道經(jīng)文化詞語分類解詁①

牛尚鵬

(天津外國語大學(xué)國際傳媒學(xué)院，天津 300270)

道教的典籍俗稱道經(jīng)，是我國古籍的重要組成部分。道經(jīng)不但是開展宗教學(xué)研究的重要文獻，而且對語言學(xué)研究也有著非常重要的價值。道經(jīng)造作時間綿長，流傳廣布，數(shù)量巨大，版本眾多，保存了大量有關(guān)中古漢語、近代漢語的寶貴信息。特別是那些唐五代以來產(chǎn)生的道經(jīng)，很多是用活生生的口語寫成，在漢語史上具有更為重要的研究價值。而作為一種宗教文獻，道經(jīng)中含有大量具有特殊的道教文化內(nèi)涵的語詞，這些語詞的產(chǎn)生和使用有其獨特的文化背景。但這些文化詞多不為大型的辭書，如《漢語大詞典》［1］、 《漢語大詞典訂補》［2］收錄，顯示出這些辭書對道教文獻詞匯的利用度還有待于提高，同時也反映出道教文獻詞匯對完善辭書編纂有著重要的價值。

由于客觀條件和研究者興趣所限，比起佛經(jīng)研究而言，道經(jīng)的整理和研究則相對滯后，開展詞匯研究者更在少數(shù)。新近出版的《中華道藏》在整理影印本道經(jīng)時常出現(xiàn)因不曉詞語意義而校點錯誤的現(xiàn)象。本文選取了傳世道經(jīng)和敦煌道經(jīng)中若干具有典型文化內(nèi)涵的語詞進行分類考釋，試圖用文化求義的方法探求其義，并闡釋其產(chǎn)生和存在的文化背景，希望有助于道經(jīng)文獻的整理和解讀。

一、思想觀念類詞語

道教根植于中國的本土文化，它具有不同于佛教和儒教的一些獨特的思想觀念，這些獨特的思想觀念都體現(xiàn)在道教文化詞語中，這些文化詞語大多不見載于其他典籍。因此，對這些詞語意義及產(chǎn)生背景的考察，可以更好地幫助我們理解和掌握道教某些方面的思想文化觀念，這不但對道教典籍的解讀大有裨益，對宗教學(xué)、民俗文化學(xué)的研究也是有幫助的。

【擢質(zhì)】

七世亡魂游神碧落，九玄宗祖擢質(zhì)朱陵;出三界以超然，坐六虛而自在。(《太上洞淵神咒經(jīng)》卷十四6/54/c)①本文所采用的《道藏》版本是文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1986年出版的36冊影印本。6/54/c表示引文在第6冊第54頁第3欄，下同。

按:“擢質(zhì)”義不可解，今謂“擢”通“濯”，“濯質(zhì)”指洗練形體?！板|(zhì)”乃道教特色詞語。 《徐仙翰藻》卷十:“濯質(zhì)煉形，已拜朱陵之表;被肝瀝膽，載陳翠剡之詞?！薄短珮O祭煉內(nèi)法議略》卷下:“本為修真之士，煉形濯質(zhì)后，仙公以祭鬼，大道一氣混成，初無散形?！?“濯質(zhì)煉形”又作“濯形煉質(zhì)”，《徐仙翰藻》卷十一:“南火沼，北水池，自得濯形煉質(zhì)之妙。無分貴賤，咸使超升?！薄板|(zhì)”又作“蕩質(zhì)”，“蕩”亦洗滌義，《徐仙翰藻》卷九:“形非其有，誰能蕩質(zhì)而煉形，不仗熏修，何由超度?” 《上清靈寶大法》卷五十五:“金晶一化，綠靄散陳，玉司官吏，蕩質(zhì)煉形，急急如元始上帝律令?！?/p>

“濯質(zhì)”產(chǎn)生于什么樣的文化背景呢?從道教文化的角度考察，道教認為，人死之后，必須經(jīng)過煉度，才能“飛騰玉府，升入帝庭”?！爸炝辍奔粗炝昊鸶?，乃煉度之所， 《云笈七簽》卷八十六《水火蕩煉尸形法》:“度其魂神于朱陵之宮，七百年中形體不灰?！薄短显继熳鹫f北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷六:“朱陵火府，南昌上宮;監(jiān)生大神，超度亡過，某靈魂上登朱陵流火之庭，玉眸煉質(zhì)，黃華蕩形?！睙挾扔兴馃?， 《上清靈寶大法》卷五十九:“元始召煉度官君，行煉度事，無限鬼魂悉屯于陰關(guān)之內(nèi)。次水火二池內(nèi)外相映，煉度官君分列左右，次第引魂入煉?；耆牖鹫?，真陽融化，魂如火棗。次引魂入水池，蕩游凡塵，身有光明。此乃玉眸煉質(zhì)，黃華蕩形。”“濯質(zhì)”即水煉中用水洗煉形體，此水即“黃華真水”，《太極祭煉內(nèi)法議略》卷中:“丹陽符止為沐浴用，或用為水煉，黃華真水正是水煉作用。”

【宮分】

蒙真武授記云:汝尚有凡胎，功行未滿，又差為北元七君，下權(quán)掌校量諸天宮分神仙，差遣一次，部歸佑勝院。(《玄天上帝啟圣錄》卷二19/580/c)

按:“宮分”乃道經(jīng)特色語詞，指天宮，因為天宮有不同分類，故名，其得名理據(jù)類似于“星宿”，該詞不見于其他文獻，為道經(jīng)所獨?！度彘T崇理折衷堪輿完孝錄》卷一:“或如帶，或如練，須應(yīng)于天文;或是之，或是玄，各司乎宮分?！薄鹅`寶無量度人上經(jīng)大法》卷四十:“此之玉契也，諸天宮分，如人間官曹所治，各有拘遏，安可便造?！?/p>

“宮分”分類眾多，如有“十二宮分”，即十二類天宮，《北帝伏魔經(jīng)法建壇儀》:“諸位帝座星君，十一曜星君，三臺華蓋星君，二十八宿星君，十二宮分星君，周天星斗群真?！薄蹲衔⒍窋?shù)》卷一列出了“十二宮分”的名稱，分別是:紫微，天虛，天貴，天印，天壽，天空，紅鷥，天庫，天貫，文昌，天福，天祿。

有“北斗七王宮分”， 《太上助國救民總真秘要》卷十:“具狀飛奏，及申寄北斗七王宮分外，謹錄本人事由?！?《道法會元》卷一九四《北斗宮分》:“貪狼，子，太上宮太尉府;巨門，丑亥，中元宮上宰府;祿存，寅戌，真元宮司空府;文曲，卯酉，紐幽宮游擊府;廉貞，辰申，綱神宮斗君府;武曲，巳未，紀明宮太常府?！?/p>

有“十地王宮宮分”， 《圣母孔雀明王尊經(jīng)祈白儀》:“唯愿天尊演留十地王宮宮分姓名，廣以示之，即說寶號曰:啟請地府一宮，太京妙廣真君;啟請地府二宮，陰德定休真君，……啟請地府十宮，五化威靈真君。”

有每月、每日朝拜的“宮分”，如《無上黃箓大齋立成儀》卷十《上章逐月所詣宮分》:“正月、十二月，上詣太上虛無丈人宮;二月，上詣太上九老仙都宮;……九月、十月，上詣太上大道宮;十一月，上詣太上侍中左右監(jiān)諸將軍宮。”又《逐日曹治宮分》:“一日，建玉曹治，赤靈宮;二日，太京曹治，太微宮;……二十八日，直使曹治，休明宮;二十九日，司直曹治，陽明宮;三十日，集都曹治，啟明宮?！?/p>

二、懲罰禁戒類詞語

道教認為凡俗之人生在人世都是有罪過的，有罪過就要接受“懲戒”，接受懲戒以后仍舊可以脫胎換骨、獲得新生。因此道教制訂了嚴格的懲戒制度及懲戒種類，分類之詳細，懲罰之嚴厲都是塵世的刑罰不能比的。道教文獻中也出現(xiàn)了相應(yīng)的有特殊含義的懲戒類詞語，這些詞語的意義往往不同于普通詞語，需要結(jié)合道教文化加以考察。

【基謫、基考、基罰】

今請東方角亢氏房心尾箕，拔出某家亡人七世父母三十六世以來殃考基謫，悉令除判，消然解脫，上生天人之中，衣食自然。(《太上洞神洞淵神咒治病口章》32/721/c)

按:“基”和“謫”在道教文獻中有特殊的文化意義，指道教中的兩種罪過級別，一千四百過為一基，一千六百二十過為一謫，對于“基”的懲罰是“令人殃流五世”，對于“謫”的懲罰是“令人斷世無后嗣”。如《至言總》卷五:“一百九十過為一漏，漏者，善致疾病;百二十過為一吹，吹者，無男多女;九百二十過為一殃，殃者，暗啞聾盲;千八十過為一禍，禍者，暴夭死亡;千二百六十過為一咎，咎者，絕后嗣無子侄;千四百過為一基，基者，殃流于五世;千六百二十過為一謫，謫者，斷無后嗣。”《赤松子章歷》卷二:“千四百過為一基，基者令人殃流五世;千六百二十過為一謫，謫者令人斷世無后嗣?！?/p>

“基謫”連文泛指罪過懲罰，道經(jīng)文獻常見。如《登真隱訣》卷下:“甲欲改惡為善，愿從太玄上一君乞丐原赦罪過，解除基謫，度脫災(zāi)難?！薄度粗槟摇肪砥?“請二十八宿，以釋天羅地網(wǎng)基謫，增延年筭也。”或作“千基萬謫”， 《太上洞神洞淵神咒治病口章》:“若亡人有犯甲子旬中千基萬謫、千殃萬考、千罪萬過，請解釋之?！被蜃鳌盎贾喠P”，《赤松子章歷》卷五:“臣等吉日謹拜，遷達先亡，解除基考謫罰口章一通，上詣太上某宮曹治?！?/p>

道經(jīng)中另有“基考”，義同“基謫”，如《正一指教齋清旦行道儀》:“愿除億會罪，赦貫代兆軀，基考一切解，福德當歸流?！被蜃鳌扒Щf考”，《無上秘要》卷五十六:“為臣七世父母解脫憂苦，上魂生天，除臣千基萬考，宿封重愆?！?《洞真太上八道命籍經(jīng)》卷下:“除臣某等千基萬考，宿對惡緣?！被蜃鳌皟|基萬考”，《赤松子章歷》卷六:“億基萬考，千咎百禍，十兇九厄，三災(zāi)八難之中，特為解救。”

道經(jīng)中另有“基罰”，義亦同于“基謫”，如《正一指教齋清旦行道儀》:“愿以是功德為齋主家七世父母先過后亡，一切神爽，消釋殃對，和解基罰，拔長夜魂，贖永劫罪。”

三、齋醮、頌祝類語詞

齋醮、頌祝是道教徒重要的日常活動之一，記錄齋醮頌祝儀式及相關(guān)行為的一些文化詞語大都保留在道經(jīng)中，其他文獻中并不多見。這些詞語大都具有特殊的意義，如果對此不甚了了，必然影響古籍的整理，一些道經(jīng)整理本經(jīng)常出現(xiàn)校點失誤，原因多與此相關(guān)。

【齋直】

按如詞言義，惟丹切虔修齋直請福希恩。臣等忝職玄司，所宜遵副是用，肅嚴香燭，敷列壇場，依太一天尊玄老具典，奉修洞淵三昧神咒大齋。(《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》9/834/b)

按:“惟丹切虔修齋直請福希恩”一句，《中華道藏》斷為“惟丹切虔修齋，直請福希恩”［3］(P316)，誤?！褒S直”同義連文，“直”是“齋”的一種，道教一月之中按照固定日期作的齋叫作“直”，因在一個月中輪流作，故稱，乃道經(jīng)中特有之詞匯?！对企牌呋R》卷三十七《洞玄靈寶六齋十直》:“年六齋，月十齋:一日，北斗下;八日，北斗司殺君下;……三十日，上太一下?！逼鳌傲S十直”，正文為“年六齋”、“月十直”，顯然，“十直”就是“十齋”。“十直”或作“十直齋”，《云笈七籖》卷三十七《說雜齋法》:“明真科云:月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，以上為十直齋日?！?“立直”相當于“建齋”，《無上秘要》卷五十《次衛(wèi)靈神咒》:“依靈寶下元大謝修齋立直，燒香然燈?！钡澜?jīng)中“立直”與“建齋”常連言，《太真下元齋品》:“臣某等今謹相率建齋立直，誦經(jīng)行道，燒香明燈?！庇?“臣甲等今建齋立直，燒香明燈，思真誦經(jīng)?！被蜃鳌敖S直”，《無上秘要》卷三十七《授道德五千文儀品》:“某月某日謹與某甲等，傳經(jīng)行道，建立齋直，燒香懴愿?！?《云笈七籖》卷卷五十三《齋直》:“天師遺教，為學(xué)不修齋直，冥如夜行不持火燭，此齋直應(yīng)是學(xué)道之首。夫欲啟靈告冥，建立齋直者，宜先散齋，不使宿穢臭腥消除?！薄褒S直”例句尚多，茲不贅舉。

【都章】

所請君將吏兵士眾用事，收捕救濟諸有功勞者，隨臣等三會吉日，三月一時，都章言功舉遷，千萬不負信誓。(《太上洞神洞淵神咒治病口章》32/723/b)

按:“都章”乃道經(jīng)中特有之詞匯，指管理諸神官吏的一種章表。該詞道經(jīng)常見?！鹅`書肘后鈔》:“都章畢印者，都諸箓也。言都者，管也。章者，記數(shù)之名。畢者，盡其事也。以都諸官將吏兵，印署而行?！?《靈寶玉鑒》卷十七:“緣其章草本于年終，或季終，用都章繳天曹，方下此十二印?！薄兜婪〞肪硪凰乃?“本司今為雷帥龍神城隍社令等，拜發(fā)謝雨言功都章一函，重封印全，徑詣三天金闕門下上清天樞院。” 《正一威儀經(jīng)》:“正一受道威儀:次當詣師奉受都章畢印、四部禁氣，不受之者，奏章行符，禁制方術(shù)?！?/p>

“都章”常用來作為衡量諸神官吏功勞的依據(jù)，如《玄靈寶道學(xué)科儀》:“下請諸官證明，將助有功，依都章言功，不負效信?！薄兜篱T定制》卷七:“天醫(yī)將吏，六甲眾神，有功勞者，三會之日，都章言功，克保全生，以為效信。”《赤松子章歷》卷三:“所請?zhí)旃?，勞屈君吏，三會吉慶日，都章言功，加官、益祿、遷賞，不負效信?！?《太上宣慈助化章》卷一:“天地水三官君將吏兵，主為用力有功，隨臣三會都章，言功舉遷，不敢負信，恩惟太上省理?！?/p>

四、特殊稱謂語詞

道教是結(jié)合了傳統(tǒng)的道家思想和民間的鬼神崇拜、神仙信仰等習(xí)俗形成的本土宗教，道經(jīng)本質(zhì)上是一種宗教文獻，其在造作的過程中化用了很多普通詞語，但賦予了不同的意義。比如道經(jīng)中就有很多特殊的稱謂語詞，這些語詞字面和普通語詞無別，但意義卻不一樣，呈現(xiàn)出“字面普通而義別”的特征。

【末民、天民】

今某郡縣鄉(xiāng)里，男女某甲辭列，昔日百官子孫，習(xí)俗常人，千載之運，得在道門末民之例，奉屬大道，私自欣慰蒙恩，某口辭奉神不明，多有考氣，招延不祥。(《太上洞神洞淵神咒治病口章》32/720/b)

按:《漢語大詞典》:“末民:古稱從事工商業(yè)的人。”［1］(P112)這是該詞在傳統(tǒng)文獻中的意義，在道經(jīng)文獻中，道教稱天民中之地位低下者為“末民”。 《太上洞神洞淵神咒治病口章》:“某先身實緣，千載之運，來染法教，奉屬大道，草苗之次，得在天民，私自欣慰?！北揪洹暗迷谔烀瘛迸c“得在道門末民之例”義正像類，可資比證。道經(jīng)中“末民”尚有一用例，《太上洞神洞淵神咒治病口章》:“如此之鬼王等，八十萬人，軍行師止，耗亂百姓，禍害無端，請魔天萬丈五百萬人來下，禁此等鬼王，令不縱橫妄殺良善，太上末民收攝，鬼王各各自止?！笔┬凶ゲ度蝿?wù)的是“太上末民”，可見“末民”在天民中的地位并不高。

《漢語大詞典》“天民”條列有兩個義項:①賢人;②指人民、普通人。［1］(P142)這兩種解釋亦是局限于傳統(tǒng)文獻，在道經(jīng)中“天民”另有內(nèi)涵，指居于三十二天之民眾。道教稱神仙所居的天界有三十二重 (或稱三十六重)，每重都有天神統(tǒng)轄，都有所居之民眾?！鹅`寶無量度人上品妙經(jīng)》卷五十一:“三界之內(nèi)，一切群生，無量天民。”又卷二十三:“玄化蕩蕩，流結(jié)真精;肇立諸天，生育神靈;茫茫三界，無極天民。” 《上清靈寶大法》卷一《三十二天總括》:“自大皇黃明天至上明七曜摩夷天，此六天為欲界也;自虛無越衡天至無極曇誓天，此一十八天為色界也;自皓庭霄度天至大素秀樂禁上天，此四天為無色界也，是謂三界。自太虛無上常融天至太極平育賈奕天，此四天為種民之天?！泵恳惶熘疤烀瘛苯杂袎勖?，如“太皇黃曾天，……天民壽數(shù)九百萬歲?！薄霸魑呐e天，……天民壽數(shù)一億四千四百萬歲。”“玄明恭華天，……天民壽數(shù)四十二億八百萬歲?！薄疤烀瘛边€有日常生活的規(guī)范，《高上神霄玉清真王紫書大法》卷一就有此方面的記錄，如“天民齋粥法”、 “天民梳頭法”、“天民沐浴冠帶法”、“天民盥漱法”、“天民出入法”、“天民解衣法”等，“天民”若有病，還有天醫(yī)為之治療，天界宛然就是一個活生生的人間世界?！疤烀瘛钡澜?jīng)文獻中極為常見，無煩贅舉。

【齋官】

臣今正爾燒香，奉為齋官某乙，修太上洞淵三昧神咒大齋，拯護人天，消禳災(zāi)沴。(《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》9/834/b)

按:《漢語大詞典》:“齋官:執(zhí)掌齋祀的官員?！保?］(P256)亦為在傳統(tǒng)文獻中的意義。道經(jīng)中“齋官”亦指出資作齋醮的人，“官”為尊稱，義同于“齋主”，《佛光大辭典》:“齋主:即供養(yǎng)僧眾齋食之施主。”［4］(P716)《漢語大詞典》:“齋主:僧、道的施主?！保?］(P259)義項亦未全，“齋主”事實上不限于設(shè)施食物?！褒S官”此義項道經(jīng)常見， 《上清靈寶大法》卷四十:“仰齋官某家司命土地，門丞戶尉，十二禁忌，五道六神，及內(nèi)外香火干系等神，同監(jiān)檀官將，境域廟貌一切神祇，上體齋功，各相率勵?！庇志砹?“王侯卿佐，文武職僚，允贊帝猷，敷揚道化，齋官某家，及臣等九玄七祖，四友三師，蛻質(zhì)南宮，濯魂丹霍?！?/p>

道經(jīng)中，“齋官”、“齋主”常出現(xiàn)在相同的句子中或以異文形式出現(xiàn)?！短隙礈Y三昧神咒齋十方懺儀》:“臣等謹為齋主某甲等，修建洞淵三昧神咒大齋，行道禮懺，救禳災(zāi)疾?！薄爸敒辇S主某甲”與“奉為齋官某乙”義正相同?！渡锨屐`寶大法》卷六一:“本司昨據(jù)齋主某，乞就某處，崇建無上黃箓大齋，追薦亡過某等魂魄?！本砹鳌褒S官。”《上清靈寶大法》卷六五:“本壇檢會今月某日，為齋主某，崇建黃箓大齋，開度亡過某等魂?！本砹鳌褒S官?！薄渡锨屐`寶大法》卷十九:“以今齋主勵志，法眾盟心，共修至上之良緣?！本硭氖鳌褒S官”?！渡锨屐`寶大法》卷四十四:“以茲功德，歸流齋官某等，見在宗姻，各家眷屬，伏愿福祥臻萃，壽祿維新?！本砣咦鳌褒S主?！?《上清靈寶大法》卷十九:“臣與齋官無任祈恩，激切之至。”卷四十一作“齋主?！崩渖卸?，茲不贅舉。

以上通過幾組道教文化語詞的分類考釋，我們可以看出，道經(jīng)中保存了大量的富有道教特殊文化蘊涵的語詞，而這些語詞有的不曾出現(xiàn)于同時期的其他文獻，為道經(jīng)文獻所獨，有的不為大型的字詞典收錄，所以，道經(jīng)文獻的語料價值仍有待于進一步的挖掘與開發(fā)。另外，要準確地考求道經(jīng)中的文化語詞的意義，僅僅利用傳統(tǒng)的訓(xùn)詁方法是行不通的，還必須充分考慮到語詞產(chǎn)生的文化背景，讓語言與文化互相參證、互相詮釋，做到從語言觀察文化，用文化印證語言，這樣才能得出比較合理的解釋。

［1］羅竹風(fēng)主編．漢語大詞典 ［Z］．上海:漢語大詞典出版社，1988—1993．

［2］漢語大詞典編纂處編.漢語大詞典訂補 ［Z］．上海:上海辭書出版社，2010．

［3］張繼禹主編.中華道藏 ［M］.北京:華夏出版社，2004.

［4］慈怡主編.佛光大詞典 ［Z］.臺北:佛光文化事業(yè)有限公司，1988.