社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展研究

侯建斌 張 朋 李寶國(guó)

（1.太原工業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008；2.石河子大學(xué)體育學(xué)院，新疆 石河子 832000）

武術(shù)是中華先民生產(chǎn)生活過(guò)程中身體文化的總結(jié)，其本植根于民間，也長(zhǎng)期因其下位文化的文化地位而在民間得以發(fā)展，從而形成了特有的類(lèi)“草根文化”形態(tài)。鄉(xiāng)村成為中國(guó)武術(shù)傳播和發(fā)展的主要場(chǎng)所。鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展歷程成為中國(guó)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)縮影。任何事物都永遠(yuǎn)處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)亦是如此?，F(xiàn)代城市化進(jìn)程與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)于植根于民間沃土的鄉(xiāng)村武術(shù)傳統(tǒng)文化發(fā)展賦予時(shí)代的氣息，在真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的理論剖析和文化探究，厘清社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與武術(shù)社會(huì)之間的關(guān)系，呈現(xiàn)處于社會(huì)結(jié)構(gòu)變化下武術(shù)發(fā)展的基本歷史面貌，社會(huì)重大變遷就成為我們進(jìn)入研究的新視角。

1 鄉(xiāng)村武術(shù)概念、特征及價(jià)值

1.1 鄉(xiāng)村武術(shù)的概念

朱永光、蔡寶忠關(guān)于鄉(xiāng)村武術(shù)指出：“在農(nóng)耕文明時(shí)代形成并發(fā)展的，至今仍在民間傳播的套路、散手和功法等內(nèi)容及相應(yīng)活動(dòng)方式?！编l(xiāng)村武術(shù)在中國(guó)以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的歷史環(huán)境中自我形成的一種中國(guó)文化，主要依托在農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)背景下，由鄉(xiāng)村民眾共同創(chuàng)造并傳播的一種武術(shù)文化形態(tài)。鄉(xiāng)村武術(shù)內(nèi)涵緣起于鄉(xiāng)村，扎根于民間。

1.2 鄉(xiāng)村武術(shù)的特征

1.2.1 傳承的狹隘性

由于農(nóng)耕文明的封閉性，加上鄉(xiāng)村這一傳統(tǒng)社會(huì)交流形式，使得鄉(xiāng)村武術(shù)的傳承以師徒傳承與家族形式傳承為顯著特點(diǎn)。家族式的傳承狹隘性在一定程度上限制了鄉(xiāng)村武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1.2.2 派別多樣性

在傳承過(guò)程中由于個(gè)體自身的差異性和教授過(guò)程中因材施教的傳承方法使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)步入近代以后在鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的不斷進(jìn)程中產(chǎn)生了諸多流派，這些拳種流派發(fā)展至今雖不全是鄉(xiāng)村武術(shù)，其根源還是產(chǎn)生于鄉(xiāng)村社會(huì)，發(fā)展于鄉(xiāng)村社會(huì)，只是經(jīng)過(guò)時(shí)代的進(jìn)步，推廣的力度不斷加大才逐漸形成獨(dú)有的風(fēng)格，鄉(xiāng)村武術(shù)文化呈現(xiàn)多元化。

1.2.3 地域性

鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)生和發(fā)展乃至消亡不僅受到地理環(huán)境的制約，更受到鄉(xiāng)村的地緣關(guān)系和生產(chǎn)生活條件的制約，因此，鄉(xiāng)村武術(shù)必定帶有特定地域的地方性色彩，流露地方性鄉(xiāng)村文化特色。如“南拳北腿”，山西太谷縣風(fēng)格獨(dú)特的形意拳，河南陳氏太極拳等。

1.2.4 繼承的穩(wěn)定性

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)下的鄉(xiāng)村是相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)單元，村落人口相對(duì)固定性與農(nóng)耕文明的封建傳統(tǒng)思想封閉性，使鄉(xiāng)村內(nèi)部交流主動(dòng)且頻繁，繼而使鄉(xiāng)村武術(shù)在封建思想的影響下穩(wěn)定地繼承下來(lái)。但是，受到舊時(shí)世襲觀念的影響，鄉(xiāng)村的武術(shù)活動(dòng)目的更多是為了家族的需要而進(jìn)行，雖然，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)制度發(fā)生了根本性的改變，但是傳承千年的武術(shù)直到如今依舊保留著舊時(shí)的宗教宗法制度的顯著特點(diǎn)。

1.3 鄉(xiāng)村武術(shù)的價(jià)值

1.3.1 歷史參考價(jià)值

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村已逐漸消亡，鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展變革，在新時(shí)期的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村社會(huì)中不僅能起到調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村之間的社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)生活秩序的作用，同時(shí)也將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村武術(shù)傳承給后人，鄉(xiāng)村武術(shù)的存在對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)文化的發(fā)展的方式具有一定的歷史價(jià)值。

1.3.2 文化保護(hù)與傳承價(jià)值

存在千年的鄉(xiāng)村武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)就被賦予了新的價(jià)值內(nèi)涵。當(dāng)今，文化遺產(chǎn)保護(hù)成為了全世界共同關(guān)注的話題，中國(guó)歷史悠久，如何保持中國(guó)文化的多元性，如何保護(hù)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化成為了歷史賦予時(shí)代的新課題。而鄉(xiāng)村武術(shù)則成為地方政府新時(shí)期的發(fā)掘、保護(hù)與傳承民族文化的康莊大道。鄉(xiāng)村武術(shù)獨(dú)特的組織形式對(duì)現(xiàn)代武術(shù)的比賽組織具有一定的借鑒之處。其次，傳承形式古老的家族傳承和師徒傳承保證了傳統(tǒng)武術(shù)的精華部分得以真正意義上的傳播和推廣。

1.3.3 情感價(jià)值

鄉(xiāng)村武術(shù)作為傳承千年的一種身體和精神文化，在情感認(rèn)同的方面，參與鄉(xiāng)村武術(shù)活動(dòng)的每個(gè)村民通過(guò)共同的武術(shù)活動(dòng)內(nèi)容，從而達(dá)到對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)在情感上的認(rèn)同。同時(shí)，通過(guò)共同的武術(shù)活動(dòng)，還將加大鄉(xiāng)村社會(huì)下鄉(xiāng)村武術(shù)參與者的凝聚力，進(jìn)而在面對(duì)共同的生存環(huán)境中整體發(fā)展，而維系整個(gè)鄉(xiāng)村的生存與發(fā)展。

2 中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷下的武術(shù)與鄉(xiāng)村武術(shù)

2.1 中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變影響著武術(shù)的面貌

中西文化交流成為世界文化交流進(jìn)程中的重要組成。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展依舊脫離不了近代以來(lái)的中西方文化交流。無(wú)論是早期的西學(xué)東漸還是當(dāng)下民族文化復(fù)興背景下的東學(xué)西漸，東西方之間的文化交流都伴隨著中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷進(jìn)程而進(jìn)行。不同社會(huì)結(jié)構(gòu)下也呈現(xiàn)出不同的武術(shù)文化特色。

在1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，軍事學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型開(kāi)始醞釀，一方面被動(dòng)地接受西方強(qiáng)勢(shì)體育的入侵所帶來(lái)的種種現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題；另一方面開(kāi)始主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中日漸衰敗的同時(shí)民間武術(shù)逐漸興盛，進(jìn)入了多渠道普及、大面積發(fā)展的新階段。由于清軍的入關(guān)使得各種反清秘密會(huì)社在民間滋生，大批反清人士聚集起來(lái)習(xí)拳練武，積蓄武裝力量。晚清時(shí)期的太平天國(guó)革命、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，這些民間秘密宗教結(jié)社組織為了抵抗政府和外敵，必然要追求傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能，當(dāng)時(shí)抵抗的主力是廣大下層民眾，也因此造成了民間武術(shù)技術(shù)體系的基本成型。在此背景下，義和團(tuán)對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與弘揚(yáng)的作用得以顯現(xiàn)。義和團(tuán)成員大多是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)下的底層民眾，本身文化素質(zhì)不高，只注重口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)，也從側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承特點(diǎn)。義和團(tuán)通過(guò)“練習(xí)拳棒”來(lái)不斷地匯集民眾進(jìn)行斗爭(zhēng)，這在一定程度上普及了傳統(tǒng)武術(shù)。加之，義和團(tuán)組織在各地之間的頻繁聯(lián)系，也為武術(shù)的推廣做出了積極作用，這也使得這一時(shí)期的武術(shù)并沒(méi)有隨著封建社會(huì)的沒(méi)落走向衰落，反而步入中國(guó)武術(shù)在近代歷史中的輝煌時(shí)期，也為后來(lái)鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)的形成打下了良好的武術(shù)人口基礎(chǔ)。

晚晴后期，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)整體發(fā)生了很大的變化，政治上主權(quán)的不完整和經(jīng)濟(jì)上中國(guó)被迫成為西方列強(qiáng)的原料生產(chǎn)地，使得中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)瓦解。在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)論從價(jià)值、功能上都進(jìn)行了新的轉(zhuǎn)型和探索。加之西式教育的傳入，舊式私塾教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾率綄W(xué)堂。特別是同治、光緒年間的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)迅速推動(dòng)了新式學(xué)堂的普及，當(dāng)時(shí)體操課的主要內(nèi)容就是普通體操和兵式體操，當(dāng)然有的學(xué)堂也進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，但所教內(nèi)容與舊式武術(shù)有著較大的不同，授課內(nèi)容也由原來(lái)的武技改為體操（兵操）。1885年，李鴻章奏設(shè)天津武備學(xué)堂后，各省相繼設(shè)立。至此，始于宋代的官辦武學(xué)機(jī)構(gòu)退出了歷史舞臺(tái)。兵操的出現(xiàn)和授課內(nèi)容的改變無(wú)疑為今后傳統(tǒng)武術(shù)在傳授技藝和管理方法提供了初步模型，這也是中國(guó)武術(shù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷下發(fā)生的主動(dòng)變革。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)下武術(shù)的面貌，呈現(xiàn)的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是武術(shù)走進(jìn)學(xué)校體系，原有封閉家族式傳承方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放的師生傳承模式，武術(shù)向科學(xué)化、規(guī)范化的方向演進(jìn)，邁向科學(xué)制度化的階段；二是中央國(guó)術(shù)館的成立，為武術(shù)的發(fā)展更提供了整體的管理系統(tǒng)。標(biāo)志著以政府為主導(dǎo)的、自上而下的形意拳已經(jīng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型開(kāi)始全面推進(jìn)；三是武術(shù)逐步突破過(guò)去的廟會(huì)獻(xiàn)技、擂臺(tái)比武、私人較量等舊有模式，開(kāi)始以現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的模式進(jìn)行比賽、交流和展示。時(shí)代背景賦予中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更多的是反抗統(tǒng)治，搏斗武器的功用。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸變成了多元的、開(kāi)放的。武術(shù)也走向了開(kāi)放發(fā)展的道路。剝離了階級(jí)斗爭(zhēng)的當(dāng)代社會(huì)中，武術(shù)回歸到人的發(fā)展的本質(zhì)上，逐漸成為了人們追求自身身體健康和心靈享受的工具。在信息化時(shí)代的背景下，更成為了傳播中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神的手段。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在進(jìn)入改革開(kāi)放以后，社會(huì)結(jié)構(gòu)分層更為詳盡，這為武術(shù)的發(fā)展提出了更高的要求。以太谷縣形意拳為例，舊時(shí)的以搏殺為目的的形意拳顯然不適合和平社會(huì)中下的文化價(jià)值取向。而現(xiàn)代階層的不斷細(xì)化，使得形意拳必須在不同的人群中擁有更為寬泛的功能，這使得現(xiàn)代形意拳就具備了多重價(jià)值。對(duì)于政府官員來(lái)說(shuō)，形意拳是加強(qiáng)文化交流的政治手段；對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，形意拳又是學(xué)生掌握民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)技能、了解民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)的途徑；而對(duì)于現(xiàn)代鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)來(lái)說(shuō)，形意拳是穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)為更合理的有力助力。鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷改變著形意拳拳法、拳理、特點(diǎn)。反之，形意拳的價(jià)值、功能的轉(zhuǎn)變又促進(jìn)著鄉(xiāng)村武術(shù)整體的進(jìn)步。

2.2 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷下的鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)

中國(guó)社會(huì)變革之劇烈影響著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的變革，而傳統(tǒng)武術(shù)的在不同時(shí)期的變化又直接影響著鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)而言，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷是導(dǎo)致鄉(xiāng)村武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素。

原始社會(huì)是人類(lèi)的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，人與自然進(jìn)行長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)是保證其生存的唯一辦法，狩獵是人類(lèi)當(dāng)時(shí)獲得生活物質(zhì)的唯一辦法。這時(shí)，要生存就必須依靠自己的智慧和強(qiáng)壯的體魄來(lái)獲得生活資料，人類(lèi)個(gè)體的身體強(qiáng)壯被推崇到了最高地位，隨之他所有擁有的技能便被模仿和學(xué)習(xí)，這就是早期武術(shù)活動(dòng)的萌芽。“盡管在原始社會(huì)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)和軍事活動(dòng)充滿(mǎn)了格斗搏殺的武力活動(dòng)內(nèi)容，但這種武力活動(dòng)的形式還不能稱(chēng)之為武術(shù)”，原因在于在原始社會(huì)中的價(jià)值系統(tǒng)是以自然價(jià)值為中心，核心內(nèi)容是滿(mǎn)足人的生存需要的生活資料，吃喝等基本生理需求未得到滿(mǎn)足時(shí)，武術(shù)這一身體文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有產(chǎn)生。在原始社會(huì)，并沒(méi)有形成一定的鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)。但是，人類(lèi)在與自然充分認(rèn)識(shí)的過(guò)程中逐步建立了“順其自然”等傳統(tǒng)文化思想，并開(kāi)始影響著后世中國(guó)武術(shù)發(fā)展的模式。這為后來(lái)鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)的形成提供了最初的理論基礎(chǔ)。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，此時(shí)期文明的產(chǎn)生和發(fā)展都以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)以儒家道德價(jià)值為中心，軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的根本保障，統(tǒng)治者十分重視軍事力量的強(qiáng)弱。此時(shí)期的武術(shù)重要集中在軍隊(duì)搏殺技能中，武術(shù)視為統(tǒng)治者對(duì)權(quán)利的維護(hù)的重要工具，此時(shí)期并不支持民間團(tuán)體或個(gè)人習(xí)練武術(shù)，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對(duì)習(xí)武之風(fēng)的抑制。直到武舉制的采用才對(duì)社會(huì)的習(xí)武之風(fēng)盛行起到了非常重要的作用。直到明末，社會(huì)動(dòng)蕩，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受打擊，習(xí)武成為一種社會(huì)需要，“原本習(xí)武的民間更加重視武術(shù)的防身自衛(wèi)功能”。此時(shí)，民間大量習(xí)武人口的增加，初步形成了一定規(guī)模的鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)。直到清軍入關(guān)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始與西方社會(huì)有了更廣泛地交流，火器的引進(jìn)使傳統(tǒng)武術(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)的作用漸漸失去了原有的地位，統(tǒng)治者逐漸不再限制民間習(xí)練武術(shù)的人群。至此，民間習(xí)武人口劇增，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在明清時(shí)期走向輝煌，相應(yīng)的使得鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)在此時(shí)期迅速成長(zhǎng)，但此時(shí)鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)帶有典型的封閉思想特點(diǎn)。鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)由于其傳統(tǒng)宗法制的深刻影響，使傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外成為傳播武術(shù)的基本特征，這一時(shí)期，鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)的基本形態(tài)呈現(xiàn)為以血緣和類(lèi)血緣關(guān)系組織的相對(duì)封閉的基本面貌。由于鄉(xiāng)村之間存在爭(zhēng)奪水資源、土地資源、人口資源等大量的不和諧現(xiàn)象的存在，所以，此時(shí)的鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)也往往呈現(xiàn)出排他性與爭(zhēng)斗性的因素。封閉與排他一方面直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的傳播狀況，另一方面也使鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單粗放的特征。太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)的形成與發(fā)展與農(nóng)業(yè)社會(huì)的整體形態(tài)演變是對(duì)應(yīng)的，在《太谷縣志》中有一些相關(guān)武術(shù)傳承規(guī)定的記載，雖不甚系統(tǒng)，但也為鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)在封建社會(huì)期間的發(fā)展提供了佐證。封閉的思想造成了武術(shù)家族式的傳承特點(diǎn)，鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)也大多數(shù)以族群定居。

進(jìn)入近代，中國(guó)面臨“千古未有的變局”，鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)在近代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可避免的受到社會(huì)發(fā)展的綜合影響。

“體育文化價(jià)值是有效確保人的地位，確保人類(lèi)發(fā)展空間的有效手段，他始終是人類(lèi)文化系統(tǒng)的內(nèi)核因素”。現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)武術(shù)具有較強(qiáng)的塑造人體身形和性格的能力，人的發(fā)展成為社會(huì)的核心地位?，F(xiàn)階段的鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)發(fā)生本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，整體社會(huì)功能更加人性化，顯然，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷在這里成為發(fā)掘體育文化視野中的人性光輝的重要推動(dòng)力。

基于以上論述，顛覆性的社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變使鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)開(kāi)始擺脫以往以技擊作為核心文化形態(tài)的社會(huì)狀態(tài)，向以健康為主的現(xiàn)代文化形態(tài)轉(zhuǎn)型。具體到太谷，太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)的變化也遵循了這一基本的歷史邏輯。由于傳統(tǒng)社會(huì)的斷裂，近代社會(huì)呈現(xiàn)出的半殖民地半封建社會(huì)的基本形態(tài)，鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)也開(kāi)始突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的藩籬，走進(jìn)近代化的視野。在某種意義上，太谷作為中國(guó)當(dāng)時(shí)的金融中心之一，其是得風(fēng)氣之先的。形意拳的發(fā)展在近代以來(lái)進(jìn)入輝煌期，與太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)在這一時(shí)期的轉(zhuǎn)型有著必然的聯(lián)系。尤其由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展給武術(shù)發(fā)展帶來(lái)的巨大需求更是促進(jìn)了形意拳的快速發(fā)展。動(dòng)亂的社會(huì)中，形意拳不再只是簡(jiǎn)單的保鏢手段，而受到相當(dāng)一批對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定認(rèn)知人群的喜愛(ài)，無(wú)形之中擴(kuò)大了形意拳的傳播范圍和受眾人群。而且，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)建立的一百多年中，戰(zhàn)亂頻繁，軍隊(duì)素質(zhì)的提高也有賴(lài)于武術(shù)的傳播，所以，在近代直至民國(guó)時(shí)期，形意拳作為一種技擊術(shù)一直受到軍隊(duì)的重視。這一時(shí)期，形意拳的發(fā)展開(kāi)始擺脫以往的完全封閉的狀態(tài)，而進(jìn)入相對(duì)開(kāi)放的傳播狀態(tài)。此時(shí)的太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)封閉的堅(jiān)冰開(kāi)始松動(dòng)，形意拳走向更為廣闊的視野已勢(shì)不可擋。但遺憾的是，此時(shí)的鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)依然是好斗的，形意拳更多地作為一種搏殺術(shù)為鄉(xiāng)間民眾所認(rèn)知，而這樣的認(rèn)知對(duì)武術(shù)的發(fā)展顯然不能說(shuō)是一種現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的合理形態(tài)。

建國(guó)以來(lái)，太谷縣委、縣政府對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦慕】到o予了足夠的重視，人們開(kāi)始在社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展中享受社會(huì)進(jìn)步帶給他們的物質(zhì)和精神的雙重感受。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，太谷各個(gè)社會(huì)階層都擺脫了以往追求溫飽的基本理想，而開(kāi)始追求更高層次的文化享受，與西方舶來(lái)的體育文化相比，盡管形意拳也體現(xiàn)出了極強(qiáng)的技擊性，但其內(nèi)在的文化內(nèi)涵是和諧的。形意拳以其“自然”、“松靜”的文化思想給信息時(shí)代體育的生命、健康觀提供了新鮮的養(yǎng)料。緊張的工作之余，追求的休閑、放松、清凈的生活方式是現(xiàn)代人追求的目標(biāo)，身心健康、性情愉悅是信息社會(huì)賦予形意拳的新理念。尤其值得重視的是，形意拳從來(lái)講求的后發(fā)先至，與中國(guó)其他武術(shù)拳種同樣，不先發(fā)起攻擊是形意拳的基本理念。所以，形意拳在現(xiàn)代社會(huì)也實(shí)現(xiàn)了其華麗轉(zhuǎn)型：不再以技擊作為其傳播的基本核心，而以對(duì)自我個(gè)體的修煉和健康作為其核心的價(jià)值所系。由此，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷反而為形意拳的當(dāng)代發(fā)展提供了一條快速發(fā)展的道路，從而使形意拳成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的主宰者和健康的重要支持。鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)由此而發(fā)生了根本的歷史轉(zhuǎn)變，如果說(shuō)以往的鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)更多的是將安全和謀生作為主要的考量，那么現(xiàn)代的鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)則充滿(mǎn)了和諧與健康。太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)在社會(huì)變遷視野下的這一變化既是對(duì)現(xiàn)代生活精神的深度體認(rèn)，也反映了傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化形態(tài)的可塑性，從而為其他武術(shù)拳種的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有益的思考。

總之，社會(huì)變遷的歷史洪流滾滾向前，鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)作為具有武術(shù)特色的鄉(xiāng)村社會(huì)體系必須尋求其在新時(shí)期的積極改變，太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)形態(tài)的演變?yōu)橹袊?guó)武術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)可供參考的有益選擇，太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)形態(tài)的改變?yōu)槲覀冎贫ㄐ聲r(shí)期的文化戰(zhàn)略和新農(nóng)村建設(shè)提供了有徑可循的路徑。

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