人間之神：不負(fù)如來不負(fù)卿——倉央嘉措的佛性與詩心

郭 英

人間之神：不負(fù)如來不負(fù)卿
——倉央嘉措的佛性與詩心

郭 英

倉央嘉措是雪域高原上獨(dú)一無二的人間之神，他用不拘一格的行為和美麗的詩歌刺破了自己神圣的光環(huán)。他是詩人，并借著詩歌拉近與信徒之間的距離，成為世人心中最偉大的王。他也是藏傳佛教中最出色的活佛，他將佛性用詩歌向世人傳達(dá)。倉央嘉措短暫而又輝煌的一生，將佛性與愛情完美地契合在一起，教會世人佛的另一層含義。佛性與詩心，都完美地體現(xiàn)在倉央嘉措這位人間之神的身上。

人間之神;倉央嘉措;佛性;詩心

郭英/集寧師范學(xué)院中文系講師（內(nèi)蒙古烏蘭察布012000）。

六世活佛倉央嘉措在雪域高原上，是獨(dú)一無二的王，這不僅體現(xiàn)在其領(lǐng)袖地位上，還有其作為情歌詩人的身份上。如今許多研究者在挖掘其詩歌的意境和情感時，喜歡用文學(xué)創(chuàng)作的眼光去描摹，卻忽視倉央嘉措藏傳佛教活佛的身份。他是熱愛世俗生活和自由的年輕人，也是雪域高原上最尊貴的神，作為政教合一的領(lǐng)導(dǎo)人，倉央嘉措在桑杰嘉措的陰影下生活，無法實(shí)現(xiàn)人生理想，只能將其情感和佛性用詩歌傳揚(yáng)。

一、色即是空、非色滅空、色性自空

由佛看，倉央嘉措的詩是不合禮法的，由詩看，他的詩是真實(shí)的，是人類本真和靈魂的釋放。倉央嘉措的詩歌《站在布達(dá)拉宮 我是雪域之王》，極貼切地表明他在愛情與佛法之間的深度，“住在布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎……”

作為人間最大的法王，他的詩歌，點(diǎn)醒了無明中愚鈍的眾生。倉央嘉措由于特殊的家庭環(huán)境，與活佛的生活相沖突，他不適應(yīng)政治中的勾心斗角，也不擅長枯燥乏味的活佛生活，只有詩歌，表達(dá)出他貼近生活和民眾的渴望。盡管倉央嘉措以最尊貴的活佛身份被迎到布達(dá)拉宮里，但是呼吸過自由空氣，享受過平凡人生活的倉央嘉措，還未適應(yīng)布達(dá)拉宮的生活。因此，他表現(xiàn)出的叛逆，為當(dāng)時的政治家和佛教人士所詬病，但是，作為雪域高原最大的王，他的信徒和僧院的僧侶卻依然追捧他，崇拜他。倉央嘉措是格魯派最高的活佛，其宗教領(lǐng)袖的地位得到眾人認(rèn)可[1]。

倉央嘉措“離經(jīng)叛道”的行為，與其生活背景有較大聯(lián)系。自元代俺答汗指定格魯派的索南嘉措為三世達(dá)賴?yán)?，清世祖正式冊封洛桑嘉措是“達(dá)賴?yán)铩敝?，西藏政教合一的統(tǒng)治形式已經(jīng)成熟。倉央嘉措被認(rèn)為是洛桑嘉措的轉(zhuǎn)世，他順應(yīng)天命本該繼承洛桑嘉措在宗教及政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但很不幸，他遇到了西藏最杰出的攝政——桑杰嘉措。桑杰嘉措不會移交權(quán)力給年輕的六世，而藏族統(tǒng)治階層正在蒙古族統(tǒng)治藏族的地區(qū)進(jìn)行戰(zhàn)爭，并且這種權(quán)力戰(zhàn)爭逐漸炙熱化。倉央嘉措這個雪域最大的王，卻在兩種勢力斗爭中扮演傀儡的角色，因此，年輕六世達(dá)賴會采取決絕反抗的方式，他混跡民間，釋放內(nèi)心的孤獨(dú)和郁悶。作為布達(dá)拉尊貴無比的主人，倉央嘉措在拉薩街頭和酒吧，留下自己不可磨滅的足跡?！八囆g(shù)源于生活”就體現(xiàn)在倉央嘉措的詩歌中[2]。

六世活佛將愛情與佛法完美地結(jié)合在一起，從而提高了這位偉大的活佛詩人的地位。佛與愛情在佛法衍生之初，本就是相生的一種理念，只是佛法到了中國，受本地道教和諸子學(xué)說的影響，將佛與愛情分離。在倉央的眼里，佛與愛情都能使人到達(dá)極樂世界，他把這一領(lǐng)悟體現(xiàn)在詩歌中。與《般若波羅密多心經(jīng)》中 “色即是空，空即是色”的禪語一致，倉央嘉措還提出了“非色滅空，色性自空”的深層理念。如詩歌《那一天那一年那一世》中所述[3]：

那一天，我閉目在經(jīng)殿的香霧中，驀然聽見你頌經(jīng)中的真言；

那一月，我搖動所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；

那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；

那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來世，只為途中與你相見。

那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。

那一刻，我升起風(fēng)馬，不為祈福，只為守候你的到來；

那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂。

只是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回。只為，

那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤。

倉央嘉懷著活佛之心和赤子之情叩問佛與愛情的真理，感人至深。六世達(dá)賴的經(jīng)名為“倉央嘉措”，藏語譯為“音律之海”，是倉央嘉措一生最準(zhǔn)確的預(yù)言。藏傳佛教的高僧評價倉央嘉措，認(rèn)為他用世間法幫助俗人了解出世法內(nèi)部更加寬闊的精神世界，其詩歌凈化著無數(shù)代藏民的心靈。是他用自己的慈悲，幫助世人感受到佛法的高深，也讓世人更貼近佛法。

二、“本”，癡也；“欲”，愛也；“生”，生死也

倉央嘉措在“對于無常和死，若不常常去想，縱有蓋世聰明，實(shí)際和傻子一樣?！钡脑娭校瑢ⅰ鞍V”、“愛”、“生”這些生死流轉(zhuǎn)中無法逃避東西，深刻地雕刻出來，因癡而生欲，因欲而生愛。正如《陰持入經(jīng)卷下》中言：“彼愛欲藥為何等。為止。愛已解意。亦解意已解病便愈。彼癡藥為何等。為觀。癡已卻解。從慧解脫為病愈。如是佛說。如是二法。當(dāng)知一為字。二為色。二法當(dāng)舍。一為癡。二為愛二法當(dāng)自知。一為慧。二為解脫[4]?！睈垡褖?、已盡、已離、已無為，唯有離舍文字，才得到真正解脫。倉央嘉措觀想生死時的尊貴面容世人無法參透和瞻仰。

他生在佛法時期，長在信奉寧瑪派的宗教家庭中，卻成為佛教中最尊貴的活佛，斷斷不會把佛法教義拋開，倉央嘉措的心自性為佛。盡管小時候他受到寧瑪派的影響，但是他終生學(xué)習(xí)的都是佛法，因此，其根深蒂固的理念也是佛法。很多學(xué)者認(rèn)為，倉央嘉措是寧瑪派的叛逆，出生于寧瑪派的信徒家庭，在門隅長大，會受到這個地方民風(fēng)的熏陶。因此，寧瑪派在他的內(nèi)心引發(fā)了對佛的異義，加上他身為達(dá)賴卻無法親政，便有了“住在布達(dá)拉宮時，叫持明倉央嘉措，住在山下拉薩時，叫浪子宕桑汪波。”倉央嘉措浪跡在拉薩街頭，著俗人衣飾，譜寫愛情詩。當(dāng)時拉藏汗便借口倉央嘉措這些不端行為，宣稱他不是轉(zhuǎn)世活佛。但是倉央嘉措在第司桑杰嘉措的培養(yǎng)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，撰寫大批佛教作品，如色拉外院馬頭觀音供養(yǎng)及成就訣、答南方藏人阿衰果所問馬頭觀音供養(yǎng)法等。由此可知，倉央嘉措耳濡目染的藏傳佛教信念是不會被其他宗教代替的，不可將其歸在佛教叛逆中。盡管倉央嘉措有許多感情熾烈的情詩，但詩中對待感情也是理智的，冷靜的，他已經(jīng)堪破了世俗的情緣，表現(xiàn)出佛家的出世禪機(jī)。

倉央嘉措在布達(dá)拉宮里，深深感受到權(quán)力紛爭的煩惱，因此去面見他的老師五世班禪羅桑益西，向其請求收回他活佛的光環(huán)，即收回在他身上的一切束縛[5]。表明倉央嘉措不認(rèn)可加在他身上的某些戒律，也無法認(rèn)同遵守這些戒律就能達(dá)到佛法的最高境界。

三、安得世間雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿

很多研究倉央嘉措的學(xué)者都將其出現(xiàn)意外行為的原因，歸于家庭宗教信仰的影響，他的全家都是寧瑪派信徒，而這個宗教主要是把世俗與佛教完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了愛情與佛教思想兩者的統(tǒng)一。倉央嘉措的確有很多將愛情和佛教的信仰融為一體的詩歌，他虔誠地對待佛法，也真心地眷戀生活。在他身上，體現(xiàn)了人情和活佛修行的融合[6]。

佛中的“覺悟”，就是開發(fā)智慧和消除愚昧，最終抵達(dá)真如的一個過程[7]。從倉央嘉措“想她想的放不下，如果這樣去修法；在今生此世，就會成個佛啦?！钡脑娭?，能看出倉央嘉措將佛法與愛情融合的影子，的確也和寧瑪派主張飲水劈柴，生活即修行的理念相同。而格魯派提倡的止觀雙修和清凈為法的理念，不適合這位思想出類拔萃的活佛。倉央嘉措選擇的修行之路，不能被眾人理解，因此，他留給世人，留給自己的還有此種感傷：“曾慮多情損梵行，人山又恐別傾城，安得世間雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿?！?/p>

六世活佛倉央嘉措的死是撲朔迷離的。但是無論怎樣的逝去，他都是獨(dú)一無二的活佛，如今藏族人民還懷念其過往和公德，并引以為傲。他們認(rèn)為，這樣的活佛并不是離經(jīng)叛道的，反而是更值得尊敬，因?yàn)楦吒咴谏系幕罘鹪趥}央嘉措的身上，更具人性，進(jìn)而拉近他們與活佛，或者與佛的距離。在最深的紅塵里重逢，至今的藏民還相信，倉央嘉措并沒有死，而是變成了青海湖里的魚，最終抵達(dá)了心中的極樂世界——自由天堂，因此，青海湖的魚成為了藏民保護(hù)的對象，就像他們在保護(hù)活佛倉央嘉措一樣[8]。

倉央嘉措既是活佛，也是詩人，他的詩歌中蘊(yùn)含著佛性，而他短暫的修行中，也蘊(yùn)含著世俗的愛情，這是獨(dú)一無二的。愛情和佛，倉央嘉措將其完美地融于詩歌中，這是六世活佛佛性與詩心的合一，也是活佛走入紅塵，體味世人情感的一種途徑。

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[1]白明琦.倉央嘉措詩歌特點(diǎn)及其成因[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報,2011,24(6):514-516

[2]榮立宇,劉斌斌.倉央嘉措詩歌在漢語文化圈中傳播的流俗化[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2013,31(2):149-152

[3]黨彩娟.倉央嘉措情歌與藏族民歌之比較[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2011,19(23):273-274

[4]榮立宇.倉央嘉措詩歌在漢語文化圈中的早期譯介[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2012,34(6):456-458

[5]李清.自然意象與倉央嘉措《情歌》中的“味”[J].青海民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2012,24(3):394-396

[6]馬強(qiáng),丁麗娟,于洪志.倉央嘉措情歌聲學(xué)分析[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）,2011,36(1):672-675

[7]黃曉純.倉央嘉措詩歌內(nèi)涵研究及傳播過程中的“情”的演變——兼談瑪吉阿米品牌文化的出現(xiàn)[D].中山大學(xué)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué),2012

[8]王艷茹.關(guān)于倉央嘉措詩作“道”歌與“情”歌之辨[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2010,18(4):491-493

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