關(guān)于蒙古族敖包祭祀儀式及音聲的研究

范 娟

范娟/集寧師范學(xué)院講師（內(nèi)蒙古烏蘭察布012000）。

敖包作為蒙古族原始宗教信仰的載體在文化傳播中具有重要的地位，敖包祭祀儀式在民族音樂(lè)學(xué)中也具有較強(qiáng)的解釋力。

一、蒙古族敖包祭祀儀式及音聲在民族音樂(lè)學(xué)研究中的缺失

（一）缺少民族音樂(lè)學(xué)的研究成果

在對(duì)敖包祭祀儀式及音聲進(jìn)行研究時(shí)，大多趨向于民族學(xué)、歷史學(xué)和文化學(xué)的視角。對(duì)民族音樂(lè)的研究有一套完整的研究對(duì)象和方法，也有能被研究者理解和使用的理論和實(shí)踐方法。研究者基于傳統(tǒng)的信仰體系，從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)的領(lǐng)域，采用文獻(xiàn)考證的方法對(duì)敖包祭祀的起源、儀式程序、儀式風(fēng)格和特征等進(jìn)行研究，還研究了這種傳統(tǒng)文化和其他文化的關(guān)系，但是卻很少關(guān)注敖包文化的歷史演變和現(xiàn)狀、祭祀中的音聲和文化背景之間的聯(lián)系等，對(duì)現(xiàn)階段村民對(duì)敖包文化的信仰和認(rèn)同情況沒(méi)有給予更多的關(guān)注，忽略了從民族音樂(lè)學(xué)的視角去理解和剖析敖包祭祀的信仰，也沒(méi)有用民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法加以研究。

（二）缺少敖包文化背景和音聲研究

傳統(tǒng)的研究只是注重敖包祭祀儀式及音樂(lè)的本體和結(jié)構(gòu)，一些學(xué)者認(rèn)為敖包的出現(xiàn)主要是源于人們對(duì)諸神的崇拜和信仰，一些研究者對(duì)敖包的經(jīng)典和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討。敖包的外形一般呈現(xiàn)土堆和石堆或是土石混筑的形式，大多數(shù)敖包是單個(gè)存在的，但是也有兩個(gè)并立的敖包。敖包一般是用來(lái)祭祀祖先和英雄的祭壇，在敖包祭祀中有專門的神歌和祭祀歌詞。在對(duì)蒙古族古代音樂(lè)舞蹈的探討中，一些研究者整理了較多有價(jià)值的薩滿神歌，但在所有的文獻(xiàn)中，只是單純記載了敖包祭祀的相關(guān)歌詞和祝詞，沒(méi)有對(duì)音樂(lè)和文化背景進(jìn)行深入研究。

（三）缺少音樂(lè)民族志的研究

在對(duì)蒙古族敖包祭祀儀式以及音聲的研究中，大多關(guān)注地方志，對(duì)音樂(lè)民族志的研究相對(duì)較少。其中地方志研究的側(cè)重點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)的記錄文體，只針對(duì)某一地區(qū)的變革和風(fēng)俗習(xí)慣以及名勝古跡，利用傳統(tǒng)的史料對(duì)社區(qū)的風(fēng)景物體作全面記錄，其著作往往用集體編撰的方法進(jìn)行總結(jié)歸納，在研究成果中不能添加個(gè)人的色彩。音樂(lè)民族志是我國(guó)借鑒西方民族音樂(lè)學(xué)中的報(bào)告方法，是將民族志和音樂(lè)學(xué)有機(jī)地結(jié)合，是作者在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上全面記錄人類的主要活動(dòng)。這兩種研究方法有同有異，相同是對(duì)客體事物進(jìn)行描寫，不同之處在于，地方志是寫公認(rèn)的事件，而民族志是寫個(gè)人的見(jiàn)聞，民族志一定程度上是對(duì)文化內(nèi)在的意義進(jìn)行挖掘和闡述，對(duì)深層的研究進(jìn)行個(gè)體觀察和詮釋。

采用地方志的研究方法雖然能夠全面反映敖包祭祀儀式的整體面貌，但是難以反映具體地區(qū)或是特定群體的實(shí)際生活，而音樂(lè)民族志從音樂(lè)學(xué)的視角，對(duì)敖包祭祀儀式進(jìn)行深入探討。敖包祭祀儀式以及音聲的研究應(yīng)該抓住音樂(lè)內(nèi)在的作用，對(duì)敖包祭祀的個(gè)體進(jìn)行全面研究，對(duì)特定區(qū)域或是特定群體的生活進(jìn)行調(diào)查，體驗(yàn)敖包祭祀自身發(fā)揮的作用。從地方志到音樂(lè)民族志的轉(zhuǎn)變是研究視角上的轉(zhuǎn)型，從音樂(lè)學(xué)的角度深入研究敖包祭祀儀式能夠體現(xiàn)研究范圍的拓展和研究領(lǐng)域的深入，不同的研究方法和類型讓人們能夠?qū)γ晒抛逡袈曈懈顚哟蔚睦斫?，有利于民族文化的傳播和發(fā)展。

二、蒙古族敖包祭祀儀式及音聲研究的發(fā)展和轉(zhuǎn)換

蒙古族敖包祭祀儀式及音聲應(yīng)該從民族音樂(lè)學(xué)的視角去研究，但是傳統(tǒng)的研究中只注重敖包祭祀結(jié)構(gòu)和形態(tài)的分析，很少用民族音樂(lè)學(xué)的視角和理論方法去研究，所以需要轉(zhuǎn)換其研究視角。

（一）由音樂(lè)形態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向民族音樂(lè)學(xué)

現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)只是從形態(tài)學(xué)和結(jié)構(gòu)分析上對(duì)敖包祭祀儀式進(jìn)行研究和說(shuō)明，對(duì)儀式的認(rèn)識(shí)停留在感性認(rèn)識(shí)階段，缺少深層的認(rèn)識(shí)。這種研究過(guò)于簡(jiǎn)單化和表面化，不能深入人們的深層觀念意識(shí)。為了對(duì)敖包祭祀儀式進(jìn)行深入研究，就必須以民族音樂(lè)學(xué)的理論作為基礎(chǔ)，在搜集資料的過(guò)程中進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)敖包祭祀儀式的官方案例和民間個(gè)案進(jìn)行分析，建構(gòu)敖包祭祀儀式音樂(lè)的類型，理解構(gòu)成儀式的意義和作用，對(duì)敖包祭祀儀式音樂(lè)特征進(jìn)行探討。在研究中，以事實(shí)描述為基礎(chǔ)，從民族音樂(lè)學(xué)的視角進(jìn)行定位，明確研究的特色，用民族音樂(lè)學(xué)的理論框架對(duì)蒙古族敖包祭祀儀式進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察，將儀式中的音樂(lè)放入儀式本身，分析祭祀儀式、信仰變遷和音樂(lè)文化的相互聯(lián)系，對(duì)蒙古族敖包祭祀儀式及音樂(lè)從儀式功能角度進(jìn)行闡述。

（二）研究?jī)?nèi)容從敖包祭祀事實(shí)描述轉(zhuǎn)向文化闡述

首先應(yīng)該將蒙古族敖包祭祀儀式的活動(dòng)融入蒙古族文化中，用文獻(xiàn)分析法觀察其變遷過(guò)程，從而探討敖包祭祀儀式和音樂(lè)文化的本質(zhì)特征。隨著音樂(lè)主導(dǎo)地位的提升，敖包祭祀儀式及音聲在方式方法和傳統(tǒng)觀念領(lǐng)域都有一系列的變化，體現(xiàn)著鮮明的民族色彩和地域特點(diǎn)。其次應(yīng)該對(duì)敖包祭祀儀式進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)揮音聲在敖包祭祀中的文化傳承作用，搜集和整理祭祀過(guò)程中具有重要意義的事件和言論，通過(guò)考察了解敖包祭祀場(chǎng)合，對(duì)敖包祭祀儀式的現(xiàn)狀和社會(huì)文化變遷帶來(lái)的影響進(jìn)行深入分析。用比較和研究的方法對(duì)敖包音樂(lè)的性質(zhì)進(jìn)行分析，探討敖包音聲中的地域性和跨地域性，分析蒙古族的敖包和民族文化之間的交流情況，闡述敖包祭祀儀式音樂(lè)的特征、運(yùn)行機(jī)制。最后分析敖包祭祀儀式的變化對(duì)敖包祭祀信仰的影響，明確之間的關(guān)系，歸納敖包祭祀及音聲的演變情況。

（三）敖包祭祀儀式及音聲研究方法的轉(zhuǎn)變

通常采用的結(jié)構(gòu)分析法難以為敖包祭祀儀式的存在和發(fā)展提供有效的支持，所以應(yīng)該采用綜合研究分析法研究蒙古族敖包祭祀儀式，收集和整理研究資料，借鑒前人的研究成果，將敖包音樂(lè)放入文化背景中，在研究中加入整體觀和文化相對(duì)論，從不同角度對(duì)敖包變遷給予合理的解釋。此外，還可以采用個(gè)案研究方法對(duì)祭祀儀式進(jìn)行考察，深入了解祭祀活動(dòng)的音樂(lè)文化特征。個(gè)案研究法的主要目的是了解敖包祭祀活動(dòng)當(dāng)下的狀況。除此之外，比較研究法主要是蒙古族敖包祭祀儀式音樂(lè)活動(dòng)的不同主體之間在文化特征和文化背景上的比較，從相同面和不同面進(jìn)行綜合性分析。

此外，還有歷時(shí)和共時(shí)以及主體和客體的研究。其中歷時(shí)和共時(shí)的研究也可以稱作逆向考察法和橫向比較法，前者是指從表面研究到本源研究，后者是從敖包祭祀儀式的背景到主體以及現(xiàn)象到本質(zhì)的研究。通常情況下，事物的存在都有一定的背景，首先應(yīng)該弄清楚事物存在的背景，掌握發(fā)展的過(guò)程，這有利于我們理解事物的本質(zhì)。為了揭示敖包祭祀儀式的音樂(lè)活動(dòng)，了解其變遷的主要脈絡(luò)，需要對(duì)敖包祭祀儀式的本源和背景進(jìn)行研究，將不同時(shí)期的音樂(lè)活動(dòng)放在一起進(jìn)行比較，從而尋找變化的基礎(chǔ)。將歷時(shí)和共時(shí)的研究方法結(jié)合起來(lái)，有利于對(duì)敖包祭祀儀式的音樂(lè)文化進(jìn)行系統(tǒng)的研究和分析。主體的研究法是將局內(nèi)人當(dāng)作當(dāng)事人闡述敖包祭祀的看法和觀點(diǎn)，客體研究法是以局外人的身份對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析和研究。對(duì)敖包祭祀儀式以及音聲要從兩個(gè)思維方向?qū)ζ鋬?nèi)涵進(jìn)行深入分析，一個(gè)是從觀察者的角度，分析敖包祭祀儀式中有意義的或是比較重要的內(nèi)容，另一個(gè)是從被觀察者的角度找到敖包祭祀中有價(jià)值的內(nèi)容。因?yàn)閷?duì)于同一音樂(lè)，不同的人往往會(huì)有不同的看法和理解，所以主體和客體的研究方法是從當(dāng)事人的角度分析敖包祭祀儀式的活動(dòng)過(guò)程，對(duì)儀式中存在的問(wèn)題從客觀的角度進(jìn)行分析和歸納，從而全方位地總結(jié)和分析敖包祭祀儀式活動(dòng)中的文化特征。

對(duì)蒙古族敖包祭祀儀式及音聲進(jìn)行考察，不僅要從音樂(lè)的本體，還要將音樂(lè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、民族風(fēng)俗等一系列因素聯(lián)系起來(lái)，這樣才能夠從中找出民族音樂(lè)的普遍規(guī)律。

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