鄧小平“貓論”的哲學解讀

李 亮 高丹楓

（上海師范大學 馬克思主義學院，上海 200234）

針對20世紀60年代初我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中遇到的嚴重困難，鄧小平大膽提出了著名的“貓論”。這一思想主張不僅蘊含著豐富的哲學原理，而且還具有一定的歷史意義和現(xiàn)實意義。迄今為止，國內(nèi)外眾多學者從不同角度對這一思想進行了廣泛的研究。本文側(cè)重從哲學的視野對“貓論”作一解讀，以更深入、準確地把握其豐富內(nèi)涵和深遠意義。

一、“貓論”的提出

“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！雹佟柏堈摗弊鳛橐环N思想意識，是特定社會歷史時期的產(chǎn)物，它的提出有其深厚的根源及特殊歷史背景。蒲松齡在所著《聊齋志異》一書《驅(qū)怪》文的文末寫道：“異史氏曰：‘黃貍黑貍，得鼠者雄’?！必偅嗉簇?。蒲氏的這句話翻譯成白話文就是：“不管黃貓黑貓，只要能抓到老鼠就是好貓?！彪m然此文言形態(tài)與鄧小平的“貓論”極其相似，但當時由于各種因素的影響，此種言說并未得到人們的重視?！柏堈摗弊畛鯙閺V大人民群眾所接受是源于四川農(nóng)村的一句俗語。作為天府之國的四川，田多糧亦多，糟蹋糧食的老鼠也很多。為了捕捉老鼠，保護糧食，農(nóng)民養(yǎng)了很多貓。對廣大農(nóng)民而言，不管是黃貓還是黑貓，只要能抓住老鼠，達到滅鼠護糧的目的，就是值得人們稱贊的好貓，于是，便有了“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。此番“貓論”之說作為群眾的一句俗語廣泛流傳。當時，農(nóng)民并非注重貓的顏色，而是更加注重其實用價值，反映的是當時農(nóng)民的一種純樸的愿望與要求。

把“貓論”上升為一種思想觀點，并將其靈活運用于軍事領域的是劉伯承。劉伯承特別注重實際，其行為作風一貫遵從“一切從實際出發(fā)”的原則，根據(jù)具體的實際情況，靈活多變的制訂各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)贏得戰(zhàn)爭的勝利。因此，每逢大戰(zhàn)在即，劉伯承總會脫口而出：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”，以此痛斥那些不講究實際、一切從本本出發(fā)的軍事教條主義者。由于這一俗語既生動形象，又具有很強的針對性和說服力，因此，深受一二九師和第二野戰(zhàn)軍戰(zhàn)員的認同和喜愛。

時任一二九師政委的鄧小平對劉伯承的說法深表贊同，但由于他特別注重自己的言行，對“貓論”這一俗語的引用十分謹慎。據(jù)相關(guān)資料記載，在20世紀60年代以前，鄧小平幾乎沒有在公開場合引用過“貓論”。1962年，我國正處于國民經(jīng)濟調(diào)整發(fā)展時期。在此前一段時期內(nèi)，有些地區(qū)深受“左”傾冒進思想的影響，在農(nóng)村廣泛推行急躁冒進的“大躍進”運動以及“一大二公”的“人民公社化運動”，認為農(nóng)村公有化程度越高越好。在這種錯誤思想的指導下，我國農(nóng)村生產(chǎn)力遭到極大的破壞，加之當時又適逢三年自然災害，蘇聯(lián)背信棄義，單方面撕毀合同，撤走專家、逼討債務，一連串的天災人禍致使我國國民經(jīng)濟比例嚴重失調(diào)，人民生活苦不堪言。為了應對自然災害，扭轉(zhuǎn)形勢，我國農(nóng)村自發(fā)形成了諸多生產(chǎn)形式。其中代表性的生產(chǎn)形式有人民公社所有制、生產(chǎn)隊等。有些以生產(chǎn)隊為核算單位的地區(qū)還實行“包產(chǎn)到戶”、“責任到田”、“五統(tǒng)一”等更加具體的生產(chǎn)形式。這樣一來，就“恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中究竟采取哪種生產(chǎn)形式”這一問題引起了廣泛爭議，黨內(nèi)意見不一。針對這種情況，鄧小平在1962年兩次有關(guān)恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的會議中表明了自己的觀點和看法。在1962年7月2日會議上，他認為不管是哪種方法，只要有利于恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，我們就采用哪種方法，群眾的要求，總是有一定道理的。在7月7日的會議上，鄧小平進一步提出：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應該采取哪種形式，不合法的使它合法起來。”②為了佐證自己的觀點，他還大膽引用了“貓論”一說，指出：“劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！@是說的打仗。我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)?，F(xiàn)在要恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動群眾的積極性就采用哪種形式?！雹坂囆∑浇栌妹耖g俗語樸素而實在地表述他對恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和包產(chǎn)到戶的看法，有其內(nèi)在的合理性。也正因如此，“貓論”在國內(nèi)不脛而走，逐漸被作為坊間最流行的話語而流傳開來。但時隔不久，“貓論”即因毛澤東批評“搞單干風”收回。“文化大革命”期間，“黃貓、黑貓”這個比喻更被指責為“唯生產(chǎn)力論”，遭到批判。1976年5月31日，呂達在《人民日報》發(fā)表《一個加快復辟資本主義的條例——批判鄧小平授意炮制的〈關(guān)于加快工業(yè)發(fā)展的若干問題〉》。文章引用毛澤東批評鄧小平的話指出：“他這個人是不抓階級斗爭的，歷來不提這個綱。還是‘白貓、黑貓’啊，不管是帝國主義還是馬克思主義。實際上是“打著‘發(fā)展生產(chǎn)、實現(xiàn)四個現(xiàn)代化’的幌子，想要熄滅無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的階級斗爭，讓人埋頭抓生產(chǎn)、搞建設，不關(guān)心國家大事，以便黨內(nèi)外資產(chǎn)階級趁虛而入，復辟資本主義?！睆埓簶蛟凇都t旗》雜志1976年第4期發(fā)表《中國人民為什么必須要反對洋奴哲學》，同樣引用毛澤東上述講話后說道：“按照黨內(nèi)那個不肯改悔的走資派的一套辦，必然把我國經(jīng)濟引向資本主義道路。”雖然“貓論”受到了批判，但這個比喻本身形象生動又蘊含哲理，更由于其來源于群眾的切身實踐，再加之毛澤東將“黃貓、黑貓”改為“白貓、黑貓”，對比鮮明又符合老百姓日常表達習慣，批判的結(jié)果卻使“貓論”一舉成名，變成全國人民的智慧武器，一直為后人記起。黨的十一屆三中全會后，“貓論”成為黨工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來的一個理論標志。

二、“貓論”的哲學依據(jù)

鄧小平引用“貓論”來闡述其生產(chǎn)力理論，并沒有從哲學角度對“貓論”進行闡釋，但“貓論”凝聚著民間大眾的哲學智慧，不僅包含著豐富的哲理，而且運用了哲學分析法。

（一）“貓論”堅持實踐是檢驗真理的標準原則

“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐?！雹堋柏堈摗币钥陀^結(jié)果和效果為根據(jù)進行價值判斷，把評價貓之好壞的標準確定為抓住老鼠與否這一實踐活動，堅持了實踐標準論。保加利亞的瑪麗婭·內(nèi)佐娃在《鄧小平有雄厚的資木》一文中指出，“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”這種求實精神，健康理智的現(xiàn)實主義，構(gòu)成了鄧小平的信仰，他信守這樣的思想，即實踐是檢驗真理的唯一標準”。⑤但自“貓論”提出以來，理論界就流傳有一種觀點，認為“貓論”是實用主義，這是對“貓論”的誤解?！柏堈摗币詮V大人民群眾的社會實踐作為判斷真理的準繩，而實用主義以“滿足自我需要”作為判斷真理的尺度，二者有著根本的不同。實用主義堅持“有用就是真理”的真理論，以自我為核心，夸大真理的主觀性，忽視真理的客觀性，是一種主觀唯心主義，而“貓論”卻不能解釋或歸于實用主義。從“貓論”的表述中，我們可以獲知：“貓”無論其黑白、胖瘦，人類對它的本質(zhì)訴求是“抓鼠”，只有“抓得住老鼠”才能稱得上是“好貓”?！柏垺钡暮脡牟皇怯擅さ纳珴蓞^(qū)分的，而是由其能否抓住“老鼠”決定的，至于其他因素可以不用去考慮。毛澤東在黨的“八大”預備會議上曾指出：“按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算?！雹拊凇柏堈摗敝校柏垺迸c“老鼠”并不是一種主客體認識關(guān)系，即使與被懸置在外作為“養(yǎng)貓人”的主體，也不存在主客體認識關(guān)系。因此，所謂“貓論”應當是“好貓論”，屬價值論而非真理論。貓的“好、壞”在于它的行動產(chǎn)生的效果，體現(xiàn)的是講求實效與工具性的價值。

（二）“貓論”體現(xiàn)了馬克思主義認識論一切從實際出發(fā)的根本要求

馬克思主義哲學認為，人類要想真正認識世界、改造世界，就必須從客觀存在的實際出發(fā)，以客觀存在的實際作為我們觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點，而不是從“本本”中尋找出解決問題的答案。一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。毛澤東指出：“我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來?！雹摺柏堈摗备淖兞诉^去首先從意識形態(tài)出發(fā)、從政治著眼考慮問題的教條主義思維習慣，鮮明地表現(xiàn)出鄧小平追求一切從實際出發(fā)的求實精神。讓貓去抓老鼠是遵循自然規(guī)律，順應了貓的天性。貓的天性是善抓鼠，但也愛吃魚卻又天生怕水，如果讓貓去下水捕魚，那就是荒天下之大謬，嚴重違背了其本質(zhì)意愿。薄一波曾就“黃貓、黑貓”說問鄧小平怎么看？他回答說：“第一，我現(xiàn)在不收回；第二，我是針對當時情況說的?！雹嗫梢姡霃母旧险J識問題、解決問題，我們不僅要始終遵循一切從實際出發(fā)的基本原則，同時，要根據(jù)不斷變化的實際適時調(diào)整自己的認知和行為，不能盲目更不能教條。

（三）“貓論”遵循歷史唯物主義的生產(chǎn)力標準和人民性立場

人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎與上層建筑這一社會基本矛盾的作用下不斷向前發(fā)展的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎）從而最終決定上層建筑的變革，并推動社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用是有限的，歸根到底依賴于生產(chǎn)力的狀況?！柏堈摗闭_地把握馬克思主義歷史物史觀的真諦，矛頭直觸“人民公社”運動中忽視生產(chǎn)力因素，過分強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的公有化程度的弊端，把社會主義置于生產(chǎn)力發(fā)展的實踐中，找到了實行“包產(chǎn)到戶”這樣一條恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有效途徑，突破了傳統(tǒng)社會主義的束縛和影響。鄧小平借“貓論”闡述的生產(chǎn)力理論，遵循了歷史唯物主義的人民性立場。從養(yǎng)貓人即人民群眾立場上看，選擇合適的貓，抓住發(fā)展生產(chǎn)力這只老鼠，是符合群眾的根本利益的。1987年10月，鄧小平指出：“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義。否則社會主義有什么優(yōu)越性呢?社會主義發(fā)展生產(chǎn)力。成果是屬于人民的?！雹?992年初，鄧小平視察南方時，針對黨內(nèi)和國內(nèi)不少人就改革開放姓“資”還是姓“社”性質(zhì)進行爭論、不敢闖不敢試的認識誤區(qū)，鄧小平指出：“判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！雹馊齻€有利于的核心仍然是通過生產(chǎn)力的發(fā)展，提高人民群眾的生活水平，是“貓論”思想主張的繼承和發(fā)展。

（四）“貓論”運用從對立和差異中把握統(tǒng)一的矛盾分析法

它強調(diào)的是：無論什么樣的貓，只要具有“逮住耗子”這一應有的共同本領，就可以看做是一只好貓。列寧深刻指出：“辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣(怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應該把這些對立面看做僵死的、凝固的東西，而應該看做活生生的、有條件的、活動的、彼此轉(zhuǎn)化的東西”。[11]資本主義與社會主義之間存在著廣大的中性領域，但是，在建設社會主義的過程中，我們常常把資本主義和社會主義這兩個對立面看做僵死的、凝固的東西，只看到兩者的對立而無視兩者的統(tǒng)一，更不懂得利用資本主義來發(fā)展和壯大社會主義。“貓論”把資本主義和社會主義看做在適當條件的下可以活動、互相轉(zhuǎn)化的東西來看待，打破了姓“社”姓“資”傳統(tǒng)觀念的束縛，做到二者的有機融合。朱熹《中庸章句》曰：“執(zhí)兩端，而量度以取中，然后用之，則其擇之審而行之至矣”?！柏堈摗背浞煮w現(xiàn)了執(zhí)兩用中的大智慧，這正是異中求同的方法。

三、“貓論”的深遠意義

“貓論”主要是針對當時國民經(jīng)濟比例嚴重失調(diào)，如何處理生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本關(guān)系問題而提出來的，但對當今我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)同樣具有深遠的指導意義。

（一）有利于改變?nèi)藗円蜓嘏f的傳統(tǒng)觀念，促進思想解放和觀念創(chuàng)新

鄧小平指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！盵12]“貓論”打破了人們長期凡事先問教條的舊思維模式和傳統(tǒng)習慣，確立了從生產(chǎn)力發(fā)展要求上認識社會主義的新觀念，為克服“左”傾錯誤，促進思想解放和觀念創(chuàng)新起了巨大的指導作用?！拔幕蟾锩币郧埃鲇趯ι鐣髁x制度與資本主義制度絕對對立這一教條的信奉，人們較普遍地認為社會主義就是公有制加按勞分配，在所有制關(guān)系上，片面追求“一大二公三純”，盲目提高生產(chǎn)資料公有化程度，忽視了生產(chǎn)力低下的基本國情，因而使我國的社會生產(chǎn)力不但沒有得到迅速的發(fā)展，反而處于一種停滯不前的狀態(tài)。在分配方式上，盲目崇拜并大力推行絕對平均主義，阻礙了人民主動性、能動性的發(fā)揮，人民生活長期處于貧困狀態(tài)。就此，鄧小平指出：“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗，講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。”[13]“社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義”[14]。“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！痹谶@樣的認識基礎上，改革開放以來我國突破不合時宜的“人民公社”模式，把對社會主義的認識從外在特征轉(zhuǎn)向了內(nèi)在根據(jù)，從而推動了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的誕生，也充分反映“貓論”的突出成果——思想解放和觀念創(chuàng)新的重要作用。

（二）有力地推動了我國的改革開放進程，確立中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制

改革開放是決定中國命運的重大決策，是新時期最鮮明的特征?！柏堈摗钡奶岢觯瑸槿藗冋_認識社會主義打開了一扇窗戶，其回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這一主題的核心就是：“只有生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，最大程度地滿足人民群眾的根本利益才是社會主義，也只有解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，才能建設好社會主義。”[15]以此為基礎，1992年，鄧小平又提出了判斷改革得失成敗的“三個有利于”標準理論。事實上，“貓論”本身已暗含了“三個有利于”標準理論的萌芽，與“三個有利于”有某種內(nèi)在的相通之處，在本質(zhì)上存在著一脈相承的緊密聯(lián)系?！叭齻€有利于”標準理論提出后不久，黨的十四大順利召開。大會明確了改革的目標就是要建立社會主義市場經(jīng)濟體制。但在此前，計劃和市場長期被人們視為劃分社會主義和資本主義的主要依據(jù)。在他們看來，計劃就等于社會主義，市場就等于資本主義。針對這一問題，鄧小平明確指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！盵16]基于此，我國在計劃與市場關(guān)系問題上終于擺脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制。

（三）有利于確立我國社會主義基本經(jīng)濟制度，實現(xiàn)所有制實現(xiàn)形式的多樣化

社會主義制度建立初期，由于沒有經(jīng)驗可尋，我國社會主義建設照搬照抄了蘇聯(lián)模式，大力推行“一大二公三純”的單一公有制形式。然而，這種單一的所有制形式，不僅脫離了我國社會主義初級階段的基本國情，而且忽視了廣大人民群眾的利益訴求，嚴重阻礙了我國生產(chǎn)力的發(fā)展進程。為此，20世紀60年代初期，鄧小平就倡導“采用多種生產(chǎn)關(guān)系形式發(fā)展生產(chǎn)力”，肯定生產(chǎn)關(guān)系形式的多樣性，特別是“包產(chǎn)到戶”形式，以適應多層次生產(chǎn)力發(fā)展的需要。在“貓論”的影響下，黨的十五大深刻總結(jié)社會主義建設經(jīng)驗教訓，確定以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度，并指出：“公有制實現(xiàn)形式可以而且應當多樣化。一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用?！盵17]十五大在所有制及其實現(xiàn)形式理論上的新發(fā)展，為克服以往單一公有制形式的缺陷，為經(jīng)濟體制改革圍繞發(fā)展生產(chǎn)力向生產(chǎn)關(guān)系形式的多樣化邁進指明了方向。黨的十八大明確強調(diào)：“要毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，推行公有制多種實現(xiàn)形式。”[18]可以說，沒有“貓論”做出的可貴探索，就沒有后來我國所有制實現(xiàn)形式的多樣化?！柏堈摗睂ν苿游覈兄茖崿F(xiàn)形式的多樣化和所有制理論的重大發(fā)展，具有巨大的啟發(fā)和先導作用。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第81頁。

②③《鄧小平文選》，第1卷，人民出版社，1994年版，第323、323頁。

④《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年版，第284頁。

⑤齊欣等著：《世界著名政治家、學者論鄧小平》，上海人民出版社，1999年版，第53頁。

⑥《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社，1999年版，第90頁。

⑦《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年版，第853頁。

⑧石仲泉：《鄧小平同志的南巡談話與對毛澤東思想的堅持和發(fā)展》，《陣地和熔爐》，1992年第5期。

⑨⑩[14][16]《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年版，第255、372、63-64、373頁。.

[11]《列寧全集》，第55卷，人民出版社，1990年版，第90頁。

[12][13]《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年版，第143、314頁。

[15]?？》澹骸对囄觥柏堈摗迸c“社會主義本質(zhì)論”的內(nèi)在聯(lián)系—兼論鄧小平理論的起源》，《邵陽學院學報》（社會科學），2002年第3期。

[17]《江澤民文選》，第2卷，人民出版社，2006年版，第20頁。

[18]胡錦濤：《在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2012年版，第20頁。