論人類學(xué)紀(jì)錄片的結(jié)構(gòu)方法和研究方法的辯證關(guān)系

劉逸舲，曾菀馨

（成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059）

一、人類學(xué)紀(jì)錄片聯(lián)系了人類學(xué)與影視學(xué)

人類學(xué)紀(jì)錄片是人類學(xué)重要的研究成果和表現(xiàn)手法之一，也是在人類學(xué)的理論指導(dǎo)下，對人類文化的觀察和研究所取得的成果。人類學(xué)是注重實(shí)地調(diào)查，講求成果的科學(xué)性；影視則注重技術(shù)手法，講求成果的藝術(shù)性。對于人類學(xué)來說，紀(jì)錄片是一種研究手段，是研究者所依賴的工具。

人類學(xué)片難以脫離其作為紀(jì)錄片的桎梏，這在人類學(xué)紀(jì)錄片的拍攝手法和結(jié)構(gòu)安排上也必然有所顯現(xiàn)。人類學(xué)紀(jì)錄片的制作者通過對素材的組織和對語言方式的運(yùn)用，形成了意義表述的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)本身可以說是技術(shù)性和科學(xué)性的，但是其背后具有以人為本和關(guān)注社會等等的價值追求。

二、人類學(xué)紀(jì)錄片的結(jié)構(gòu)方法

結(jié)構(gòu)方法靜態(tài)上講是指人類學(xué)紀(jì)錄片的敘事方法和總體構(gòu)成形式；動態(tài)上講就是制作者用各種拍攝思維和拍攝手法，以敘事模式等其他手段，按照一定的時間、空間順序?qū)?chuàng)作素材進(jìn)行有機(jī)的布局和組織。人類學(xué)紀(jì)錄片離不開人類學(xué)研究的對象，何種素材具有人類學(xué)研究價值和人類學(xué)成果意義，這是人類學(xué)該學(xué)科所探討的。

結(jié)構(gòu)解決的是如何展現(xiàn)素材的問題，一部片子找到了合適的結(jié)構(gòu)，則能夠形成鮮明的節(jié)奏和風(fēng)格，促進(jìn)人類學(xué)知識的傳播，方便人類學(xué)研究。結(jié)構(gòu)的形態(tài)大體上包括封閉式結(jié)構(gòu)和開放式結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上可以細(xì)分為：

（一）從敘事方式上看，分為故事式和散文式。（二）從時空安排上看，分為空間式、時間式、時空交錯式和雙線平行式。（三）從人與事的關(guān)系設(shè)計上分，可以分為一人一事、一人多事、多人一事和多人多事的四類結(jié)構(gòu)。

在實(shí)際人類學(xué)紀(jì)錄片的成片過程中，通常多種結(jié)構(gòu)方法得到綜合運(yùn)用。然而無論結(jié)構(gòu)如何千變?nèi)f化，最終都是為人類學(xué)的研究服務(wù)。

三、人類學(xué)紀(jì)錄片結(jié)構(gòu)方法就是研究方法

人類學(xué)紀(jì)錄片的結(jié)構(gòu)方法在前面已經(jīng)作了概括性闡述，那么它是如何成為研究方法的呢？

（一）《北方的納努克》?！侗狈降募{努克》不僅是世界紀(jì)錄片的光輝起點(diǎn)，也開創(chuàng)了用影像記錄社會的人類學(xué)紀(jì)錄片類型。

導(dǎo)演菲拉哈迪把鏡頭對準(zhǔn)一個愛斯基摩人和他的家庭，長期跟蹤拍攝。這種拍攝模式可以概括為“三個一”：一個主人公，一條主線，一個主題?！侗狈降募{努克》在結(jié)構(gòu)上分成三大段落：1）天氣暖和時期，人們修補(bǔ)原始工具。2）寒冷天氣中，人們面臨艱苦生活。3）大風(fēng)雪。片子的主干部分都是與尋找食物有關(guān)。

弗拉哈迪將愛斯基摩人生活的特殊地理環(huán)境作為關(guān)注的焦點(diǎn)，將紀(jì)錄片的靈魂與精神定格在特殊地域中的特殊人群，開創(chuàng)了紀(jì)錄片站在人類學(xué)的高度上來關(guān)注民族與人物命運(yùn)的價值走向，并逐漸實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片所蘊(yùn)含的歷史意義?！侗狈郊{努克》所使用的拍攝模式與影片建構(gòu)方式至今仍被廣泛使用，他不僅開創(chuàng)了人類學(xué)紀(jì)錄片類型，也為人類學(xué)的研究提供了有益的人類學(xué)紀(jì)錄片結(jié)構(gòu)方法。

（二）《最后的山神》?！蹲詈蟮纳缴瘛吠瑯硬捎脭⑹碌氖址?，以大興安嶺鄂倫春族一戶人家的生活為攝制對象，捕捉著一種即將消逝的原始文化。從敘事手法上看，《最后的山神》強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，使作品具有較強(qiáng)的故事性。隨著小故事推進(jìn)，從轉(zhuǎn)折、高潮到結(jié)局，無不一一展示出主人公的命運(yùn)。

（三）《德拉姆》。《德拉姆》通過人物的選擇，拍攝地點(diǎn)，室內(nèi)光的調(diào)節(jié)等等細(xì)節(jié)，選擇不同心理，不同神態(tài)，不同年齡層的人物進(jìn)行跟蹤拍攝和采訪，用攝像機(jī)展現(xiàn)了不同民族的生存狀況，記錄這條河谷中多民族、多宗教的文化形態(tài)。采用多人多事的結(jié)構(gòu)方法，展現(xiàn)了一百零四歲的老婦卓瑪用材，扎納捅村村長陳忠和他年僅七歲的兒子“大耳朵”、青年喇嘛李小斌、年輕貌美的藏族女代課老師的故事。

綜上，人類學(xué)紀(jì)錄片的結(jié)構(gòu)方法何以被稱之為研究方法？一句話以明之：對人類學(xué)紀(jì)錄片來說，“紀(jì)錄片”是形式，“人類學(xué)”是內(nèi)容，對內(nèi)容的研究方法表現(xiàn)在對形式的結(jié)構(gòu)方法上，形式的結(jié)構(gòu)方法是對內(nèi)容的研究方法的外衣。

《北方的納努克》《最后的山神》《德拉姆》等片顯示了“人類學(xué)片的結(jié)構(gòu)方法就是研究方法”的正確性。若將它們作為參照與縮影，并以一斑窺全豹，則大體可以看出類學(xué)紀(jì)錄片結(jié)構(gòu)方法與研究方法之聯(lián)系。

[1]羅伯特，弗拉哈迪.我怎樣拍攝北方的納努克紀(jì)錄電影文獻(xiàn)[M]北京:中國廣播電視出版社,2001.

[2]［美］卡爾·海德著，田廣、王紅譯.影視民族學(xué)[M].中央民族學(xué)院出版社，1989.