新疆維吾爾族民間工藝地方特色研究

王永亮 張 銳

（新疆師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，新疆·烏魯木齊 830054）

維吾爾族民間工藝的地方特色有兩個(gè)方面的含義：一是相對(duì)于其他地區(qū)來(lái)說(shuō)的新疆本地民間工藝的特色。這一方面主要是通過(guò)新疆的宗教文化和民族風(fēng)俗等方面的獨(dú)特性，區(qū)別于其他民族的工藝來(lái)說(shuō)的。二是新疆各個(gè)地區(qū)之間的工藝特征。各地民間工藝在材質(zhì)的應(yīng)用、造型的特征、裝飾的風(fēng)格、色彩的搭配等方面所表現(xiàn)出來(lái)的地域特色。本文研究的主要是后者，即新疆維吾爾族自治區(qū)內(nèi)各地的工藝特征，它們也分兩個(gè)方面：一是該地區(qū)獨(dú)有的民間工藝；二是同一種類的民間工藝，不同地區(qū)表現(xiàn)形式的不同。前者是以材質(zhì)特色為主來(lái)劃分的；后者是以裝飾風(fēng)格為主來(lái)區(qū)別的。

一、新疆維吾爾族民間工藝地方特色成因分析

（一）新疆維吾爾族民間工藝地方特色的地理原因

新疆古稱西域，地處亞歐大陸的腹地，祖國(guó)西北邊陲，是中國(guó)面積最大的省區(qū)。疆內(nèi)遍布沙漠、綠洲，高山、盆地，戈壁、草原，河流、湖泊等，中間一座東西走向的天山山脈將其一分為二，習(xí)慣稱之為南疆和北疆，北面以阿爾泰山為界與俄羅斯國(guó)接鄰，南部昆侖山成了新疆與西藏的區(qū)域分界，因此新疆的地貌又被形象地稱作“三山夾兩盆”，兩盆分別是南疆的塔里木盆地和北疆的準(zhǔn)格爾盆地，盆地邊緣是河流沖擊形成的綠洲，內(nèi)部是沙漠。維吾爾族人主要生活在南疆，像吐魯番、哈密、和田、喀什、阿克蘇、庫(kù)車、焉耆等地的綠洲之上居住著百分之八十的維吾爾人，千百年來(lái)他們躬耕度日，繁衍生息，創(chuàng)造出了世界上別具一格的維吾爾族民間工藝文化。

南北疆的地域風(fēng)貌和氣候環(huán)境有較大差異，這些差異對(duì)民間工藝有直接的影響。南疆氣候干燥，雨水稀少，中間塔克拉瑪干沙漠是世界第二大沙漠，流動(dòng)性強(qiáng)。沙漠周圍的綠洲，土地肥沃、良田阡陌、縱橫廣闊，適合農(nóng)作物的種植。世居于此的維吾爾人主要從事農(nóng)耕生活，所以土陶制品、棉紡織品和金屬制品等是其民間工藝的主要生產(chǎn)內(nèi)容。北疆由于地勢(shì)偏高，南來(lái)的溫暖氣流被天山山脈阻擋，相對(duì)來(lái)說(shuō)氣溫較低，位于盆地中間的古爾班通沙漠處在固定和半固定狀態(tài)，源于天山北坡和阿爾泰山南坡的大小河流滋養(yǎng)著盆地周圍的草原和綠洲。這里的居民多以牧業(yè)為生，所以毛革制品和氈類制品是他們的民間工藝特色，長(zhǎng)期以來(lái)形成做工精細(xì)、裝飾豐富的工藝特色。

綠洲之上的古鎮(zhèn)就是新疆古代文化的一個(gè)個(gè)據(jù)點(diǎn)，它們之間既相互封閉又存在聯(lián)系。這種相對(duì)的孤立和封閉性，是形成新疆民族文化豐富的主要因素。由于新疆面積廣闊，各個(gè)綠洲據(jù)點(diǎn)之間路途遙遠(yuǎn)，交通不便，這使得各地的民間工藝相互獨(dú)立，自成體系，又因?yàn)樗鼈兌际墙z綢之路上的重鎮(zhèn)。往來(lái)于東西方各地的商旅、僧眾必須要路經(jīng)此地，并要在此住腳歇息、養(yǎng)精蓄銳，為下一個(gè)征程儲(chǔ)備力量。這就為各地的民間工藝交流提供了相互學(xué)習(xí)、借鑒的機(jī)會(huì)。所以說(shuō)，這些商旅和僧眾的征程無(wú)意間開啟了東西方文化交流的大門，也為新疆豐富多彩的文化形成儲(chǔ)備了多元的營(yíng)養(yǎng)積淀。

（二）新疆維吾爾族民間工藝地方特色的文化原因

新疆維吾爾族民間工藝地方特色的文化原因主要包括政治、民族、宗教三個(gè)方面。政治是主導(dǎo)，民族是基礎(chǔ)，宗教是信仰。三者相互交織，互為因果，共同影響和制約民間工藝的發(fā)展。在政治上，古代新疆經(jīng)歷復(fù)雜，從公元前三世紀(jì)進(jìn)入文字確切記載以來(lái)，除了漢、唐、蒙古、清代完成政治上的統(tǒng)一以外，其余時(shí)期都是多個(gè)政權(quán)并存。多時(shí)達(dá)到五十幾個(gè)政權(quán)，他們多以城郭為中心，各自為政，互不統(tǒng)屬，這是由其沙漠、綠洲式的地域特點(diǎn)決定的。這種政權(quán)的統(tǒng)一和并存歷史，是造成維吾爾族民間工藝出現(xiàn)主體統(tǒng)一和內(nèi)容多樣的特點(diǎn)的主要原因。在政權(quán)并存的歷史當(dāng)中，于闐、龜茲國(guó)歷經(jīng)千年，信奉佛教，高昌國(guó)主要信奉摩尼教和佛教，也有道教的流行?？雇醭?、察合臺(tái)汗國(guó)和葉爾羌汗國(guó)三個(gè)汗國(guó)是在宋代以后先后建立的以伊斯蘭教為主的政權(quán)國(guó)家，他們用了五百多年的時(shí)間最終完成了整個(gè)新疆的伊斯蘭化。這些政權(quán)國(guó)家通過(guò)軍隊(duì)征伐完成政治控制，強(qiáng)力推行伊斯蘭教，伊斯蘭教在這些地方傳播的同時(shí)，伊斯蘭文化、哲學(xué)、音樂(lè)等也先后成為當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)的內(nèi)容，維吾爾族的民間手工藝也是在這樣的政治和文化背景下逐漸形成的。

民族的多樣性是維吾爾族族源的特點(diǎn)，也是族源文化豐富的基本內(nèi)容。從早期的丁零、鐵勒、回紇以及西遷的漢族等，再到元代的畏兀兒前后有幾十個(gè)民族和部落融合在維吾爾族之中，這為維吾爾族多元的文化構(gòu)成起到了很好的奠基作用。這些不同的民族和部落有不同的宗教信仰，不同的信仰產(chǎn)生不同的審美觀念和社會(huì)風(fēng)俗。在這片廣袤的土地上，他們經(jīng)過(guò)生產(chǎn)方式由游牧向農(nóng)耕的過(guò)渡和長(zhǎng)期的征戰(zhàn)、交流、融合，最終這些早期的民族和部落在被迫接受伊斯蘭文化的同時(shí)，也被迫放棄之前的信仰和崇拜，接受了所有的伊斯蘭文明，出現(xiàn)了統(tǒng)一的文字和信仰，最后完成了民族統(tǒng)一。之前各民族和部落的文化在伊斯蘭教蔑視一切活物崇拜的教義下，遭到毀滅性的打擊。他們的文化和觀念只能以一種隱性的、間接的方式表現(xiàn)在這些人的生活當(dāng)中，而民間工藝就是他們賴以表現(xiàn)的載體。這在某種意義上是民族文化多元化的損失，但另一方面也是一個(gè)民族的文化做大、做強(qiáng)的需要，歷史無(wú)需假設(shè)，后人只能在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)對(duì)今人有益的元素。

宗教文化對(duì)維吾爾族民間工藝的多樣性特征起到了重要的推動(dòng)作用。從原始崇拜到薩滿教、喇嘛教、摩尼教、襖教、景教、道教、佛教等多種宗教在這里流傳，再到伊斯蘭教獨(dú)尊新疆，經(jīng)過(guò)了一千五百多年的歷程，其中佛教和伊斯蘭教對(duì)維吾爾族人的思想、觀念影響最大，教眾也最多，現(xiàn)今留下的文物也較豐富。從龜茲石窟的佛教壁畫到尼雅遺址的佛龕神像，再到樓蘭古城的木簡(jiǎn)文書都可以證明佛教曾經(jīng)的輝煌。如今伊斯蘭教成了維吾爾人信奉的唯一宗教，由于其教義的限制，不可避免地會(huì)體現(xiàn)在民間工藝的制作和裝飾中。佛教和其他宗教的文化是伊斯蘭教首先要摧毀的目標(biāo)，佛教的寺院、塑像、石窟以及其他宗教的紀(jì)念物等被無(wú)情塵封在歷史之中。但是，這些宗教的審美意識(shí)和文化觀念卻以一種隱性的、間接的方式留存在人們的日常生活當(dāng)中，而民間工藝品就是其最好的載體，這是維吾爾人思想和審美的自然流露，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。

（三）新疆維吾爾族民間工藝地方特色的經(jīng)濟(jì)原因

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是民間工藝產(chǎn)生、發(fā)展和形成特點(diǎn)的基礎(chǔ)。新疆作為絲綢之路的重要驛站，東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐之地，這里很早就與各地有貿(mào)易往來(lái)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。據(jù)《舊唐書》回紇傳中記載：“回紇持功，自乾元之后屢遣使以馬和市縑帛，仍歲來(lái)市”。在與中亞和印度的貿(mào)易方面也是非常頻繁，早期的維吾爾人將從中原貿(mào)易得來(lái)的絹、茶、瓷器、藥材等東西除一部分滿足自己的需要外，其余的轉(zhuǎn)運(yùn)到中亞、波斯和印度等地，以賺取更多的生活、生產(chǎn)資料。維吾爾人在與東西方貿(mào)易往來(lái)的同時(shí)，也促進(jìn)了文化和藝術(shù)的相互傳播，新疆作為傳播的樞紐，在自身文化的基礎(chǔ)上對(duì)各地的文明有選擇地借鑒和吸收是不可避免的，這是新疆的商業(yè)貿(mào)易方面。

農(nóng)牧業(yè)發(fā)展也對(duì)新疆的民間工藝的制作水平起著至關(guān)重要的作用。在新疆多民族人們的共同努力下，新疆的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)都有很快的發(fā)展。這促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。在回鶻王朝時(shí)新疆的農(nóng)牧業(yè)、、制陶業(yè)、紡織業(yè)等就有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展規(guī)模。到了元代畏兀兒時(shí)期由于受到元代統(tǒng)治者的器重，新疆畏兀兒族的棉紡織品、金屬制品得到進(jìn)一步的發(fā)展，有的被調(diào)到中原進(jìn)行生產(chǎn)加工，其工藝和花色深得中原人們的喜愛(ài)。

二、新疆維吾爾族民間工藝地方特色分布

新疆維吾爾族民間工藝的地域特色非常鮮明。從整體上說(shuō)，是帶有伊斯蘭裝飾風(fēng)格和含有濃厚維吾爾族文化內(nèi)涵特色融合而成的，工藝制作程序和裝飾風(fēng)格區(qū)別于內(nèi)地中原工藝和西方及中亞工藝的特色，具有在融合二者工藝基礎(chǔ)上又深具維吾爾族傳統(tǒng)文化淵源的工藝特色。這是由其獨(dú)具的東西方文化交流橋梁作用的地域優(yōu)勢(shì)決定的。

（一）維吾爾族民間工藝的地方性命名特色

維吾爾族民間工藝中的和田地毯、玉石，吉亞鄉(xiāng)的艾特萊絲，喀什的土陶，英吉沙的小刀，哈密剪紙等，都是只要提到工藝品種就會(huì)和其生產(chǎn)地結(jié)合起來(lái)的以地名命名的民間工藝，這代表著這個(gè)地方的民間工藝特色和這個(gè)地方獨(dú)特的民間工藝文化。和田古稱于闐，位于塔里木盆地南垣的綠洲之上，昆侖山北麓。自古就是絲綢之路南線的交通要地，也是印度佛教文化由此東傳的跳板，曾經(jīng)有千年佛教歷史，也是最早就聞名于世的玉都所在地，還是經(jīng)過(guò)加工和改良了的絲綢的故鄉(xiāng)。斯坦因在這里挖掘的《傳絲公主》和數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文書簡(jiǎn)牘和壁畫文物就足以說(shuō)明這里曾經(jīng)的輝煌，內(nèi)地洛陽(yáng)殷墟婦好墓出土的五千多件和田玉隨葬品，可見(jiàn)在公元前一千多年前和田玉就流行于中原，并深得上層統(tǒng)治者的青睞。

喀什地區(qū)的民間工藝特點(diǎn)與和田相比又有不同。這里是新疆最早皈依伊斯蘭教的地方，其工藝品的伊斯蘭裝飾味道更加獨(dú)特、到位，并且講究細(xì)節(jié)的處理。首先這里有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的伊斯蘭風(fēng)格建筑，這些建筑中石膏雕花就是一門專門藝術(shù)。在形式上有各種的風(fēng)格，像植物花卉、幾何紋樣，花瓶飾品、日常用具等。裝飾也有多種形式，二方連續(xù)、四方連續(xù)、波浪式排列、左右、上下對(duì)稱式排列，適合花卉圖案紋樣等，做工精細(xì)、造型嚴(yán)謹(jǐn)。其次是土陶工藝，這里的土陶工藝有幾百年的歷史，生產(chǎn)出來(lái)的土陶制品用在人們生活的方方面面。再次，英吉沙的小刀也是這里值得驕傲的工藝種類，有三百多年的制作歷史，以刀刃鋒利、裝飾精美、造型獨(dú)特著稱，與伊犁的薩木沙克折刀、莎車買買提刀和焉耆的陳正套刀并稱新疆四大名刀，其中這里的刀最為出名。最后，喀什莎車的艾德萊絲以色調(diào)豐富、顏色多變著稱，深得維吾爾族年輕女性的喜愛(ài)，與和田吉亞鄉(xiāng)的艾特萊絲齊名，是喀什有名的民間手工藝制品。

哈密地區(qū)的民間工藝像剪紙、刺繡樣式獨(dú)特，做工精美，是民間節(jié)日和婚喪嫁娶時(shí)不可缺少的飾品，用來(lái)裝點(diǎn)環(huán)境、烘托氣氛。相對(duì)新疆其他地區(qū)來(lái)說(shuō)，哈密地區(qū)由于地域位置的原因手工藝受漢族的影響較大，剪紙和刺繡都是從中原流傳至此的工藝種類，經(jīng)過(guò)維吾爾人的借鑒吸收，加上伊斯蘭文化的花卉裝飾審美思想，而變成維吾爾族特色的民間工藝。

（二）南北疆不同地區(qū)民間工藝的材質(zhì)特征

新疆維吾爾族不同地區(qū)民間工藝材質(zhì)的不同有非常明顯的特點(diǎn)。在新疆古代由于各個(gè)地區(qū)生產(chǎn)方式的不同，加上各地之間的相對(duì)孤立性。各地的人們大都就地取材，制作生產(chǎn)、生活中必需的手工藝品，以滿足各自不同的需要。像和田、喀什的種植業(yè)比較發(fā)達(dá)，就形成了以棉紡織品為主的民間工藝特點(diǎn)，如絲綢、土織棉布、棉紡織品以及具有在這些織品上起裝飾作用的印花布工藝就是如此。當(dāng)時(shí)和田絲綿織品的生產(chǎn)規(guī)模已經(jīng)很大，對(duì)于絲棉制品的裝飾是另一門手工藝，分為三類，一是印花，即維吾爾人特有的一種印染技術(shù)。有兩種，多色模戳印花和單色鏤空印花。二是浸染，即艾特萊絲上花紋的染制技術(shù)。三是織花，就是地毯、壁掛等織物上維吾爾人直接織到毯上的圖案。

早期以畜牧業(yè)為主的維吾爾人，將毛紡、皮革制品帶入了自己的生活，并且一直延續(xù)下來(lái)，像具有防潮、防濕作用的地毯、毛氈等，防寒的皮帽，放牧的馬具等。喝茶用的茶壺，洗手用的壺、盆，狩獵和吃肉用的刀具等日常用品，做工講究，裝飾風(fēng)格獨(dú)特。現(xiàn)在都已成為維吾爾人非常有名的民間手工藝品，深得中外來(lái)訪客人的喜愛(ài)。轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后的居民維吾爾人，日常生活中離不開盛器，糧食、水等物品需要各種容器來(lái)放存，土陶制品雖然很早就是人們使用的工具，但是在造型和裝飾上更具特色的還是喀什土陶，其造型美觀、優(yōu)雅，裝飾樸素、大方，深具維吾爾族的伊斯蘭裝飾風(fēng)格，現(xiàn)已成為很多民間工藝愛(ài)好者的藏品。

（三）維吾爾族同一民間工藝種類的不同地域特色表現(xiàn)

由于新疆地域廣闊，歷來(lái)深受東西方不同文化的影響，加上沙漠綠洲式的地域分布，維吾爾族在統(tǒng)一文化和信仰的同時(shí)，各地的民間工藝在裝飾的風(fēng)格上都有自己的特色，這種地域特征為維吾爾族豐富多樣的民間工藝特點(diǎn)提供了基礎(chǔ)。地毯，和田的和喀什的也不相同，和田地毯顏色較重，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，圖案嚴(yán)謹(jǐn)、復(fù)雜多變；喀什的地毯設(shè)色相對(duì)淡雅，色調(diào)柔和，圖案瑣碎有秩序。

木制品和金屬制品各地也有較大差異。花木箱在做工和漆色方面，喀什、庫(kù)車與和田就不同，前兩者做工以鑲嵌為主，用木條、鐵皮或銅皮鑲嵌箱體，圖案繁雜，樣式豐富，最后彩繪；和田木箱以木雕為主，雕刻圖案豐富多樣，排列緊密有序，箱子通體一色，莊重樸實(shí)，給人古香古色之感。搖床、木柜、炕桌、櫥柜還有維吾爾族的樂(lè)器等，多以鑲嵌彩繪式和原木雕刻式兩種為代表。金屬制品中小刀最具代表性，維吾爾族手工藝小刀主要有三種：英吉沙小刀、莎車小刀、伊犁薩木沙克折刀，其各具特點(diǎn)，其中以英吉沙小刀最為有名，刀刃形狀和刀柄裝飾上做工復(fù)雜，種類繁多。伊犁折刀顧名思義多以可以折疊的小刀出名，也有直刀，造型多樣；莎車小刀兼具兩者風(fēng)格。不同地域的民間工藝在保留自身特點(diǎn)的同時(shí)又相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同豐富維吾爾族民間工藝的花色和樣式。

結(jié)語(yǔ)

新疆維吾爾族民間工藝地域性強(qiáng)，種類豐富，特色鮮明。通過(guò)對(duì)其地方特征的研究，有助于人們了解新疆維吾爾族不同地區(qū)民間手工藝的特征，這對(duì)維吾爾族各地民間工藝的開發(fā)有直接意義。希望本文能夠起到拋磚引玉的效果，為新疆各地民間工藝特色的挖掘增磚添瓦。

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