怪誕：魏晉名士的真情流露

○王勤龍

（常熟理工學(xué)院 中文系，江蘇 常熟 215500）

魏晉是一個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，易代之際產(chǎn)生的許多變化，沖擊著人們的信仰，整合著人們的思想，調(diào)整著人們的思維，而長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂讓百姓處于水深火熱之中，繁盛的中原變得滿目瘡痍，民不聊生。魏晉名士的“怪誕”就是在這樣的背景中產(chǎn)生的，以往的論者多從政治層面論述，從魏晉名士自身心理角度著眼略少，所以我們覺(jué)得仍有研討的必要。

魏晉是一個(gè)“人”的自覺(jué)時(shí)代，個(gè)性的自我發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)的時(shí)代。剛從整齊劃一的禮教綱常下解放出來(lái)的名士們?nèi)绾误w現(xiàn)他們自身的存在？如何表露他們?cè)谀莻€(gè)特殊時(shí)代產(chǎn)生的種種特異的人生體驗(yàn)和真實(shí)情感？魏晉名士們做出了許多讓當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾和后世正統(tǒng)人士驚訝甚至驚愕的行為，那就是被人稱(chēng)為“怪誕”的種種表現(xiàn)。

一、“怪誕”之真

魏晉名士在那樣爭(zhēng)斗、殺戮的時(shí)代，飽受著身體與信仰的雙重摧殘?！鞍坠锹队谝埃Ю餆o(wú)雞鳴”的悲慘景象，軍閥混戰(zhàn)而造成的分裂局面，一次次刺痛了他們的心，他們內(nèi)心無(wú)數(shù)次對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)出控訴，但他們卻無(wú)能為力去帶來(lái)一絲的變化。因此，他們只能以“怪誕”的行為將內(nèi)心的真情淋漓盡致地?fù)]灑。

“竹林七賢”中的阮籍，在仕途險(xiǎn)惡的易代之際，無(wú)數(shù)次痛斥這個(gè)混亂不堪的時(shí)代，但高壓的統(tǒng)治，險(xiǎn)惡的政局，喪失的人心，麻木的靈魂，讓他嘆息而無(wú)可奈何，借酒消愁，行為“怪誕”，蔑視禮教，顯露著內(nèi)心的真實(shí)感情以及對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境的失望、憎恨。阮籍對(duì)世俗禮教是排斥的，每當(dāng)遇到遵循封建禮教的人，他憤怒地以白眼相待。嵇喜前去吊唁他的母親，阮籍便借著這種“特異功能”以冷漠的白眼接待嵇喜；嵇康帶著酒、琴拜訪阮籍，阮籍以黑黑的角膜、喜悅的熱情來(lái)迎接，他們縱情酣飲。阮籍就是這樣不顧世俗的眼光，毫不虛偽地裝扮自己，活出一段新鮮亮麗的生命，馨香了后世千年之久。如此的真性情讓我們看到一個(gè)真實(shí)而高貴的靈魂。

王羲之，這個(gè)享譽(yù)后代的“書(shū)圣”，以他的人生經(jīng)歷詮釋著“怪誕”之真的內(nèi)涵。晉朝太傅郗鑒的愛(ài)女郗璇眉清目秀聰明伶俐，妙齡待嫁，而郗鑒最終選擇的女婿便是這位袒腹東床的王羲之。王羲之的“怪誕”表現(xiàn)的真實(shí)自我，讓郗鑒看到一個(gè)鮮活、毫不掩飾的名士。正如陶淵明在《飲酒》中所說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言?！薄肮终Q”之真無(wú)疑是魏晉名士精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，個(gè)性真情的流露。

二、“怪誕”之放

魏晉名士在那個(gè)風(fēng)波迭起，戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，內(nèi)心充斥著不滿、抱怨、憤慨，魏晉名士“少有全者”的社會(huì)環(huán)境，更深刻撕咬著他們純潔而高貴的心靈。當(dāng)愁緒無(wú)法排遣之時(shí)，當(dāng)各種壓力逼仄到難以呼吸之時(shí)，憑借著放達(dá)的“怪誕”行為傾訴著心中的壓抑，以狂放姿態(tài)和近乎瘋癲的行為，釋放出巨大的能量。

《晉書(shū)·阮籍傳》中這樣記載：“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒痛哭而反?！比罴男闹惺强鄲灥?，作為成年人的他用這種放蕩不羈的行為方式，反抗著當(dāng)時(shí)的高壓政治?！安粸槲宥访渍垩钡脑?shī)人陶淵明，帶著對(duì)官場(chǎng)的無(wú)盡失望，伴著眾人異樣的眼光，毅然解職歸田，遠(yuǎn)離黑暗的官場(chǎng)，投身自然山水的廣闊懷抱，收獲一份久違的寧?kù)o與安慰。他在《雜詩(shī)十二首》（選一）中說(shuō)：“得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。盛年不重來(lái)一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”

社會(huì)的自覺(jué)來(lái)源于人的自覺(jué)，正是在這樣狂歡、放蕩、無(wú)所羈絆的行為中，如陶淵明一樣的名士慢慢醒來(lái)，體悟到人生的真諦。“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”，陶淵明以他的豁達(dá)樂(lè)觀塑造著怡然自樂(lè)的“世外桃源”，去苦苦尋覓心靈的一種慰藉。親近土地，躬耕壟畝，歸園田居，安貧樂(lè)道，鄙棄官場(chǎng)，這樣的“怪誕”行為是當(dāng)時(shí)人無(wú)法理解的，但不在乎世俗眼光的魏晉名士，從其“怪誕”行為中流露的豁達(dá)、放蕩、無(wú)拘無(wú)束的自然天性，給予后代人深刻的思考與啟迪。

三、“怪誕”之異

“怪誕”的行為總是讓人匪夷所思，倍感驚異，更何況是在“以孝治天下”的魏晉。美學(xué)家宗白華在《美學(xué)散步》中這樣說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放的，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富于藝術(shù)精神的時(shí)代?！蔽簳x名士奇異的“怪誕”行為，特立獨(dú)行的思想，振聾發(fā)聵的吶喊，正是這場(chǎng)思想解放極為重要的表現(xiàn)。

自夏商周以來(lái)，階級(jí)的壓迫，禮教的束縛，極端嚴(yán)整的社會(huì)秩序，這一切都阻礙人的成長(zhǎng)與發(fā)展。慢慢地，人們的心靈變得麻木與扭曲，從而形成社會(huì)偏執(zhí)的、固定的思維觀念，而當(dāng)魏晉名士為了個(gè)性的解放而表現(xiàn)出行為上的“怪誕”，那一刻便激起社會(huì)的強(qiáng)烈反響。

劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》中，對(duì)阮籍的事跡有一段深刻的描述：

阮公鄰家女子，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意。

阮籍行為的怪異是當(dāng)時(shí)人無(wú)法理解的，深受禮教束縛的庸俗之人，帶著麻木的心，攜著沉醉的靈魂，帶上固有的偏見(jiàn)，又怎能理解魏晉名士追求個(gè)性解放的呼聲？面對(duì)如阮籍這樣的怪異行為，他們以驚異的目光發(fā)出無(wú)情的指責(zé)。與其說(shuō)表現(xiàn)“怪誕”之異的魏晉名士是不為世俗容納的，不如說(shuō)是封建禮教讓大眾的心靈麻木太深。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中“阮裕焚車(chē)”的故事也是膾炙人口，耐人尋味：

阮光祿在剡，曾有好車(chē)，借者無(wú)不皆給。有人喪母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車(chē)而使人不敢借，何以車(chē)為？”遂焚之。

如此貴重的車(chē)子被付之一炬，令當(dāng)時(shí)人甚是惋惜、感嘆。但正是如此獨(dú)特的、怪異的行為釋放著他們的性情，流露出個(gè)性解放的痕跡。

“怪誕”之真，“怪誕”之放，“怪誕”之異，這些是魏晉名士在那個(gè)特殊的年代表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌，其流韻綿延了后世千年之久，至今深深影響人的思維，而他們的“怪誕”特征只是流露真情、追求個(gè)性解放的手段與方式，壓抑、束縛的心靈塵封得太久，他們要發(fā)出靈魂的強(qiáng)音，震撼那個(gè)陰沉、黑暗的年代，在歷史上放射出耀眼的光彩。

[1]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].上海古籍出版社，1993.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981.

[3]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.