脫離塵囂，棲息靈魂——生態(tài)批評(píng)視閾下《呼嘯山莊》的探究

苗 琴

（阿壩師范高等?？茖W(xué)校，四川 汶川 623002）

引言

《呼嘯山莊》是19世紀(jì)英國(guó)著名作家艾米麗·勃朗創(chuàng)作，其自出版以來便引起評(píng)論界的廣泛關(guān)注。這部小說的主體線索是凱瑟琳和希斯克利夫之間充滿悲劇的愛情，然而這段愛情當(dāng)中卻摻雜著諸多的仇恨與報(bào)復(fù)。100多年來，學(xué)術(shù)界分別從主題、寫作技巧、女性主義等角度對(duì)《呼嘯山莊》加以研究，自從二十世紀(jì)生態(tài)批評(píng)的興起又為研究這部小說開辟了嶄新的視角。

一、生態(tài)批評(píng)理論

生態(tài)批評(píng)是由美國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)90年代面對(duì)嚴(yán)重全球環(huán)境危機(jī)的情況下提出的，其目的是在探討文學(xué)的自然環(huán)境之間的聯(lián)系。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論可以追溯到上個(gè)世紀(jì)七十年代。1972年，著名作家約瑟夫·米克在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)研究》一文中第一次提出 “文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，主要是研究文學(xué)作品中出現(xiàn)的生物主題。在1993年科羅拉多州的福特科林斯舉行的第一屆全美生態(tài)批評(píng)研究會(huì)中，就探討了有關(guān)生態(tài)批評(píng)理論的相關(guān)問題。以此同時(shí)，《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》屬于當(dāng)時(shí)第一份生態(tài)文學(xué)研究刊物，其標(biāo)志著生態(tài)批評(píng)流派得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。1996年，佐治亞大學(xué)出版社出版的由格羅費(fèi)爾蒂主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)里的里程碑》，這本書主要討論了生態(tài)學(xué)及生態(tài)文學(xué)理論和生態(tài)文學(xué)的批評(píng)。而2000年由勞倫斯·庫帕主編的《綠色研究讀本：從浪漫主義到生態(tài)批評(píng)》，主要從“綠色理論”、“綠色傳統(tǒng)”和“綠色讀物”三個(gè)方面來對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的淵源和發(fā)展進(jìn)行闡述。2006年，魯樞元出版了《生態(tài)批評(píng)空間》并以此為標(biāo)志將生態(tài)批評(píng)理論正式引入到文學(xué)批評(píng)當(dāng)中，主要是將人類的視野從人類自身逐漸引向整個(gè)宇宙自然。

生態(tài)批評(píng)家們認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)理論發(fā)展的前提就是人類文化和自然世界的緊密相連。人類文化與自然世界是相互作用、相互影響的關(guān)系。其研究的主題也被認(rèn)識(shí)是一種自然與文化的相互影響關(guān)系。但是面對(duì)文學(xué)和文化批評(píng)時(shí)，生態(tài)批評(píng)理論的主要目的又是借助文學(xué)來重新定義人類文化，然后對(duì)其進(jìn)行文化批判，通過研究社會(huì)發(fā)展模式以及人類思想不僅可以了解人類對(duì)自然的行為和態(tài)度，而且還能了解導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境逐漸并威脅人類生存的原因。因此，生態(tài)批評(píng)會(huì)對(duì)于研究文學(xué)作家的作品賦予上生態(tài)意義，并運(yùn)用生態(tài)思想的角度對(duì)作家的作品予以重新審視。

然而，文學(xué)生態(tài)批評(píng)理論尚且處于不斷發(fā)展和完善過程中。其對(duì)文學(xué)作品中所涉及的自然與人類的關(guān)系進(jìn)行辯解和闡釋，同時(shí)希望能夠依靠該方式來喚醒迷失在理性思維和科學(xué)中的文學(xué)精神。其終極的目標(biāo)就是達(dá)到人與自然和諧相處的格局。當(dāng)今世界對(duì)于生態(tài)的破壞越來越受到人類的關(guān)注，許多生態(tài)保護(hù)者希望通過自己的實(shí)際行動(dòng)來改變?nèi)祟惿姝h(huán)境逐漸趨于惡化的現(xiàn)象。因此，可以說生態(tài)批評(píng)理論的提出和興起是人類發(fā)展歷史進(jìn)程中的必不可少的階段。盡管城市繁華的生活不能被落后的山村生活所替代，但是人們對(duì)于田園生活的向往、對(duì)于荒野的呼喚越來越重。

生態(tài)批評(píng)與其他文學(xué)批評(píng)理論的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美原則并不相同。在文學(xué)作品當(dāng)中，生態(tài)批評(píng)主要倡導(dǎo)將自然作為審美的對(duì)象，突出自然本身所具有的美，而不是通過自然本身來體現(xiàn)作者的人格力量或思想情感；文學(xué)作品當(dāng)中，生態(tài)的審美不僅僅相對(duì)于個(gè)體而言的，還要將其個(gè)體放入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中來考察對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)整體的影響；生態(tài)的審美原則更多的強(qiáng)調(diào)了主體與客體的對(duì)話，并全身心地投入到大自然之中，這樣可以更好的與自然融為一體。

二、《呼嘯山莊》內(nèi)容概要

小說的創(chuàng)作背景主要是十九世紀(jì)前半葉的英國(guó)，這期間的社會(huì)屬于非常典型的男權(quán)主義社會(huì)。在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，不同階級(jí)之間的矛盾是非常明顯的，人們自覺地在這個(gè)社會(huì)制度下生活。而社會(huì)當(dāng)中的許多女性也服從于社會(huì)當(dāng)中的男性，甚至是淪為男性的玩物。

《呼嘯山莊》小說當(dāng)中，大家族的女管家艾倫·迪安是整個(gè)小說的敘述者。歐肖乃是呼嘯山莊的原主人，歐肖不知從哪里帶回一個(gè)身份未明的男孩，也就是希斯克利夫。希斯克利夫受到歐肖的寵愛以及重視，卻受到亨得利的仇視。在歐肖去世之后，亨得利為了報(bào)復(fù)希斯克利夫就將其貶為下人，并多次進(jìn)行迫害。可是，希斯克利夫卻奪得了凱瑟琳的熱戀，但迫于現(xiàn)實(shí)，凱瑟琳不得不嫁給其他的男青年。希斯克利夫不得不懷著悲痛的心情離開了呼嘯山莊，并到其他地方謀生。三年之后，希斯克利夫成為富有的人并回到了家鄉(xiāng)，看到凱瑟琳過著痛苦的生活，就開始展開了瘋狂的報(bào)仇計(jì)劃。

首先，希斯克利夫設(shè)計(jì)用賭錢的方式將亨得利的錢財(cái)騙到手，而亨得利用酗酒的方式離開了人世。并且亨得利的兒子哈利頓成為希斯克利夫的奴仆，希斯克利夫還娶走了埃德加的妹妹伊莎貝拉，埃德加就是凱瑟琳的丈夫，最后凱瑟琳在痛苦中死去。

希斯克利夫非常痛苦，所以決定在十年之后繼續(xù)報(bào)復(fù)這些人。十年之后，希斯克利夫強(qiáng)迫將埃德加的小女兒小凱瑟琳嫁給即將死去的孩子林頓，最終結(jié)果林頓和小凱瑟琳都死去了。但是，希斯克利夫在復(fù)仇的過程中并不幸福，最終在不吃不喝中結(jié)束了自己的生命。小凱瑟琳與哈利噸相戀，并變賣了呼嘯山莊所有的財(cái)產(chǎn)，在畫眉山莊定居。

三、自然思想在《呼嘯山莊》中的體現(xiàn)

在中國(guó)古代的哲學(xué)和文化傳統(tǒng)中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。“天人合一”的思想觀念占據(jù)了中國(guó)哲學(xué)的重要地位，是我國(guó)古代生態(tài)思想形成的理論基礎(chǔ)?！疤烊撕弦弧彼枷塍w現(xiàn)的是人與自然的和諧相處的思想。

艾米麗運(yùn)用細(xì)膩的文筆和靈敏的女性心靈感受著自然生態(tài)悠遠(yuǎn)的呼喚，將《呼嘯山莊》中的人物充分的融合于廣袤大自然之中。在小說的最初部分，洛克伍德就將其比喻為“厭世者的天堂”和“一個(gè)與塵囂隔絕的地方”。從春季描寫的充滿生命力的生物到秋季消逝的花朵無一不是大自然的杰作。然而，在這些生動(dòng)的畫面之中，人類的思想與大自然的喜怒哀樂息息相關(guān)。由于希斯克利夫很難忍受凱瑟琳的背叛一事，從而決心出走。當(dāng)希斯克利夫決定和伊莎貝爾私奔之后，凱瑟琳的心情逐漸好轉(zhuǎn)，其景色描寫“在整片原野上......，百靈鳥唱著歌，天空是蔚藍(lán)色的，山澗和小溪都漲滿了水。”小凱瑟琳出世的時(shí)候，“戶外陽光燦爛，令人神清氣爽，早晨的陽光透過百葉窗進(jìn)入了靜悄悄的屋內(nèi)，輕柔地灑落在臥榻和人身上”。這樣的描寫無一不是傾注了人物的情感因素，人的情感與大自然息息相通，正是體現(xiàn)了艾米麗的自然思想。

四、棲息靈魂場(chǎng)所的探尋

《呼嘯山莊》是人們精神的棲息之處，不管人們出于怎樣的狀態(tài)，只要投身于大自然的懷抱，釋放自己，總會(huì)覺得心曠神怡。兒時(shí)的希斯克利夫和凱瑟琳一起在荒野中奔跑，向往大自然，向往自由，當(dāng)心情不好時(shí)，總會(huì)到荒野中尋求慰藉。當(dāng)凱瑟琳到畫眉山莊養(yǎng)傷之后，就和希斯克利夫產(chǎn)生了距離感。而希斯克利夫一時(shí)接受不了凱瑟琳變得世俗，就到大自然中尋求解脫，將一切煩惱都置之度外。而當(dāng)希斯克利夫出走的那天晚上，凱瑟琳不顧惡劣的天氣，一直將自己浸泡在暴風(fēng)雨當(dāng)中，仿佛只有這樣才能夠減輕自己的痛苦。當(dāng)凱瑟琳快要去世的時(shí)候，她才幡然醒悟，只有大自然才是棲息自己靈魂的地方，才能夠擺脫自己的煩惱。甚至到凱瑟琳死后，她的狀態(tài)也是一片安詳，那是因?yàn)樗缫鸦氐搅俗约旱撵`魂氣息地——大自然。

文章作者所處的年代正是資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期，資本主義價(jià)值觀逐漸滲透到英國(guó)的各個(gè)地方。而隨著工業(yè)革命的不斷開展，人類在自身欲望的驅(qū)使之下，逐漸產(chǎn)生了戰(zhàn)勝自然的想法，正是由于這樣，人與自然和諧的局面逐漸被人類打破，甚至出現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)失衡的狀況。隨著工業(yè)文明的逐漸展開，人類對(duì)于物質(zhì)的追求極度膨脹，推動(dòng)了享樂主義、拜金主義和利己主義的發(fā)展。物質(zhì)主義極度膨脹造成了人際關(guān)系的冷漠，伴隨自然異化的發(fā)展人類異化也在同時(shí)發(fā)生。在《呼嘯山莊》中，一般將人群劃分成兩派相互抗?fàn)幍木置?，即以亨得利為主要代表的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和以凱瑟琳、希斯克利夫?yàn)橹饕淼姆忾]世界。前者主要代表資產(chǎn)階級(jí)的一些價(jià)值觀念，主要維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念；而后者主要對(duì)工業(yè)文明則保持著相對(duì)的距離，更多的體現(xiàn)追求自由的荒原精神。

少年時(shí)的希斯克利夫有著諸多優(yōu)點(diǎn)，崇尚自由，具有人性美。而當(dāng)他接觸到工業(yè)文明時(shí)，卻使用文明人的方式剝奪了亨得利的財(cái)產(chǎn)，并以文明人的手段折磨著他的敵人。在伊莎貝爾眼里他是一個(gè)惡魔，小凱瑟琳則詛咒他死后沒人會(huì)哭，這些都是因?yàn)橄Ｋ箍死虮怀鸷廾杀瘟俗约簝?nèi)心的良知。由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫害，在小凱瑟琳內(nèi)心形成了頑強(qiáng)堅(jiān)貞的性格，其中的堅(jiān)貞就是對(duì)愛的執(zhí)著。他所向往的生活僅僅就是能夠和自己所愛的人在一起，那些榮華富貴都是浮云。但是，文明社會(huì)卻破壞了他這小小的愿望，眼睜睜看著自己心愛的人嫁給了別人。面臨凱瑟琳的背叛，他痛苦地離開了呼嘯山莊。三年之后在文明的浸禮之下，希斯克利夫變得富有，變得有心計(jì)，從前那個(gè)富有諸多人性的少年一去不復(fù)返。他開始利用文明社會(huì)的成果開始復(fù)仇，將亨得利的財(cái)產(chǎn)利用賭博的手段讓他傾家蕩產(chǎn)，甚至十年之后還不放過呼嘯山莊的那些人。文明對(duì)于人類具有極大的摧毀力量，但是割裂的文明會(huì)在一定程度上影響人類對(duì)生命的感受，面對(duì)自然不會(huì)再有那種怡然自得。

在小說的結(jié)尾處，天性相似的小凱瑟琳和哈利頓結(jié)合在了一起，并一同搬至畫眉山莊，而將呼嘯山莊留給了凱瑟琳和希斯克利夫。這樣的結(jié)尾代表了作者對(duì)于寧靜與和諧生活的美好追求，對(duì)于重歸人與自然和諧的美好愿望。

結(jié)語：統(tǒng)而言之，《呼嘯山莊》中少年時(shí)的希斯克利夫具有諸多人性美，但是在文明社會(huì)的摧殘之下人性變得極度扭曲。這樣的人物設(shè)置不僅表達(dá)了作者對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和思考，而且還提醒文明社會(huì)的人類切勿被工業(yè)文明帶來的物欲蒙蔽雙眼，做出以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的所謂文明的行為。

[1]裴潔君.論《呼嘯山莊》中自然與文明的沖突[J].科技信息，2011,09（31）：56-57

[2]周春紅，段慧瓊.從生態(tài)女性主義視角解讀《呼嘯山莊》和《德伯家的苔絲》[J].海外英語（上），2013,08（3）：78-79

[3]楊暉，劉靜雯.生態(tài)批評(píng)的歷史路徑及其當(dāng)代意義[J].合肥師范學(xué)院院報(bào)，2013,25（2）89-90