曹操詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就

張冰洋

曹操詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就

張冰洋

曹操作為建安文學(xué)的先覺者，他的詩歌具有很高的藝術(shù)價(jià)值，主要表現(xiàn)為多種多樣的題材美、感時(shí)傷事的悲情美和天人合一的藝術(shù)美，展現(xiàn)出了建安文學(xué)慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，令人讀之動(dòng)容。

曹操；詩歌創(chuàng)作；藝術(shù)成就

張冰洋/吉林廣播電視大學(xué)講師（吉林長春130022）。

曹操，三國時(shí)期著名的政治家、軍事家、詩人，現(xiàn)存詩作二十余首。他繼承了樂府“緣事而發(fā)”的寫作精神，采用舊瓶裝新酒的寫作方法，古老曲辭配以現(xiàn)今的社會內(nèi)容，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)風(fēng)貌。曹操詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，多種多樣的題材美；第二，感時(shí)傷事的悲情美；第三，天人合一的藝術(shù)美。

一、多種多樣的題材美

曹操詩歌雖然存世不多，但就現(xiàn)有的詩歌而言，從題材上可以分為四大類，即詠史、述志、紀(jì)事和游仙。

詠史類的作品主要是借古詠今，曹操借歌詠古人表達(dá)自身的胸襟抱負(fù)，他歌詠的歷史人物包括太伯、管仲、伯夷、叔齊、孔子、晏子等等。其中，最具代表性的詠史作品就是《短歌行》：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！旅餍窍。瑸貔o南飛，繞樹三匝，何枝可依?山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！边@首樂府詩創(chuàng)作于赤壁之戰(zhàn)后。曹操胸襟廣闊，雖然赤壁戰(zhàn)敗，但是他并未沮喪，統(tǒng)一天下的宏愿仍在，《短歌行》即表現(xiàn)了他的雄心壯志。詩歌的上半部分主要表達(dá)了曹操對生命不可捉摸、短暫易逝的感嘆，下半部分則表現(xiàn)出曹操求賢若渴的心態(tài)，他以周公自比，望天下賢才投入門下，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的宏圖偉業(yè)。魏晉是文學(xué)自覺的時(shí)代，其標(biāo)志就是人性的解放。漢末亂世，群雄并起，曹操作為其中的一員，也逃不開生命的主題，而且他能從小處著眼延伸至社會民生。身處亂世，生命的短暫無法避免，正是因?yàn)樯亩虝翰抛屓烁诱湎?，他追求統(tǒng)一天下的霸業(yè)，不僅是個(gè)人的雄心壯志，更是一種憂國憂民的情懷。

述志類的作品與詠史不同，它即景抒情，是眼前景、心中情的完美結(jié)合，這類作品主要包括《對酒》《度關(guān)山》等等。曹操在這類作品中表達(dá)了自己治理國家的政見。例如《對酒》里描繪了他的理想國，君主賢明，百官盡職，輕徭薄賦，百姓安居；《度關(guān)山》則展現(xiàn)了他重人重民的思想，提倡依法治國，勤儉節(jié)約。

紀(jì)事類的作品相對于其他作品而言，數(shù)量較多，包括《步出夏門行》《苦寒行》《蒿里行》等。這類詩歌詳實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，曾經(jīng)被鐘惺評為“漢末實(shí)錄”。曹操的詩歌屬于樂府民歌一類，但他在樂府詩“緣事而發(fā)”的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新。作品中有很多沿用了古時(shí)候的題材，有些并非是曹操的親身經(jīng)歷，為了表達(dá)詩意便借他人之酒杯，抒心中之塊壘，如《善哉行》描繪了一個(gè)孤兒于亂世的辛酸痛苦。除此之外，曹操也有很多作品表現(xiàn)了自己的親身經(jīng)歷，如《蒿里行》描寫漢末的戰(zhàn)爭，主要是曹操個(gè)人的經(jīng)歷，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭時(shí)期對生命的哀嘆以及對百姓的同情。當(dāng)然這些作品也有對樂府詩一定的突破?！遁锢镄小泛汀掇缎小范际枪艜r(shí)的挽歌，前者是對士大夫的挽歌，后者是對王公貴族的挽歌，而曹操打破了這樣的格局，將現(xiàn)實(shí)和哀婉結(jié)合，譜寫了新的篇章。

游仙類的題材與當(dāng)時(shí)的社會情況十分契合，表現(xiàn)了亂世中人們的不安定情緒。為了更好的生活，求仙問道尋求心理安慰成為民眾生活的一個(gè)部分。曹操作為一方霸主亦是希望自身能夠擁有更多的生命來實(shí)現(xiàn)自身的宏愿，因此，游仙類作品的產(chǎn)生便有了其思想淵源。游仙類作品主要有《秋胡行》《列精》《出氣唱》等等，大多是感嘆人生短暫，祈求長生不老。

曹操的作品內(nèi)容豐富，題材多樣，但不論題材如何不同，所透露出的憂患意識和廣闊胸襟是一樣的，這便是后人所歸納出的“建安風(fēng)骨”的一種表現(xiàn)。

二、感時(shí)傷事的悲情美

東漢末期，朝綱敗壞，政治腐朽，各種矛盾激化，宦官當(dāng)權(quán)，董卓內(nèi)亂，戰(zhàn)爭頻發(fā)，百姓苦不堪言。在這樣的社會環(huán)境下，曹詩題材多樣，從中可以看出曹操詩歌創(chuàng)作的一個(gè)共同點(diǎn)即極富悲情色彩。他繼承了樂府詩“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，將自身的悲情色彩融入詩篇。

魯迅認(rèn)為魏晉是文學(xué)自覺的時(shí)代，人們在黑暗的環(huán)境下開始了對生命新的探索，曹操也是在這樣的環(huán)境中開始了他的文學(xué)創(chuàng)作。他曾經(jīng)在《秋胡行》中表達(dá)過對人生的態(tài)度：“不戚年往，憂世不治”，在無常的命運(yùn)面前他擔(dān)憂的不是自身的安危而是社會的穩(wěn)定，詩歌中充滿著憂國憂民的情懷及悲情，但并非悲觀厭世的絕望之情，而是對世人的同情，表現(xiàn)出一種“對人生無常的恐懼與悲慨”①，渴望在有限的生命里完成他的宏圖偉業(yè)，故有人將他的詩歌風(fēng)格歸納為“慷慨而多氣”。他的很多詩篇也都表現(xiàn)出對人生的深刻思考。

曹操于《龜雖壽》中，從神龜、騰蛇等物的長壽延伸至人的長壽，人的長壽不僅指生命的長度，還指生命的密度，他認(rèn)為即使年邁，只要仍有雄心壯志，也會擁有更多成功的機(jī)會?！翱v浪大化中，不喜也不懼?！闭菗碛羞@樣的心胸才使得曹操能夠創(chuàng)作出具有悲情美的詩篇。曹詩通常有兩個(gè)主旨：其一，表達(dá)對人生無常的哀嘆；其二，表現(xiàn)壯士暮年仍充滿斗志與決心。這樣的主旨與曹操的生活經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。曹操一生都在追求天下一統(tǒng)，但是在他的有生之年并沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，正是在這爭取而不得的生命徘徊中他的悲情意識愈加明顯，所以他在詩篇中反復(fù)感嘆“年之暮奈何，時(shí)過時(shí)來微”，“天地何長久，人道居之短”，他將心中的悲憤融入文字，形成了他獨(dú)特的詩歌風(fēng)格。

曹操對于悲情的藝術(shù)創(chuàng)作有自身的愛好，主要表現(xiàn)為他在詩歌中常常使用“暮年志士”的形象，這個(gè)形象的使用讓曹操的詩歌多了一份滄桑、悲涼。積壓在心頭的苦悶無處述說，他便將這樣的情緒寄托于文字之上，深沉古樸，發(fā)自肺腑。當(dāng)然，曹操的悲涼與司馬遷所言的“發(fā)憤著書”仍有一定的差別，雖然也是悲憤情緒的一種表達(dá)，但更多的是一代梟雄政事之外的情感抒發(fā)，并非是為寫詩而寫詩。也正是他真情實(shí)感的流露使他的詩歌有了真實(shí)的美，故《古詩歸》言其“漢末實(shí)錄，真詩史也”?！霸娛贰笔菍υ姼璧囊粋€(gè)高度評價(jià)，杜甫便是因?yàn)樵姼鑴?chuàng)作真實(shí)反映了安史之亂時(shí)期的民生百態(tài)，才被評為“詩圣”。而曹操作為三國亂世的親歷者，他也用文字書寫了亂世百態(tài)?？犊璨粌H是曹操的詩歌風(fēng)格，也是建安時(shí)期眾多詩人詩歌中所反映出來的特征，這是亂世文學(xué)特有的情感表現(xiàn)。而曹操作為建安文學(xué)的倡導(dǎo)者與先覺者，在建安文學(xué)中有著特殊的地位，奠定了建安文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)。

三、天人合一的藝術(shù)美

曹操詩歌除了擁有慷慨、古樸、悲涼的風(fēng)格外，還有一點(diǎn)十分具有創(chuàng)造性，這就是他發(fā)現(xiàn)了“人”的價(jià)值。魏晉時(shí)期“文學(xué)開始有了獨(dú)立的價(jià)值和地位”②，人自身的覺醒帶動(dòng)了文學(xué)的自覺，人們開始有意識地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。曹操的覺醒與他自身的經(jīng)歷有著密切關(guān)系。

曹操思想背后有著深厚的儒家文化作為依托。他曾認(rèn)為自己好學(xué)明經(jīng)，且少時(shí)便顯現(xiàn)出優(yōu)越的政治才能。他采用法家的思想來管理軍隊(duì)，將儒家與法家思想融會貫通。對他產(chǎn)生最大影響的一位儒家先哲便是董仲舒。董仲舒提出的 “天人合一”思想，曹操對此做了充分地詮釋，尤其是在他的詩歌創(chuàng)作中，“天人合一”的思想得到了充分地貫徹。曹操之詩延續(xù)漢樂府傳統(tǒng)，以樂府舊題寫當(dāng)時(shí)時(shí)事，凸顯了現(xiàn)實(shí)主義的精神。他通過詩歌將心靈世界與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系，打通了精神與物質(zhì)，做到了 “等無差別”，“物我合一”。他采用紀(jì)實(shí)的方式創(chuàng)作詩歌，盡管語句古樸，但是情感真摯悲涼，例如《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，以一種文學(xué)特有的紀(jì)實(shí)手段，將亂世給百姓帶來的苦難傳遞出來，再現(xiàn)了漢末動(dòng)亂不堪，民不聊生的場景。

而曹操對于“天人合一”也有著自身的看法，戰(zhàn)亂讓他對天人關(guān)系有了新的認(rèn)識。他認(rèn)為“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，并非天人關(guān)系的表現(xiàn)形式，人的德行與上天的庇佑沒有直接的關(guān)系，具有一種人定勝天的豪邁。曹操《董逃歌》寫道：“德行不虧缺，變故自難常。”他舉了鄭康成與郭景圖的實(shí)例印證他的看法。此二人都是德行完美之人，但都英年早逝?！肚锖小芬脖憩F(xiàn)了相同的觀點(diǎn)：“二儀合圣化，貴者獨(dú)人不？”他凸顯了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為德行與生死并沒有直接的關(guān)系，在天與人的統(tǒng)一中，人的自我意識和自我行動(dòng)能力對自身的命運(yùn)有著很大的影響。當(dāng)然，這只是亂世的特例，曹操生于亂世會產(chǎn)生這樣的看法無可厚非。

曹操的“天人合一”與后世的“天人合一”有一定差別。曹操所謂的“天”是指至高的權(quán)力，天下的霸權(quán)。曹操晚年更加推崇“天人合一”的思想，想要在合適時(shí)機(jī)讓曹魏集團(tuán)代漢稱王。正因如此，曹操以周公自比，廣布賢榜，招納四方英才，為他的宏圖霸業(yè)添磚加瓦。在曹操看來，要實(shí)現(xiàn)“天人合一”有一個(gè)媒介，那就是酒。曹操詩歌中“酒”意象的使用十分頻繁。魯迅曾經(jīng)在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中認(rèn)為藥與酒在魏晉風(fēng)度形成過程中起著重要作用。“酒”是亂世文學(xué)的催化劑，生活的痛苦，讓人們不自覺地想要逃避，“何以解憂，唯有杜康”。曹操一生所求即天下一統(tǒng)，坐擁皇位，但一直未能覓得良機(jī)代漢稱雄，故心中常懷悲苦。曹操雖為一代梟雄，“挾天子以令諸侯”，然仍是名不正言不順，還是需要通過“酒”這個(gè)媒介，直抒胸臆，以達(dá)“天人合一”之境。

曹操一生詩作存世不多，但就其藝術(shù)價(jià)值而言，仍不容小覷，他的詩作是建安文學(xué)的典型代表。而作為建安文學(xué)的先覺者，曹操的詩作帶有建安文學(xué)的基本特征，慷慨悲涼，如幽燕老將，讀之令人動(dòng)容。

注釋：

①②葉嘉瑩.漢魏六朝詩講錄[M].石家莊：河北教育出版社，2000：118,109參考文獻(xiàn)：

[1]曹操，曹丕，曹植.三曹詩集[M].太原：山西古籍出版社，2008

[2]穆克宏.魏晉南北朝文學(xué)史料述略(增訂本)[M].北京：中華書局，2010

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