儒家思想對(duì)漢族民間舞蹈的影響

王亞琴

（甘南州藏族歌舞劇院 甘肅 甘南 747000）

一、儒家思想對(duì)漢族舞蹈審美特征的影響

（一）舞蹈的抒情性

舞蹈表達(dá)的是人們的一種思想情感，這種思想情感，能夠更為順暢的體現(xiàn)人們的內(nèi)心情感，對(duì)人們的情感需要而言是一種滿足。同時(shí)生活中隨處都有舞蹈作品的素材，而舞蹈作品往往反應(yīng)的也正是生活。舞蹈、音樂以及文學(xué)是不同的藝術(shù)類型，但是作為藝術(shù)的載體，他們有自己的規(guī)律，也能在很大程度上滿足人們的情感需要。在《樂化篇》中有表述：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也?！保硎玖巳藗兊那楦行枰枰魳酚枰詽M足。而舞蹈也同樣是這樣，通過手舞足蹈，從而表現(xiàn)人們的正常情感需要。因此，舞蹈作為抒情類的一種，通過藝術(shù)表達(dá)了人們的情感，而舞蹈這種方式更為激烈更為集中，同音樂、文學(xué)等相互比較，體現(xiàn)了更加充分抒情性，在很大程度上，體現(xiàn)了情感的力度、強(qiáng)度以及深度。當(dāng)用其他藝術(shù)形式已經(jīng)無法完整表達(dá)情感時(shí)，舞蹈作為一種表達(dá)形式應(yīng)運(yùn)而生，它的直觀表現(xiàn)方式，對(duì)人類的心靈是一種觸動(dòng)，該種方式集中體現(xiàn)了舞蹈的整體特征和個(gè)性，也更加說明了舞蹈之所以產(chǎn)生與發(fā)展的重要意義，它同人類的情感不可分割。

（二）舞蹈的動(dòng)作性

文學(xué)的方式，在于作家通過文字進(jìn)行形象構(gòu)造，音樂則通過對(duì)聲音的不同描述，舞蹈則體現(xiàn)的是一種人體造型，通過對(duì)人體動(dòng)作的展示對(duì)整個(gè)藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)。在《樂化篇》中有所闡釋：“樂必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡于此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道不耐無亂。”說得便是舞蹈通過“動(dòng)靜”對(duì)情感予以闡釋，從而塑造出各種形象。作為一種直觀形象的藝術(shù)，它的表現(xiàn)形式不如文學(xué)般比較形象，也沒有音樂所具有的抽象感覺，它表現(xiàn)得更為具體、直觀以及形象，繼而引起充分的共鳴，使得人類的情感能夠被感知，該種方式將人們的情感通過人體進(jìn)行形象化，從而以一定的形象表現(xiàn)出來，這種形象化較為充分，形成一種高度化的藝術(shù)。在《樂象篇》中有所指出：“舞，動(dòng)其容也?！?。此時(shí)人的體態(tài)與儀容，通過舞蹈進(jìn)行體現(xiàn)，使得觀眾感受到人類的情感，將情感維系在手舞足蹈上，該種方式便構(gòu)成了完整的造型動(dòng)作，使得情感表現(xiàn)得淋漓盡致。從某種層次上說，人體動(dòng)作主要依靠兩種動(dòng)力進(jìn)行，一是來自人體的生理力量，一是來自人體的內(nèi)心情感。人體在運(yùn)動(dòng)的過程中，沒有節(jié)奏，人的生命運(yùn)動(dòng)總是發(fā)自于內(nèi)心，而展現(xiàn)在外表，便流露出了人類的情感。正如《樂本篇》中便有所指出“凡音者，生人心者也”，此時(shí)“心”被認(rèn)為人體最重要的機(jī)關(guān)，使人的聲音、動(dòng)作等都展現(xiàn)于體外。此時(shí)，不僅能夠?qū)⒁魳繁憩F(xiàn)在其內(nèi)心，同時(shí)還能夠?qū)⑽璞憩F(xiàn)在心中，均是展現(xiàn)人心的方式，因此，舞蹈中的人體動(dòng)作，從某種程度上說，是對(duì)人們最原始生活的藝術(shù)記錄，是一種豐富、動(dòng)靜變化的表達(dá)，正是這種動(dòng)靜表達(dá)的結(jié)合引人入勝。

（三）舞蹈的象征性

舞蹈表現(xiàn)情感與思想，一舉一動(dòng)都具有象征意義，有其特定的內(nèi)涵，與此同時(shí)，舞蹈還能夠通過一定的方式表達(dá)主體思想，使得藝術(shù)本身具有一定的價(jià)值傾向與價(jià)值含義，此時(shí)，也需要通過手舞足蹈予以展現(xiàn)。從這個(gè)角度上而言，舞蹈藝術(shù)本身就是一種象征性藝術(shù)，《樂象篇》指出“是故清明象天，廣義象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨”，此種方式表明音樂與舞蹈具有象征性，同時(shí)儒家也認(rèn)為舞蹈真正的價(jià)值或許并不在其手舞足蹈的肢體動(dòng)作之上，而在于其所表達(dá)的倫理道德性，舞蹈所展現(xiàn)的儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如“仁”、“禮”等。樂舞表達(dá)的一種象征性展現(xiàn)的是儒家最為重要的思想，也是同儒家的主要價(jià)值觀相互聯(lián)系。

二、漢族舞蹈的中和性體現(xiàn)儒家“中庸之道”思想

中庸之道是儒家重要的文化價(jià)值，在藝術(shù)所展現(xiàn)的便是中和之美，中和之美所展現(xiàn)的其實(shí)是一種溫柔敦厚，以及和諧適中的思想情感，表現(xiàn)的是一種思想觀念，以及人們審美形態(tài)的迎合?？鬃又苑浅Ｐ蕾p《武》樂舞所展現(xiàn)出的停頓，其所展現(xiàn)的便是一種中和美德，該停頓表現(xiàn)了武王伐紂之前的猶豫，表明其討伐紂王之前的不得已，表現(xiàn)了仁政的目的。這便是舞蹈中的中和之美，該種特性成為了漢族舞蹈中重要形式。武舞文演，舞蹈通過女性化，女性化的舞蹈使得舞蹈具有柔和性，相對(duì)于其他民族舞蹈所具有的激烈與豪放，其特征鮮明。這便是儒家對(duì)漢族舞蹈影響頗大的原因之一。

三、漢族舞蹈的教化性體現(xiàn)儒家“美善統(tǒng)一”思想

舞蹈的美同善相互結(jié)合，唯有結(jié)合善，才能夠達(dá)到完美的境界。儒家文化的主張是漢族舞蹈在給人以美感時(shí)，還應(yīng)當(dāng)加入道德觀念教育。《樂化篇》指出“故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉。”當(dāng)人們拿著舞具表演時(shí)，各種不同的動(dòng)作和舞姿呈現(xiàn)出來，因?yàn)楦惺艿叫珊筒椒サ母腥竞凸奈?，表情?huì)顯得十分端正莊嚴(yán)。當(dāng)大家排列著舞蹈的隊(duì)列，有節(jié)奏的進(jìn)行統(tǒng)一動(dòng)作與舞蹈時(shí)，每個(gè)人的行為就會(huì)變得十分規(guī)范，其舉止也十分合乎法則，進(jìn)而對(duì)整個(gè)思想進(jìn)行統(tǒng)一，使得步伐能夠完整，對(duì)整個(gè)團(tuán)結(jié)安定來說，具有很大的作用。比較優(yōu)秀的舞蹈對(duì)民族審美而言，是一種堅(jiān)持，這種堅(jiān)持提倡了一種民族審美，表達(dá)的也是一種時(shí)代的審美。在漢族舞蹈藝術(shù)中，所展現(xiàn)的是一種藝術(shù)本體的規(guī)律，在該種規(guī)律的前提下，展現(xiàn)更多的是儒家思想與精神。因此，儒家思想希望能夠?qū)⒍Y教包含在舞蹈作品當(dāng)中。從近代漢族民間舞蹈中，古代漢族的民間舞蹈的延續(xù)和發(fā)展，對(duì)歷代漢族舞蹈而言，都是一種特質(zhì)與精髓，進(jìn)而展現(xiàn)的是“美善統(tǒng)一”的思想，對(duì)漢族舞蹈的發(fā)展起到了深刻的影響。不同年代的作品都對(duì)“美善統(tǒng)一”的思想有所體現(xiàn).

四、結(jié)語

在儒家思想中，對(duì)舞蹈進(jìn)行論述，與漢族舞蹈進(jìn)行分析，闡述了儒家思想中對(duì)漢族舞蹈的中和性、自然性、教化性等特點(diǎn)，充分展示了漢族舞蹈的抒情、動(dòng)作以及象征，體現(xiàn)了一種綜合性的審美形態(tài)。在本文中，筆者從儒家思想對(duì)漢族舞蹈審美特征的影響入手分析，重點(diǎn)分析儒家思想對(duì)漢族舞蹈在舞蹈的抒情、舞蹈的動(dòng)作以及舞蹈的象征等入手分析，表達(dá)了漢族舞蹈的中和性以及漢族舞蹈的美善思想。

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