民國(guó)初期維吾爾族扎吉德教育改革探索

熱合木吐拉·艾山 艾海提·斯拉木

(新疆大學(xué)西域文明發(fā)展研究基地、西北少數(shù)民族研究中心，新疆 烏魯木齊 830046；和田師范?？茖W(xué)校馬克思主義學(xué)院，新疆 和田 848000)

民國(guó)初期維吾爾族扎吉德教育改革探索

熱合木吐拉·艾山 艾海提·斯拉木

(新疆大學(xué)西域文明發(fā)展研究基地、西北少數(shù)民族研究中心，新疆 烏魯木齊 830046；和田師范?？茖W(xué)校馬克思主義學(xué)院，新疆 和田 848000)

民國(guó)初期頒布的一系列國(guó)民教育政令法規(guī)，有力地推動(dòng)了維吾爾族近代新式教育的發(fā)展。于是，新疆各地的一部分啟蒙人士學(xué)習(xí)內(nèi)地，仿效韃靼扎吉德教育，創(chuàng)辦許多新式學(xué)校，致使維吾爾族新式教育得到初步發(fā)展。需要一提的是，這一時(shí)期許多韃靼知識(shí)分子直接參與維吾爾族教育改革運(yùn)動(dòng)，起了一定的作用。本文以最新成果為依據(jù)，試對(duì)此期維吾爾族扎吉德教育改革給予較全面的闡述。

民國(guó)初期 ；維吾爾族；扎吉德教育； 改革

民國(guó)初期新疆的教育有省政府實(shí)施的官辦教育和少數(shù)民族上層人物出資興辦的新式學(xué)校教育等兩種教育形式。官辦教育主要指政府出資興辦并統(tǒng)一管理的各級(jí)學(xué)堂教育。少數(shù)民族上層人物出資興辦的新式學(xué)校教育主要指維吾爾等民族仿效“韃靼扎吉德教育模式”實(shí)施的，以“扎吉德”為名的新式學(xué)校教育。“扎吉德”這一名詞來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)“烏蘇爾·伊·扎吉德”，意為“新的教學(xué)方法”。[1]“扎吉德教育”要求將學(xué)校的音節(jié)教學(xué)法改為音素教學(xué)法，按照母語(yǔ)字母表進(jìn)行教學(xué)，教寫字、講授算數(shù)、地理等學(xué)科常識(shí)。即以西方教育為基礎(chǔ)來(lái)改革經(jīng)文學(xué)校。“扎吉德教育”最早由俄國(guó)韃靼人提出，他們鼓動(dòng)和推廣“扎吉德”教育有其時(shí)代背景。韃靼人在同改進(jìn)后的俄羅斯以及歐洲文化的接觸中，發(fā)現(xiàn)韃靼現(xiàn)存文化教育的落后狀況。此時(shí)，他們的教育還是傳統(tǒng)的伊斯蘭經(jīng)文教育，幾乎在每個(gè)村落開辦一所稱為“邁克泰甫”的經(jīng)文學(xué)校。經(jīng)文學(xué)校的開辦和管理由當(dāng)?shù)匾连斈?毛拉)操心。他們?cè)诮?jīng)文學(xué)校的教學(xué)中主要采用的是單一的教學(xué)法，就是字母教學(xué)法(烏蘇爾·伊·哈爾菲亞)。字母教學(xué)法是讀寫教學(xué)中最花費(fèi)時(shí)間的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法是讓學(xué)生首先背誦全部字母的名稱，然后將字母名稱拼合在一起形成音節(jié)，最后朗讀詞語(yǔ)和課文。因此，一個(gè)教徒學(xué)習(xí)十幾年也成不了合格的毛拉。并且，經(jīng)文學(xué)校的毛拉及其學(xué)徒們被伊斯蘭教和東方哲學(xué)的教條主義所束縛，他們排斥和敵視來(lái)自西方的任何新影響，這就決定了韃靼民眾極端的文化落后性。在這一背景影響下，從18世紀(jì)末19世紀(jì)初期開始，韃靼人中出現(xiàn)了韃靼資產(chǎn)階級(jí)新的教育改革思想。首先在伊迪爾-烏拉爾一帶的韃靼人中產(chǎn)生經(jīng)文教育改革思想，進(jìn)而波及到克里米亞韃靼人，由此產(chǎn)生了“扎吉德”教育改革思想。韃靼人的“扎吉德”教育在俄國(guó)所有的穆斯林地區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響力，新式學(xué)校在克里米亞、北高加索、伏爾加—烏拉爾和中亞等地如雨后春筍般地涌現(xiàn)。

19世紀(jì)后期，在國(guó)內(nèi)外新式教育發(fā)展的激勵(lì)下，一些新疆早期的維吾爾族工商資本家開始學(xué)習(xí)內(nèi)地，仿效歐洲，嘗試對(duì)原有的經(jīng)文學(xué)校教育進(jìn)行改革，讓算數(shù)、語(yǔ)文、歷史、地理和體育等文化課程走進(jìn)課堂。但是，由于時(shí)代條件的限制這種嘗試最終以失敗而告終。此時(shí)，韃靼民族的扎吉德教育改革在克里米亞和伏爾加河-烏拉爾地區(qū)卻取得了顯著的成果。這個(gè)和維吾爾族在語(yǔ)言文化等諸多方面類似的民族的教育改革引起了維吾爾族工商資本家的注意，他們開始把目光聚焦到中亞韃靼民族，學(xué)習(xí)和效仿他們的做法。

本文主要探討第二種教育形式，也就是1911年至1933年維吾爾族進(jìn)行的扎吉德教育改革運(yùn)動(dòng)，并在此過(guò)程中民間出資興辦的新式學(xué)校的發(fā)展進(jìn)程。內(nèi)容分三大部分闡述，以便理解。

一、天山南部的喀什、阿圖什、庫(kù)車與和田的教育改革

在天山南部，早在19世紀(jì)末期，以喀什與阿圖什為中心，起初出現(xiàn)伊斯蘭經(jīng)文教育改革，后來(lái)又出現(xiàn)扎吉德教育改革，致使社會(huì)中占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)教育體制發(fā)生質(zhì)的變化，同時(shí)推動(dòng)其他維吾爾族聚居區(qū)也產(chǎn)生類似的教育改革，并迎來(lái)20世紀(jì)初教育改革運(yùn)動(dòng)的高潮。

20世紀(jì)初，喀什與阿圖什地區(qū)仍然是天山南部維吾爾族扎吉德教育的中心地區(qū)。在這些地區(qū)熱愛(ài)教育的啟蒙人士和工商資本家興辦學(xué)校的同時(shí)，在解決新式教育遇到的師資不足問(wèn)題和保持新式學(xué)校教育的發(fā)展繼續(xù)性方面進(jìn)行不斷地探索。

當(dāng)時(shí)，喀什的扎吉德學(xué)校面臨的最大的困難是教師不足問(wèn)題。為了解決這個(gè)問(wèn)題，喀什的愛(ài)教育人士進(jìn)行全方位探索。阿卜杜卡迪爾大毛拉于1912年在喀什市創(chuàng)辦扎吉德學(xué)校的同時(shí)， 每年選派10-15名學(xué)生到伊斯坦布爾、奧倫堡、烏法等地留學(xué)。[3]在他的影響下對(duì)向往進(jìn)步的喀什青年人開一家閱讀中亞出版報(bào)刊的閱覽室。開辦一所名為《穆塔里亞依達(dá)葉提》的扎吉德學(xué)校。[4]巴吾東巴依和玉山巴依致力于引進(jìn)土耳其與喀山的教師。1914年3月14日，土耳其人阿合買提·卡馬爾來(lái)阿圖什從教。[5]在富商巴吾東巴依的資助下，他于1914年4月19日在阿圖什創(chuàng)辦一所師范學(xué)校，被命名為“艾比布扎德師范學(xué)?！薄6]學(xué)校有三個(gè)班級(jí)，招收來(lái)自阿圖什、喀什等地的60名學(xué)生按扎吉德方法施教。除了宗教內(nèi)容外，還開設(shè)歷史、地理、體育和畫畫等課程。阿合買提·卡馬爾從土耳其帶來(lái)印刷設(shè)備印出學(xué)校的課本。[7]還編寫《突厥語(yǔ)字母表》，于1915年在奧倫堡的《時(shí)間》出版社出版。通過(guò)考試，在師范學(xué)校的60名學(xué)生中27名學(xué)生獲得小學(xué)教師資格證。后來(lái)，這些學(xué)生在各地小學(xué)任教?？κ彩械陌⒓ぐ锏热藙?chuàng)辦小學(xué)時(shí)，聘請(qǐng)師范學(xué)校的畢業(yè)生任教。[8]奴西爾萬(wàn)·亞歐謝夫于1915年游行喀什時(shí)，將所見(jiàn)到的情況如下描述：“畢業(yè)于師范學(xué)校的學(xué)生在喀什開辦兩所小學(xué)。去年禁止新式學(xué)校的喀什的大毛拉，今年都轉(zhuǎn)變觀念。反對(duì)新式教育的人看到新式教育的效果后，他們也都資助辦學(xué)?！盵9]

“艾比布扎德師范學(xué)?！眲?chuàng)辦一年半后被省政府下令關(guān)閉。原因是阿合買提·卡馬爾的教育以啟發(fā)學(xué)生的突厥意識(shí)為目的。正如日本學(xué)者濱田正美總結(jié)說(shuō)的那樣：“阿合買提·卡馬爾在喀什任教時(shí)，教學(xué)生稱奧斯曼帝國(guó)蘇丹為領(lǐng)袖，學(xué)習(xí)土耳其進(jìn)行曲。因此，他的教育帶有泛突厥主義、泛伊斯蘭主義色彩?！盵10]由此原因，他在喀什的教育活動(dòng)受到省政府的禁止。

喀什的愛(ài)教育人士號(hào)召群眾“有錢出錢，有力出力”，結(jié)果，喀什的富商紛紛出資辦學(xué)。1913年，在伊木如拉伯克、奈斯如拉伯克的主張下，在加南巷玉素普阿訇的院子里辦有一所扎吉德學(xué)校。離喀什市40多公里遠(yuǎn)的塔西米里克鎮(zhèn)也辦有一所扎吉德學(xué)校，很快引起群眾的關(guān)注。[11]1915年12月23日，巴吾東巴依在喀什市亞爾巴格出資開辦一所學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容設(shè)有漢語(yǔ)。[12]1917年，玉素普·則牙圖卡穆在喀什市麥德里斯巷出資開辦一所會(huì)計(jì)學(xué)校。[13]1921年，富商阿布都熱依木在現(xiàn)在喀什市石油公司位置上開辦有6個(gè)班級(jí)的“阿布都熱依木巴依學(xué)?！保俗诮虄?nèi)容外，講授語(yǔ)文、算數(shù)、地理等課程。[14]1925年，下阿圖什提占人阿合買提阿吉在其家鄉(xiāng)提吉安開辦一所學(xué)校，被稱為“阿合麻迪亞學(xué)?！?。[15]1930年，阿卜杜拉阿訇巴依經(jīng)商到土耳其時(shí)認(rèn)識(shí)名叫艾合買提·帕里德·阿巴斯的人。返回時(shí)帶此人到喀什，并在現(xiàn)在喀什市第6小的位置上創(chuàng)辦一所學(xué)校。1933年6月，喀什奴比什寺廟被拆掉，在其位置上辦有一所學(xué)校，被稱為“奴比什學(xué)?！?現(xiàn)在喀什市第5小學(xué))。[16]

喀什的辦學(xué)高潮波及到周邊縣城。在莎車，于1927年阿爾圖克阿吉大毛拉在伊其克薩萊庫(kù)爾的院子里創(chuàng)辦一所學(xué)校，招收當(dāng)?shù)鼐S吾爾和烏茲別克學(xué)生，此校被稱為“阿爾圖克亞學(xué)?！?。接著，伊麻木·馬合木提喀日在罕達(dá)庫(kù)爾村開辦一所學(xué)校，此校被稱為“馬合穆迪亞學(xué)校”。依敏喀日在庫(kù)奇卡阿塔村開辦一所學(xué)校，此校被稱為“依敏尼亞學(xué)?！?。在國(guó)外得到新觀念的穆罕默德·阿卜杜拉罕于1932年在滿族庫(kù)爾比什的依敏伯克院子里開辦一所學(xué)校。此校被稱為“麥提萊爾伊爾番學(xué)?！?。學(xué)校有5個(gè)班級(jí)，200多名學(xué)生。講授母語(yǔ)、算數(shù)、地理、歷史、誦經(jīng)學(xué)，美術(shù)、音樂(lè)、體育、衛(wèi)生等課程。[17]

這一時(shí)期，在喀什扎吉德教育改革中引人注意的一點(diǎn)就是母語(yǔ)課本的編寫。這方面貢獻(xiàn)大的人物是阿卜杜卡迪爾大毛拉。他不僅閱讀《舒拉》、《譯文報(bào)》、《時(shí)間報(bào)》等韃靼語(yǔ)報(bào)刊，是在這些報(bào)刊上發(fā)表文章的維吾爾族人之一。以前，他在《舒拉》雜志上發(fā)表過(guò)幾篇文章。《舒拉》雜志編委會(huì)通過(guò)發(fā)表題為“阿卜杜卡迪爾大毛拉是誰(shuí)？”的文章來(lái)贊揚(yáng)他幾年來(lái)的智力勞動(dòng)。他還積極從事編寫課本和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。以前，喀什的扎吉德學(xué)校使用喀山引進(jìn)的課本，因這些課本由于長(zhǎng)時(shí)間使用內(nèi)容較落后，再加上和那些地區(qū)修改后的新課本比較，有很大的區(qū)別，不太適合本地區(qū)教學(xué)使用。這種情況下，喀什的阿布都卡迪爾大毛拉為維吾爾族新式教育編寫了幾種課本。其中“對(duì)青少年的教育”、“科學(xué)朗經(jīng)”、 “對(duì)群眾的勸說(shuō)” 等在喀什印刷外，大部分送給俄國(guó)韃靼人印刷廠印刷。 “文學(xué)之鑰匙”于1910年在塔什干古拉米亞印刷廠印刷的。 “語(yǔ)音學(xué)” 、“句法”、“詞法”、 “必要信條”和“科學(xué)算術(shù)”等 于1912年在喀山民族印刷廠印刷的。[18]同一時(shí)期，庫(kù)車、和田等地辦有不少扎吉德學(xué)校，挑戰(zhàn)歷史悠久的經(jīng)文學(xué)校教育。

根據(jù)闡述庫(kù)車新式教育的有關(guān)研究成果，在庫(kù)車新式教育的產(chǎn)生中有突出貢獻(xiàn)的人物是阿木提阿吉。他于1900年到麥加朝覲時(shí)，親眼看到伊斯蘭世界新式教育的發(fā)展。回國(guó)后，和其兒子一起著手開辦一所扎吉德學(xué)校。1909年引進(jìn)俄國(guó)喀山出版的一套課本。通過(guò)阿卜杜卡迪爾大毛拉、買米提里等人的介紹，聘請(qǐng)阿不力米提·艾庫(kù)勒、艾力·納扎爾等土耳其籍教師。學(xué)校于1913年初正式開學(xué)，招收100名男生、兩名女生。[19]但是，可惜的是，在此時(shí)到庫(kù)車的外國(guó)游客關(guān)于阿木提阿吉開辦的學(xué)校沒(méi)有提供信息。如1914年古爾邦節(jié)時(shí)期(1914年10月30日至11月2日)來(lái)到庫(kù)車的奴西爾萬(wàn)·亞歐謝夫關(guān)于在此地一年前建立的學(xué)校沒(méi)說(shuō)什么。但是，他關(guān)于自己在庫(kù)車的教育活動(dòng)闡述如下：“本人首先向當(dāng)?shù)厝酥v解扎吉德教育的重要性，然后自己帶頭開辦一所學(xué)校，招收40-50名學(xué)生，免費(fèi)發(fā)放學(xué)習(xí)用具。學(xué)校的教學(xué)持續(xù)到接近一個(gè)月后，雖然部分家長(zhǎng)以孩子要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)為借口不讓子弟上學(xué)，但是繼續(xù)上學(xué)的5-6歲兒童學(xué)會(huì)識(shí)字”。[20]此外，1917年7月，被省政府押送到迪化的阿合買提·卡馬爾，途徑庫(kù)車并逗留15天。他也沒(méi)談過(guò)阿木提阿吉開辦的學(xué)校，但是，關(guān)于名叫伊斯馬伊·艾克的土耳其人在庫(kù)車的教育活動(dòng)談過(guò)如下：“伊斯馬伊·艾克原先是伊斯坦布爾人，幾年來(lái)離國(guó)并在他鄉(xiāng)謀生的坦蕩人。兩年前，他來(lái)過(guò)喀什。我把他介紹給和田穆斯林，并得到權(quán)威人士的支持后，為在和田開辦一所學(xué)校，我把他派往和田。他在和田任教5-6個(gè)月后，因發(fā)生傳染病，把他叫回來(lái)。不久，又把他介紹給庫(kù)車的知識(shí)分子，并把他派往庫(kù)車。伊斯馬伊·艾克在庫(kù)車努力任教。通過(guò)開辦正規(guī)學(xué)校，讓庫(kù)車人民認(rèn)識(shí)到教育的重要性。后來(lái)，省政府禁止他在庫(kù)車的教育活動(dòng)。他在學(xué)生中充任1-2個(gè)教師后，自己從事買賣”。[21]來(lái)到庫(kù)車的外國(guó)游客沒(méi)提過(guò)阿木提阿吉學(xué)校的主要原因，是很有可能他們來(lái)庫(kù)車時(shí)，阿木提阿吉學(xué)校因遭到宗教保守勢(shì)力的反對(duì)而被關(guān)閉。因?yàn)?，阿木提阿吉學(xué)校于1914年兩次遭到上層宗教人士的阻礙。到1917年，學(xué)校又因遭到庫(kù)車保守人士的阻礙而被迫關(guān)閉。

在和田文化教育史上，庫(kù)爾班阿吉·卡伊馬克的地位相當(dāng)高。在他的提倡下，于1914年在和田市辦有一所扎吉德學(xué)校。關(guān)于這個(gè)學(xué)校的創(chuàng)辦時(shí)間，以前的維吾爾文文獻(xiàn)記載：“和田商人庫(kù)爾班阿吉·卡伊馬克于1913年聘請(qǐng)?jiān)诳κ步?jīng)商的土耳其籍教師伊斯馬伊·艾克，在和田市阿樂(lè)屯麻扎麥德里斯開辦一所扎吉德學(xué)校，這個(gè)學(xué)校存在到1915年。”[22]但是，根據(jù)有關(guān)這方面的部分外文文獻(xiàn)，這個(gè)學(xué)校的創(chuàng)辦時(shí)間不是1913年，而是1914年。日本學(xué)者關(guān)于奴西爾萬(wàn)·亞歐謝夫于1915年10月6日來(lái)到和田時(shí)所見(jiàn)到的情況記載如下：“在和田對(duì)新式教育已形成社會(huì)輿論，一年前在和田市創(chuàng)辦的新式學(xué)校因經(jīng)費(fèi)不足而面臨關(guān)閉，從喀什來(lái)的穆罕默德·伊本·伊納依圖拉于11月2日叫來(lái)和田的權(quán)威人士，講解新式教育的意義，并號(hào)召他們繼續(xù)辦學(xué)。”[23]此外，奴西爾萬(wàn)·亞歐謝夫于1915年11月9日來(lái)到于田后，投給“時(shí)間報(bào)”的新聞中寫道：“去年在和田和今年在于田分別創(chuàng)辦一所學(xué)校”。[24]從上述可看出，和田的新式學(xué)校是奴西爾萬(wàn)·亞歐謝夫于1915年游學(xué)到和田一年前，也就是于1914年創(chuàng)辦的。

在和田周邊的縣城中，最早在玉田縣富商吐?tīng)栠d阿訇的主張下辦有一所扎吉德學(xué)校。奴西爾萬(wàn)·亞歐謝夫被聘為教師。對(duì)此，奴西爾萬(wàn)·亞歐謝夫?qū)ζ湓谟谔锟h的任教活動(dòng)記載如下：“玉田縣的新式學(xué)校由哈斯木阿吉之子吐?tīng)栠d阿訇創(chuàng)辦。由于吐?tīng)栠d阿訇是看報(bào)紙的開明和權(quán)威人士，不聽(tīng)‘學(xué)習(xí)與辦學(xué)是哈拉姆’的無(wú)邏輯仲裁，于1915年11月20日開辦一所新方法施教的學(xué)校，并把學(xué)校的教學(xué)任務(wù)交給我……我給吐?tīng)栠d阿訇的三個(gè)弟弟和12-13名兒童教課。以前，用3-4年時(shí)間學(xué)不到什么的學(xué)生，現(xiàn)在用2-3個(gè)月時(shí)間就學(xué)會(huì)識(shí)字。這里的兒童很有能力和才華。若讓男女兒童受到現(xiàn)代教育，南疆人民的前途會(huì)更加美麗”。[25]原先，奴西爾萬(wàn)·亞歐謝夫于1915年11月6日離開和田，9日到達(dá)于田。他在玉田縣受到以前的旅伴哈斯木阿訇的招待。哈斯木阿訇之子吐?tīng)栠d阿訇要求他在玉田縣開辦學(xué)校。按照吐?tīng)栠d阿訇的要求，奴西爾萬(wàn)·亞歐謝夫于11月20日開辦一所扎吉德學(xué)校。奴西爾萬(wàn)·亞歐謝夫把這些情況在《玉田縣辦有學(xué)校》的題目下發(fā)表在“時(shí)間報(bào)”上。不言而喻，這是在1915年的新消息。

艾買提阿吉是在和田教育史上另一個(gè)核心人物。他于1915年被聘為庫(kù)爾班阿吉·卡伊馬克在胡加木庫(kù)爾開辦的麥德里斯的教師。他于1929年到麥加朝覲，順便了解埃及、土耳其、巴基斯坦等國(guó)家的教育發(fā)展情況，并掌握許多寶貴經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)?；貒?guó)后，他在庫(kù)爾班阿吉·卡伊馬克的支持與資助下，于1932年把以前的胡加木庫(kù)爾麥德里斯改為《胡加木庫(kù)爾學(xué)?！罚惺?00名學(xué)生，按年齡和水平，分四個(gè)組，除了宗教內(nèi)容外，還講授科學(xué)內(nèi)容。[26]1933年初，在阿勒屯麥德里斯辦有一所世俗學(xué)校，學(xué)校有兩個(gè)班級(jí)，40名學(xué)生，除了宗教內(nèi)容外，還講授語(yǔ)法、拼寫法、美術(shù)、算數(shù)、自然、地理、歷史等課程。這個(gè)學(xué)校存在到1938年。從土耳其留學(xué)歸來(lái)的伊德里斯先生在和田市的伯烏江巴依的院子里開辦蠶桑學(xué)校，招收40名學(xué)生，講授有關(guān)農(nóng)業(yè)和蠶桑的理論與技術(shù)知識(shí)，這個(gè)學(xué)校存在到1943年。[27]

二、天山北部的伊犁、塔城、阿勒泰與博樂(lè)的教育改革

在天山北部，早在19世紀(jì)末期，以伊犁與塔城為中心，起初出現(xiàn)伊斯蘭經(jīng)文教育改革，后來(lái)又出現(xiàn)扎吉德教育改革，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并為其他維吾爾族聚居區(qū)的教育改革樹立了榜樣。20世紀(jì)初，這些地區(qū)的教育改革迎來(lái)了其新的春風(fēng)，同時(shí)改革的范圍波及到其他地區(qū)。

迪化作為省會(huì)較早受到種種新思想的影響。韃靼與維吾爾族知識(shí)分子在這城市幾處創(chuàng)辦的幾所扎吉德學(xué)校贏得了一定的社會(huì)效果。1912年，在迪化諾蓋清真寺旁辦有一所新式學(xué)校，聘請(qǐng)則納吐拉先生為教師。到1915年在它旁邊又開辦了有三個(gè)班級(jí)的一所女子學(xué)校，招收48名女生。到了20世紀(jì)20年代，以上兩所學(xué)校得到進(jìn)一步擴(kuò)大，招收維吾爾、烏茲別克、哈薩克等各族兒童。[28]1913-1914年間，在迪化開明人士的主張下，在南關(guān)第一巷藥劑師阿吉的院子里辦有一個(gè)班級(jí)的學(xué)校，招收35-40名學(xué)生。由學(xué)校阿布都哈里克大毛拉教宗教課，其兒子努爾頓等人講授語(yǔ)文、算數(shù)、歷史、地理、自然、聽(tīng)寫、美術(shù)、體育等課程。學(xué)校被稱為“努冉尼亞學(xué)?！?。[29]1920年，在下阿圖什提吉安人阿合麻提阿吉的主張下，在迪化西河壩的皮匠村清真寺里辦有三個(gè)班級(jí)的一所學(xué)校。同一時(shí)期，在迪化和田清真寺(現(xiàn)在的拜土拉清真寺)的教學(xué)帶有新方法色彩。在這些學(xué)校講授母語(yǔ)、算數(shù)、地理、歷史、算盤、體育、漢語(yǔ)等課程。[30]

伊犁地區(qū)由于擁有地理位置上的優(yōu)勢(shì)，不僅在教育改革中取得好成績(jī)，而且在保持學(xué)校教育的發(fā)展繼續(xù)性方面，為其他地區(qū)樹立榜樣。20世紀(jì)初，在伊寧的俄國(guó)籍韃靼人和當(dāng)?shù)啬滤沽之?dāng)中，幾個(gè)人開辦學(xué)校和閱覽室，用母語(yǔ)創(chuàng)辦報(bào)刊，[31]推動(dòng)了扎吉德教育的發(fā)展。1911年，比希爾巴依在拜土拉清真寺后面出資開辦一所女子學(xué)校，聘請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)教師艾孜·阿比則、海地且·阿比斯泰等人，招收維吾爾、烏茲別克、韃靼等各族女子。[32]有名韃靼教育家阿布拉·布比于1913年9月25日來(lái)到伊寧市，并從事改革麥德里斯學(xué)校教育的活動(dòng)。[33]1913-1914年間，他在伊寧市韃靼富商的資助下開辦一所命名為“努爾學(xué)?！钡脑聦W(xué)校，招收韃靼、維吾爾、烏茲別克、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、錫伯、回族和漢族等個(gè)族兒童，按新教學(xué)方法施教。[34]1914年，霍城縣其里潘孜村人阿卜杜拉·胡加木比爾阿吉開辦一所新式學(xué)校。1915年，伊寧市納格熱其村的艾斯卡爾喀日開辦“罕尼卡學(xué)校”。1916年，在阿拉巴依院子里辦有“阿拉巴依院子學(xué)?！?。[35]1917年，在綏定縣辦有“喬勒盼學(xué)?！?。[36]1922年，賽伊都拉·馬合蘇木在塔合提云村清真寺旁開辦有兩個(gè)班級(jí)的學(xué)校。1923年，哈希爾·熱扎克先生在墩村開辦一所學(xué)校。1924年左右，大毛拉熱則尤夫和依敏阿訇一起在海爾巴格清真寺旁開辦有兩個(gè)班級(jí)的學(xué)校。1925年，依敏江·巴吾東在察布查爾縣昏海麻扎開辦一所學(xué)校。1932年，在提依甫扎特·哈里發(fā)、艾木如拉·哈里發(fā)和達(dá)瓦米東·哈里發(fā)等人的努力下，在伊寧市木塔阿里·哈里發(fā)的院子里開辦“塔阿利亞學(xué)?！?。[37]

此時(shí)，玉山巴依和巴哈吾東巴依除了中亞外，與歐洲的一些國(guó)家有商業(yè)關(guān)系。他們受到西方國(guó)家蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命的影響，在政府的監(jiān)督下，購(gòu)買德國(guó)制造的一套加工皮毛的機(jī)器。機(jī)器設(shè)備于1907年底和1908年初被運(yùn)到伊寧市。為培養(yǎng)皮革廠所需的技工，玉山巴依于1908年中在現(xiàn)在伊犁師范學(xué)院的位置上開辦一所“技工學(xué)?！?，聘請(qǐng)馬克斯·翁格爾、依米爾大毛拉、尼扎木丁等外籍教師。[38]招收來(lái)自天山南北的160名維吾爾、哈薩克、韃靼等各族青年。教學(xué)內(nèi)容設(shè)有語(yǔ)文、算數(shù)、物理、化學(xué)等課程。學(xué)校的專業(yè)課由德國(guó)籍教師講授。技校第一批畢業(yè)的160名學(xué)員成為玉山巴依皮革廠的骨干技工和管理人員。后來(lái)，技工學(xué)校的專業(yè)課不斷增多，學(xué)員數(shù)量也不斷增多。第二批、第三批招收420名學(xué)員。到1912年，聘請(qǐng)俄國(guó)喀山的海麗恰·阿比斯泰等4名韃靼女教師，為女性專門開辦“女子技藝學(xué)?！薄W(xué)校除了給女學(xué)員教識(shí)字外，還教做衣服、織毛衣等技藝。[39]這是在伊犁歷史上作為最早的技工學(xué)校，為培養(yǎng)女子技工做出貢獻(xiàn)。

在民族成分復(fù)雜的塔城地區(qū)，扎吉德教育改革較順利開展。在教育改革中韃靼知識(shí)分子起的作用重大，許多學(xué)校都是在他們的努力下創(chuàng)辦的。維吾爾族兒童在這些學(xué)校接受新式教育。20世紀(jì)10年代，在富商烏麥爾阿吉的資助下，在塔城克孜爾清真寺旁開辦有三個(gè)班級(jí)的新式學(xué)校。他從喀山留學(xué)回來(lái)的兒子當(dāng)學(xué)校的第一個(gè)教師。學(xué)校被稱為“烏麥日亞學(xué)?！薄40]學(xué)校有韃靼、維吾爾、烏茲別克、柯?tīng)柨俗蔚雀髯鍖W(xué)生。同期，阿圖什依克沙克學(xué)校從喀山聘來(lái)的薩拉依鄧先生、姆開日曼、姆西菲達(dá)·阿比斯泰等教育家從喀山出發(fā)，到達(dá)塔城市時(shí)不知什么原因去不了喀什。后來(lái)他們留在塔城任教。[41]20世紀(jì)20年代，在艾山巴依·恰尼謝夫等韃靼富商的資助下，在塔城辦有中學(xué)水平的“圖蘭學(xué)?！?。像 “烏麥日亞學(xué)校” 那樣小學(xué)畢業(yè)的韃靼、維吾爾、烏茲別克、哈薩克等各族學(xué)生就讀于此學(xué)校。[42]古蘭旦·阿比斯泰于1922年回到塔城后，租用一個(gè)人的房子，給60-70名女子教課，她們按水平被分為一年級(jí)到四年級(jí)。1928年，她在塔城市藍(lán)橋西南部的烏斯塘博依購(gòu)買一塊土地，創(chuàng)辦一所學(xué)校，塔城人民把這個(gè)學(xué)校命名為“古蘭旦米亞學(xué)?！薄43]

同一時(shí)期，在塔城地區(qū)的各縣城也創(chuàng)辦許多新式學(xué)校。1912年，韃靼知識(shí)分子蘇菲亞·阿比斯泰來(lái)到額敏縣開辦一所學(xué)校，給韃靼人、維吾爾、烏茲別克等各族學(xué)生教課。1919年，買買提江先生來(lái)到和什托洛蓋開辦一所學(xué)校，給學(xué)生教新式文化課。[44]此外，沙灣維吾爾學(xué)校、額敏縣維吾爾和哈薩克學(xué)校、烏蘇維吾爾學(xué)校等也都按新方法施教的學(xué)校。

阿勒泰地區(qū)也創(chuàng)辦新式學(xué)校，為當(dāng)?shù)毓_克、維吾爾新式教育打下基礎(chǔ)。1900年，買米·白斯毛拉在阿勒泰縣開辦經(jīng)文學(xué)校，聘請(qǐng)名叫阿卜杜拉的烏茲別克教師。除宗教內(nèi)容外，講授一些文化知識(shí)。后來(lái)，被稱為“阿巴克亞學(xué)?！?。20世紀(jì)20年代，買米·白斯聘請(qǐng)斯依提·喀孜、努爾頓·阿布杜哈拉克(維吾爾)等教師，在其阿吾勒(村落)開辦新式學(xué)校，取代了1900年在阿勒泰縣開辦的“阿巴克亞學(xué)校”。1927-1928年間，名字叫托乎提·哈日的維吾爾人在阿勒泰市開辦經(jīng)文學(xué)校，招收維吾爾族兒童。到了1930年，在努爾頓·阿布杜哈拉克等人的主張下，將經(jīng)文學(xué)校改為世俗學(xué)校，除宗教內(nèi)容外，講授語(yǔ)文、算數(shù)、歷史等文化知識(shí)。[45]同一時(shí)期，在阿勒泰地區(qū)的其他縣城創(chuàng)辦許多新式學(xué)校。

博爾塔拉的愛(ài)教育人士在韃靼知識(shí)分子的幫助下，積極開展扎吉德教育改革。1918年，韃靼知識(shí)分子斯迪克先生來(lái)博爾塔拉開始任教。當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)他的教學(xué)方法先進(jìn)，學(xué)生識(shí)字率高。在毛拉托乎提主持下的麥德里斯開辦扎吉德學(xué)校，聘請(qǐng)斯迪克先生當(dāng)教師。1932年9月，名叫阿比斯泰的一位韃靼女士在博爾塔拉市的薩伊木鄉(xiāng)約院子里專為女子開辦“女子學(xué)校”。她用韃靼語(yǔ)課本講課。學(xué)校還有一位名叫艾巴都拉·阿比則的韃靼教師，他教宗教、俄語(yǔ)和歌曲等課程。[46]

三、天山東部的吐魯番、哈密與奇臺(tái)的教育改革

吐魯番阿斯塔那人馬合素提·穆依登是維吾爾近代教育史上的另一個(gè)核心人物。他曾前經(jīng)商到俄國(guó)喀山等城市時(shí)，親眼看到這里新式教育的發(fā)展情況，并受到影響。辛亥革命后，在國(guó)內(nèi)建立共和國(guó)時(shí)，他派以塔伊爾伯克為首的代表團(tuán)去南京要求中央政府幫助發(fā)展民族文化教育。[47]他于1915年聘請(qǐng)喀山韃靼人艾依達(dá)爾·薩伊然尼，在其家鄉(xiāng)開辦一所扎吉德學(xué)校。1919年10月，又聘請(qǐng)韃靼知識(shí)分子木合布拉及其夫人古蘭旦·阿比斯泰來(lái)阿斯塔那當(dāng)教師。木合布拉先生在阿斯塔那的學(xué)校，給50多名男生教課。古蘭旦·阿比斯泰在為自己準(zhǔn)備的兩間房子里給接近10名女生教字母表、算數(shù)、品德、歌曲和宗教等課程。除此之外，指導(dǎo)女生掌握刺繡業(yè)、縫紉業(yè)等技藝。[48]1919年，在吐魯番市東門的喀日阿吉清真寺辦有一所學(xué)校，馬合素提·穆依登聘來(lái)的韃靼知識(shí)分子艾力·伊布拉依默夫給學(xué)生按新方法教課，取得好成績(jī)。[49]1921年，塔伊爾伯克在其家鄉(xiāng)魯克沁開辦“塔伊日亞學(xué)?！?，招收就讀于經(jīng)文學(xué)校的100名學(xué)生。夏伊·夏熱甫、艾山·法合米等韃靼教師先后在此學(xué)校當(dāng)教師，按新方法給學(xué)生教課。[50]

在哈密地區(qū)，由于王府制度的存在，王府辦的學(xué)堂教育得到較大規(guī)模的發(fā)展。盡管如此，這個(gè)地區(qū)也還是受到扎吉德教育的影響。1923年，在哈密經(jīng)商的韃靼商人沙·艾合買提在其院子里開辦有兩個(gè)班級(jí)的扎吉德學(xué)校，聘請(qǐng)烏法韃靼人尼格買吐拉·外力耶夫當(dāng)教師，招收自己家孩子和當(dāng)?shù)鼐S吾爾族的孩子。[51]

在奇臺(tái)縣啟蒙人士的主張下，于1919年在縣城辦有一所扎吉德學(xué)校。韃靼知識(shí)分子伊薩木·巴翁擔(dān)任教師任務(wù)，一直干到1932年。[52]在這個(gè)過(guò)程中，他給維吾爾、哈薩克、烏茲別克等各族兒童按新方法教課，為奇臺(tái)新式教育的發(fā)展打下基礎(chǔ)。后來(lái)，這個(gè)學(xué)校改為六年制的“古麗仙啟蒙學(xué)?！薄?/p>

綜上所述，民國(guó)初期頒布的一系列國(guó)民教育政令法規(guī)，有力地推動(dòng)了維吾爾族近代新式教育的發(fā)展。于是，新疆各地的一部分啟蒙人士仿效韃靼扎吉德教育，創(chuàng)辦許多新式學(xué)校。這一時(shí)期維吾爾族扎吉德教育的覆蓋面較廣，而且除初步形成包括初等、中等和留學(xué)一整套較完整的教育體系外，還廣泛積極地開展了婦女教育和職業(yè)技術(shù)教育，發(fā)展速度快、效果良好。在新式學(xué)校中，對(duì)原有經(jīng)文學(xué)校的教育進(jìn)行了進(jìn)一步改革，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)文知識(shí)的學(xué)習(xí)已經(jīng)退居次要地位，取而代之的是近代的科學(xué)文化的傳授。學(xué)習(xí)科學(xué)文化有利于社會(huì)進(jìn)步，已基本為維吾爾族群眾接受，這是無(wú)可辯駁的事實(shí)。臺(tái)灣著名學(xué)者張大軍敘及此結(jié)論為:“新疆民初教育與交通一樣均于坎坷道路之上行走，確實(shí)是落后的，但若以歷史眼光觀察，民族文化之輝煌與豐富，其它地區(qū)是莫可比擬的”。新疆“漢文教育雖不發(fā)達(dá)，而回文教育未必不發(fā)達(dá)”。[53]這一時(shí)期，與維吾爾族新式教育對(duì)師資隊(duì)伍的需求相對(duì)應(yīng)，許多俄國(guó)籍韃靼人和土耳其人不斷來(lái)新疆從教。他們對(duì)維吾爾族新式教育的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。歷史將銘記他們的功勞。同時(shí)，我們也要理性地看到這次教育改革的負(fù)面影響。因?yàn)?，扎吉德教育傳播先進(jìn)教育理念的同時(shí)也是向新疆傳播政治與民族主義思想。國(guó)外的“雙泛”思想開始趁機(jī)在新疆傳播。部分外國(guó)人打著“扎吉德”教育的幌子傳播泛突厥主義思想。例如，從土耳其來(lái)的阿合買提·卡馬爾曾在阿圖什的新式學(xué)校任教時(shí)，反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生要以?shī)W斯曼蘇丹為領(lǐng)袖，學(xué)唱土耳其進(jìn)行曲，帶有泛突厥主義色彩?！霸隆苯逃谛陆罱K流產(chǎn)是因?yàn)椤霸隆苯逃欢瘸蔀榫惩鈹硨?duì)勢(shì)力針對(duì)我國(guó)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透的重要手段之一，雖然在新疆受影響的一些分裂分子利用“扎吉德”教育在新疆傳播“雙泛”思想，搞分裂活動(dòng)，但是，具有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的廣大維吾爾族人民對(duì)此持有反對(duì)態(tài)度，不給分裂分子發(fā)展的余地。因此，探討扎吉德教育對(duì)維吾爾族的影響時(shí)，需對(duì)其負(fù)面影響給予應(yīng)有的批判。

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2014-03-10

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究新疆項(xiàng)目“新疆維吾爾族扎吉德教育研究”(批準(zhǔn)號(hào)：11XJJA770001)，新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地2013年度重點(diǎn)項(xiàng)目“近代教育與維吾爾族社會(huì)的轉(zhuǎn)型”(批準(zhǔn)號(hào)：XJEDU010413B03)的階段性成果。

熱合木吐拉·艾山(1969-)，男，維吾爾族，碩士，教授。研究方向：新疆與中亞民族史，西北少數(shù)民族文化史。艾海提·斯拉木(1968-)，男，維吾爾族，講師。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史，雙語(yǔ)教育研究。