(fā)生之原因:利欲誘惑，名人光環(huán)，原本清醒者尚欲罷不能，況心理畸形、偏執(zhí)自負(fù)如任某人者乎?然此亦無(wú)可奈何，正如仙家明知妖魔將出寶瓶，奈勢(shì)不可止何?只能待其出乃徐圖剿滅之耳。

事過(guò)三年，筆者不幸而言中了:《漢字字族生命符號(hào)新說(shuō)》據(jù)云已出版!則我文字學(xué)者正須口誅筆伐，以正視聽(tīng)。