論梭羅精神自由訴求下的生態(tài)生活觀

秦紅霞 楊玉芳

（南京森林警察學(xué)院 警務(wù)管理系，江蘇 南京210046）

梭羅是美國著名的超驗主義運動代表人物、哲學(xué)家、思想家和自然作家，他熱愛自然、熱愛生活，推崇一種與眾不同的生活方式，希望人們盡量減少生活所需，在物質(zhì)上過最簡單的生活，把時間和精力留給精神世界。在他看來，物質(zhì)僅是為了生存，生存問題解決之后，人就應(yīng)開始追問、思考自己在精神層面究竟想做什么、想要什么，這才是“向生命邁進”。［1］（P15）基于此，梭羅提出簡單生活觀，大聲疾呼生活要簡單！簡單！再簡單！話語雖指向生活，目的卻在精神世界的自由和豐富。

一

美國是一個崇尚個人主義和自由主義的國家，早在《獨立宣言》中，生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利就被宣布為不可剝奪、不可讓渡的基本人權(quán)。到以愛默生為首的超驗主義產(chǎn)生巨大影響的十九世紀(jì)三四十年代，個人主義得到進一步發(fā)展。愛默生對一切思想領(lǐng)域的成果持懷疑和否定態(tài)度，他大聲疾呼：“我們的先輩們與神靈，與自然直接晤面，領(lǐng)承天啟；而我們，和他們一樣長有雙眼的我們，卻只能借助他們的雙眼來‘目睹’神靈和自然。我們?yōu)槭裁床荒軗碛杏晌覀兊挠H眼所見激發(fā)出來的而不是由我們的先輩留給我們的詩和哲學(xué)？我們?yōu)槭裁床荒軗碛猩仙n直接啟示給我們的宗教本身而不是宗教的歷史或歷史中的宗教？”［2］（P33）他呼吁年輕人相信并堅持自己的思想和想法，“不是自己想到的東西不說”，“完完全全按內(nèi)心生活”，而不要模仿、追隨前人。

梭羅思想在很多方面與愛默生頗為相似，在《瓦爾登湖》的“經(jīng)濟篇”中，他試圖說服人們經(jīng)驗是不可靠的，“我在這星球上生活了三十來年，還沒有聽到過老長輩們一個字，可謂有價值的，堪稱熱忱的忠告的……?！彼罅_想要告訴人們，人應(yīng)該按照自己的想法和意愿，聽從自己內(nèi)心的呼喚來安排自己的生活，而不是渾渾噩噩的隨大流，順從他人或者傳統(tǒng)的生活方式。梭羅認(rèn)為他的同胞們?yōu)榱死^承得來的產(chǎn)業(yè)或者較好的生活而操勞過度，“滿載著虛構(gòu)的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果?！彼麄?yōu)榱四切┎槐匾奈镔|(zhì)需求犧牲了太多的時間和精力，卻忽略了人生存于世的真正目的和意義。

愛默生和梭羅從相同的認(rèn)識出發(fā)，卻得到了不同的果。前者希望年輕人不盲從權(quán)威，依靠自己的力量和智慧，形成美國人獨立的性格和精神；后者希望每個人不要奴役于先人的思想和生活經(jīng)驗，同時也不要受縛于自身過多的物質(zhì)需求，而應(yīng)該完全按照自己的意愿去過一種物質(zhì)簡單而精神豐富的生活。愛默生希望年輕人“完完全全按內(nèi)心生活”，也完全適用于梭羅對鄉(xiāng)鄰的期望，但他們的指向卻并不一致。愛默生指向獨立于歐洲的美國文化和文明，希望年輕人通過思想獨立和思想追求來達(dá)成；梭羅則指向個人的生活方式，希望人們內(nèi)省自身，解放思想，摒棄為物質(zhì)而忙碌的愚蠢生活方式，追求豐富的精神生活。因此，梭羅的個人主義與愛默生不同。愛默生思想的著眼點在于整體的美國民族、美國文化、美國年輕人，熱烈希望并敦促年輕人擺脫陳規(guī)，致力于美國民族的發(fā)展和興盛；而梭羅的著眼點僅在于個人，在于討論、辯解、并用自己的實踐證明什么樣的生活才是值得的、有意義的、真正的生活。梭羅所追求的是精神和靈魂不受限于任何事物的絕對自由；在他看來，這才是生命的價值所在。“沒有原則的生活”中一段文字可管窺梭羅的生命價值觀和他就此對世人的規(guī)勸：“也許我尊重我的自由，到了超乎尋常的地步?！绻蚁胍臇|西不斷增加，那么它們要求提供的勞作就會變成一種苦役。倘若把我的上午和下午統(tǒng)統(tǒng)賣給社會，那么可以肯定，對我來說，值得生活的東西就所剩無幾了。我相信，我永遠(yuǎn)不會這樣為了眼前小利出賣我與生俱來的權(quán)利。我僅希望說明的是，一個人也許非常勤勞，然而，卻未必把自己的時間支配得當(dāng)了。一個人把自己絕大部分生命用來謀生，再沒有比這種人更莽撞的人了?！惚仨氁揽繜釔蹃碇\生。……僅僅為了繼承財富來到這個世界，還不如不出生，還不如胎死腹中的好?！保?］（P119）

我們還可以從愛默生對梭羅的評價中得到印證，“他（梭羅）要自己絕對自主……他不肯為了任何狹窄的技藝或是職業(yè)而放棄他在學(xué)問與行動上的大志，他的目標(biāo)是一種更廣博的使命，一種藝術(shù)，能使我們好好地生活……他一心一意要使他的行為與他自己的信仰協(xié)調(diào)?！保?］（P189）

在人們普遍熱衷于財富的時代，梭羅的思想顯然沒有融入時代主流，而是背道而馳，得不到同時代人的認(rèn)同在所難免。但我們同時也應(yīng)看到不管是殖民初期還是美國工業(yè)革命時期，不管是個人主義還是自由主義，美國人心中始終蘊藏著對精神自由的渴望和追求。梭羅無限放大了精神自由訴求的重要性和意義，因而他的追求更為熱烈，更為絕對，甚至擺脫了人逐利的天性和對物質(zhì)享受的本能向往。

二

一百多年后的馬丁·路德·金在諾貝爾和平獎獲獎演說上指出，每個人都生活在內(nèi)部世界和外部世界這兩個世界中，他的同時代人面臨的問題是“我們的內(nèi)部世界已經(jīng)迷失在外部世界之中。生存的手段超越了生存的本質(zhì)。”［5］（P134）內(nèi)部世界是生存的本質(zhì)，外部世界是生存的手段。路德認(rèn)為人們對外部世界的過于熱衷導(dǎo)致了對內(nèi)部世界的忽略，以致混淆了生存的手段和本質(zhì)的地位，本末倒置。路德在很多方面受到了梭羅思想的影響，在人們精神王國和物質(zhì)生活的地位問題上也產(chǎn)生了共鳴。梭羅的立場是堅決捍衛(wèi)內(nèi)部世界的重要性，堅決抵制外部世界對內(nèi)部世界的顛覆，并落實到方法論上。

梭羅意識到對內(nèi)部世界和外部世界的追求都需要時間和精力，而人的時間和精力有限，此長彼必消，形成一組不可調(diào)和的矛盾。那么，人必須有所取舍，“你不能同時伺候兩個主子。”梭羅認(rèn)為從長遠(yuǎn)來看時間是唯一真實的資本（capital），因此生活的要義便在于用最經(jīng)濟的方式來滿足生命最基本的需要，藉此盡可能多的留下可自由支配的空閑時間。［6］（P99）由此梭羅倡導(dǎo)簡單生活觀——物質(zhì)上只滿足最基本的生存需要，剩余的時間和精力都投入生活的本質(zhì)，追尋生命的目的和意義。在《瓦爾登湖》里，梭羅專門討論了人在生存手段上究竟需要什么，得到這些需要多少付出，結(jié)論是人的生存必需品可以歸結(jié)為兩個字：取暖。人需要從三方面來保持身體的熱量：食物、衣著和住所，僅此而已。食物能果腹即可，衣著能保暖即可，住所能避風(fēng)擋雨即可。不需要品種豐富的精美食物，自種的土豆、玉米，林間的野生水果是最好的選擇；不需要華麗的服飾，簡單的衣著是鄉(xiāng)間漫游的最好裝備，有時顯示身份的服裝還有礙野外探險的樂趣。［7］（P179－180）

醉心于精神世界的梭羅不是故意壓制對物質(zhì)生活的欲望，而是確實毫不在意，甚至在席間吃飯時最愛的總是離他最近、最方便取的食物。［8］（P191）古希臘哲學(xué)家泰勒斯的“別人為食而生存，我為生存而食”既是梭羅飲食觀的寫照，也是他在《瓦爾登湖》中著力宣揚的人生觀。梭羅也并非迫不得已選擇清貧，而是“自愿貧窮”。［5］（P72）他畢業(yè)于哈佛，頭腦聰明、博覽群書，找到一份體面的工作并非難事，當(dāng)時的哈佛畢業(yè)生不找一份受人尊敬的工作是相當(dāng)不尋常的事。［9］（P4）事實上，他一畢業(yè)就在家鄉(xiāng)康科德的中心學(xué)校做了教師，“報酬優(yōu)厚，年薪在500美元以上，可以很寬裕地過一份中產(chǎn)階級的生活。”［10］（P10）但盡管需要這份收入，梭羅還是很快就因不能認(rèn)同學(xué)校的教育理念而辭職。［11］（P17－18）他有足夠的謀生技能，但從來不愿從事長期而穩(wěn)定的工作，以保證有足夠的閑暇時間來追求自己的精神自由。

三

環(huán)顧四周，他的同胞們正過著與他截然相反的生活。梭羅批評他們對物質(zhì)的熱衷，同情他們?yōu)榇吮池?fù)的身心重?fù)?dān)。不管是否有產(chǎn)業(yè)，梭羅認(rèn)為他的同胞們的生活就像是贖罪一樣從事著各種驚人苦役，他這樣描述他們的生活：“我曾遇見過多少個可憐的、永生的靈魂啊，幾乎被壓死在生命的負(fù)擔(dān)下面，他們無法呼吸，他們在生命道上爬動，推動他們前面的一個七十五英尺長，四十英尺寬的大谷倉……”在梭羅眼里，世人艷羨、追求的財富是對人的一種壓迫，財富越多，壓迫越大；奔向舒適物質(zhì)生活的勞動也是一種壓迫，都不是生活的目的和生命的意義。在這樣的生活重負(fù)下，人們就是生活在美國這樣比較自由的國土上，也是“除了做一架機器之外，他沒時間來做別的?！蔽镔|(zhì)是生存的手段，精神層次的追求和享受才是生活的本質(zhì)和目的，忙于物質(zhì)的人們沒時間顧及他們的精神世界，無知地生活在富足的物質(zhì)世界里，顛倒了生活的手段和目的。因此，梭羅感嘆“人可是在一個大錯底下勞動的啊?！?/p>

梭羅的簡單生活觀不僅倡導(dǎo)人們降低生活需求，以減少人們?yōu)楂@取生活資料而付出的體力勞動，還希望人們在精神層面降低對生活瑣事的關(guān)注度。梭羅在《瓦爾登湖》和《沒有原則的生活》中都表達(dá)了對人們過度關(guān)注生活中發(fā)生的瑣事的不滿。譬如他認(rèn)為人們花了太多時間閱讀報紙新聞，在他看來一個星期讀一份報紙就已足夠；他認(rèn)為人們通信過于頻繁，且內(nèi)容往往不是那么重要，徒費了寫信和來往郵局的時間；人們平常的談話交流也往往是報紙上看來或者聽來的新聞，流于空洞，對生活沒有實際益處，只能稱之為街談巷議。總之，他認(rèn)為這些事情不值得人們?nèi)绱岁P(guān)注。實際上，梭羅反對這些不僅因為這些事情本身沒有多大意義，更因為它們占用了人的寶貴時間和精力——本該可以做更有意義的事情的時間和精力。由于對精神世界和物質(zhì)生活地位和意義認(rèn)知的不同，梭羅對生活本身占用的時間和精力非?？量?，只恨人不能不吃飯穿衣就能生存，而對于精神生活占用的時間和精力相對而言就驚人的慷慨了。只要喜歡，就是餓著肚子，衣著襤褸的天天閑逛在樹林里，動輒花三五個小時觀察冰凍、湖泊、螞蟻等都是值得的正經(jīng)事。梭羅堅定地認(rèn)為精神生活才是“正主子”，物質(zhì)生活是不得已以最低標(biāo)準(zhǔn)伺候的“副主子”。生活態(tài)度和生活重心十分明確。

基于環(huán)境保護的簡單生活觀是一種生態(tài)生活觀，梭羅基于精神自由訴求的簡單生活觀則更為生態(tài)且有效。首先，前者是環(huán)境污染已經(jīng)危及人類生存的背景下的應(yīng)急之策，是外因推動的產(chǎn)物，而不是人類的主觀內(nèi)在意愿，實踐起來頗為困難。其次，它即使能解決環(huán)境危機，對現(xiàn)代人類普遍面臨的精神危機也無能為力。而梭羅的簡單生活觀是出于對精神自由的訴求，對生命目的和意義的追求，卻恰好能解決人類社會面臨的物質(zhì)和精神這兩個層面的生存困境，這不能不說是一個值得進一步研究的課題。

［1］〔美〕梭羅.瓦爾登湖［M］.徐遲，譯.上海：上海譯文出版社，2009.

［2］劉海平，王守仁主編，張沖主撰.新編美國文學(xué)史第一卷［M］.上海：上海外語教育出版社，2000.

［3］〔美〕愛默生.愛默生集［M］.廣州：花城出版社，2008.

［4］〔美〕梭羅.梭羅散文［M］.蘇福中，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2011.

［5］范道倫.愛默生文選［M］.張愛玲，譯.北京：三聯(lián)書店，1986.

［6］王小野.百年諾貝爾和平獎演說辭［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003.

［7］Richard J.Schneider.Walden［A］.Joel Myerson.HenryDavid Thoreau［C］.上海：上海外語教育出版社，2005.

［8］〔美〕梭羅.梭羅日記［M］.朱子儀，譯.北京：北京十月文藝出版社，2005.

［9］崔曦.從“自愿貧窮”到精神的獨立與自由——試探莊子與梭羅人生觀的內(nèi)在一致性［J］.懷化學(xué)院學(xué)報，2008，（12）.

［10］Robert F.Sayre.Introduction［A］.Robert F.Sayre.NewEssays on Walden.《瓦爾登湖》新論［C］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［11］〔美〕斯蒂芬·哈恩.梭羅［M］.張世英，趙敦華，主編.北京：中華書局，2002.