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    儒家倫理與廉政

    2014-08-11 10:02:44張立文
    中州學(xué)刊 2014年6期
    關(guān)鍵詞:廉潔奉公倫理道德公平正義

    張立文

    摘要:倫理是指人際社會關(guān)系中類之間或輩分之間的道理、原理、規(guī)范的總和。在當前,倫理已度越了狹隘的人際社會關(guān)系,而推至人與自然、社會、心靈、文明各領(lǐng)域的倫理關(guān)系。在中華民族傳統(tǒng)倫理中,具有豐富而深邃的倫理道德精髓,傳承和弘揚中華優(yōu)秀倫理道德,對于反腐倡廉,具有特殊價值和現(xiàn)實意義。它關(guān)系民族的治亂興衰,國家的生死存亡,個人的身家性命。為此,倡導(dǎo)和踐履中華優(yōu)秀倫理道德,建設(shè)一個公平正義、廉潔奉公、不貪不淫、誠信無欺的廉政而和諧的社會,是今天的急務(wù)。我們要培養(yǎng)品行誠信的廉風(fēng),要培育貧賤不移的廉志,要尊重節(jié)操愛民的廉士,要培育清白高潔的廉潔之士,要培育廉明公正的廉正之士,要培育潔身謹慎的廉謹之士,要培育謙遜知禮的廉讓之士,要培育一身清廉知恥的廉恥之士。這是立身之本,立國之本,立世之本。

    關(guān)鍵詞:倫理道德;公平正義;廉潔奉公;不貪不淫;誠信無欺

    中圖分類號:B222文獻標識碼:A文章編號:1003-0751(2014)06-0117-06

    人一誕生,就與父母、祖父母、兄弟、姐妹發(fā)生倫理關(guān)系,推而廣之與鄰里、同學(xué)、老師、朋友、同事發(fā)生倫理關(guān)系。家庭倫理與社會倫理構(gòu)成了人的生存方式、生活方式,一定的倫理關(guān)系,與之相應(yīng)的是一定的倫理義務(wù)和責(zé)任。倫理的倫的本意是輩、類的意思,理是條例、道理。倫理簡言之,即人際社會關(guān)系中類之間或輩分之間的道理、原理、規(guī)范的總和。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說:他根據(jù)“商契能和合五教”的思想,規(guī)定“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”,作為五倫的原理、規(guī)范。

    在經(jīng)濟全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化、地球村落化的情境下,倫理已度越狹隘的人際社會關(guān)系,而推至人與自然、社會、心靈、文明各領(lǐng)域的倫理關(guān)系,如自然生態(tài)倫理、社會人文倫理、人際道德倫理、心靈神精倫理、文明價值倫理。

    1.自然生態(tài)倫理

    人類活動超越了陸地,上九天攬月,下海洋捉鱉,構(gòu)成全球性、太空性的生態(tài)沖突和危機,形成天地人全方位的倫理關(guān)系。按和合學(xué)原理,一是“天地萬物本吾一體”原理。人類本來就是天地萬物中的一種物類。“民吾同胞,物吾與也”。萬物與吾(人類)都是同伴、朋友,如此,人類與天地自然萬物應(yīng)遵循誠信倫理,人因明致誠,因誠致明,互相并育而不相害,作為“本吾一體”的天地萬物,賊害天地萬物就是傷害人類自己。二是“以他平他謂之和”原理。人類與天地萬物,是他與他的關(guān)系,這種關(guān)系是平等的,人類應(yīng)尊重他者(天地自然萬物),平等地建立互利、互惠、互補、互鑒的倫理關(guān)系,以達到人類與天地自然萬物之間融突而和合境域;三是天地合德的原理。人類與天地、日月、四時、鬼神合其德、合其明、合其序、合其兇吉,達到高度的和諧、平衡、有序、協(xié)調(diào),并行而不相悖,與天地參,天人合一。自然生態(tài)倫理人文化成,天人同倫,物我同樂,體現(xiàn)了一種人文主義精神。

    2.社會人文倫理

    人類生存世界的衣、食、住、用、行的資源,都來自天地自然萬物,人類與天地萬物應(yīng)做到互相尊重的“以他平他”的和,如此必須提升主體人類自身的倫理自覺、道德自覺。人是社會的一分子,人與人構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)。人是復(fù)雜的,社會結(jié)構(gòu)也是復(fù)雜的,其利益與需要亦分殊,如生命、個體、群體、民族、國家、天下、宇宙各有不同的利益與需要。協(xié)調(diào)、平衡、和諧其間的利益和需要,必須遵照以下原則。一是社會正義原則,即指一種公正的道理和價值取向。荀子認為崇尚財富和功利而不講正義,是低俗的人。西方從約翰·羅爾斯《正義論》以來,學(xué)者曾從各個角度、層面來論述正義。二是社會公平原則。這是衡量和回應(yīng)社會發(fā)展在滿足人民的基本權(quán)利和多元需求,以及實現(xiàn)人的和立和達所達到的水平,體現(xiàn)了一種中國式的政道民主的人文主義精神。三是社會仁愛原則,社會正義、公平原則的運行,除有賴于外在的法律、禮制的維護、協(xié)調(diào)、保障外,還需要內(nèi)在仁愛之心的恕道的及人及物。做到自由與法律的融突和合,依他與利他的融突和合,而與西方政體民主有異①。

    3.人際道德倫理

    孔子講“志于道,據(jù)于德”。朱熹對道德作了詮釋:“道者,古今共由之理,如父之慈,子之孝,君仁,臣忠,是一個公共底道理。德,便是得此道于身,則為君必仁,為臣必忠之類,皆是自有得于己,方解恁地?!雹诘赖碌牡朗枪磐駚砣巳硕紤?yīng)遵守的公共的道理;德是對公共的道理的體認,是自己行為的規(guī)范。道德是社會公共的道理規(guī)范,是主體對其的體認和實行。一是仁義禮智信原理,人要具有惻隱、羞惡、辭讓、是非、誠信的心和行為,這是人之為人的基本準則,否則就是非人了。二是父慈子孝、君仁臣忠原理,孝悌是人的根本,為人孝悌,就不會做出冒犯的事。孔子說:“孝慈則忠?!比巧鳘氉允≡?,《中庸》說:“君子戒慎于其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也?!本訒r時刻刻要注意修身養(yǎng)性,修身養(yǎng)性依靠自覺,曾子說:“吾日三省吾身。”自省就是自覺反省自己的思想、行為是否符合道的原則。這是一種主體自我反思及自律、自強的精神。

    4.心靈精神倫理

    心靈倫理道德活動,一般指知、情、意活動,人心靈的痛苦、郁悶、煩惱、孤獨、焦慮、憂愁,在倫理道德精神活動中得以協(xié)調(diào)、平衡、和諧。心靈精神倫理的認知活動的主客統(tǒng)一規(guī)則、實踐規(guī)則、價值規(guī)則,情感活動的中和規(guī)則、仁慈規(guī)則、善惡規(guī)則,意志活動的自主規(guī)則、自律規(guī)則、自尊規(guī)則,使心靈倫理精神達至真、善、美的境界。

    5.文明價值倫理

    《周易·賁·彖》曰:“文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下?!蔽拿髋c人文相聯(lián)系,文明若各守其本份,便是人文主義價值的體現(xiàn)。謹守文明的人文價值,便能化成天下。天下是多元的,若都能以文明的人文價值來處理各種沖突和危機,就能達到和解,“仇必和而解”,各國、各民族、各宗教間便能和平共處。文明的人文價值倡導(dǎo)各民族、國家、宗教都應(yīng)相互尊重,互相諒解,互相學(xué)習(xí),平等互鑒,包容和諧。這是文明價值倫理的基本要求。

    自然生態(tài)、社會人文、人際道德、心靈精神、文明價值倫理,是中華民族的精神血脈,中華民族的先人賢哲,以其生命智慧和智能創(chuàng)造,使中華文明薪火傳承,唯變所適,生生不息。

    當前一些人的心靈思想被物欲所迷,倫理道德缺失,不知廉恥。因此傳承和弘揚中華優(yōu)秀倫理道德精髓,具有重要意義。在中華民族傳統(tǒng)倫理中,有著悠久、豐富而深邃的廉恥倫理道德。這在反腐倡廉中具有特殊價值與現(xiàn)實意義,它關(guān)系民族的治亂興衰,國家的生死存亡,個人的身家性命。為此,倡導(dǎo)和踐履中華優(yōu)秀的廉恥倫理道德價值,建設(shè)一個公平正義、廉潔奉公、不貪不淫、誠信無欺的廉政而和諧的社會,是今天的急務(wù)。

    1.培育品行誠信的廉風(fēng)

    廉有側(cè)邊和棱角的意思?!稄V雅·釋言》:“廉,棱也?!绷L(fēng)要求品德高尚,行為端正,若品德不善,行為不端,那么歪風(fēng)邪氣就會甚囂塵上,污染社會風(fēng)氣。唯有風(fēng)行誠信,才能消除歪風(fēng)邪氣。誠就是不欺騙、不虛偽、不作假、不冒牌、不坑人,而講誠實、真誠、誠意、真心、真言、真行、真實。現(xiàn)今世界,充塞著貪心、瞋心、癡心、謟心、誑心、嫉心、害心、私心等等,貪得無厭,瞋貪惡起,癡迷混亂,謟心不誠,誑妄不實,嫉賢妒能,害損于人,私己害公,天空散布著一股烏煙瘴氣。誠是做人的根本,也是一切道德價值的基石和改善社會風(fēng)氣的利器。“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”天道運行,暑往寒來,日往月來,春生夏長,秋殺冬藏,真實無妄。人道效法天道的誠信,以成就人的德性、事業(yè)、學(xué)業(yè)、善業(yè)。無誠便無德,國家就會出現(xiàn)亂象,社會風(fēng)氣就會敗壞。

    無誠便無信,無誠信就是虛偽。天不講信,不能構(gòu)成四季;地不講信,草木不能長大,人不講信,就會亂家亂國。領(lǐng)導(dǎo)講信,國家安寧;官員講信,社會和諧;個人行信,立身于世。

    言而有信,對人誠實無欺是信的基本要求。孔子把信作為做人的重要道德規(guī)范。子貢問怎樣治理國家政治,孔子說:充足的糧食,充分的軍備,人民的信任。子貢問:如果迫不得已,要去掉一項,先去哪一項?孔子說:去掉軍備。子貢又問:如果迫不得已,再去掉一項,去哪一項呢?孔子說:去掉糧食?!懊駸o信不立”。沒有人民的信任,政府就維持不下去。信任比國家的軍備和人的生命更重要,一個國家政府的命運,決定于民心的向背,人民的信任度。

    誠信的廉風(fēng),可蕩滌社會的污泥濁水,清除社會的貪風(fēng)淫風(fēng),凈潔社會的假風(fēng)邪風(fēng),以營造一個道德高尚、誠實守信、剛正不阿、直言不諱的良好廉風(fēng)。

    2.堅守貧賤不移的廉志

    孟子說:“志,氣之帥也?!币庵臼侨说臍赓|(zhì)的統(tǒng)帥。換言之,意志是改善社會風(fēng)氣的支配者。王守仁說:“志不立如無舵之舟,無銜之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎?”③因此他認為“志不立,天下無可成之事”④。人只怕自己沒有志向,有了志向就有了目標,做事沒有不成功的。

    《鹽城論》載:“不為窮變節(jié),不為賤易志?!雹葸@種節(jié)操,可稱之為德操。荀子說:“權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。”⑥權(quán)利再大不能使你屈服,人再多不能使你改變意志,天下的事情不能使你動搖。活著堅持去做,到死不改變,這就是品德節(jié)操。如是,財富不以其道得之不取,不義而富、無名而貴的不為。應(yīng)視不義而富且貴,于我如浮云。這是因為“志正則眾邪不生”,一切貪贓枉法、賄賂公行、酒色財氣、金權(quán)交易,都與意志不廉正的各種邪念、欲念有關(guān)。意志廉正、剛正,眾多邪念、邪氣就不會產(chǎn)生。

    人要樹立“澄清天下之志”,使社會的污濁風(fēng)氣得以澄清,國家的貪官污吏得以清除,擔(dān)負起為人民謀福、振興中華的重任。

    當前,在人欲橫流、道德失落的塵世中,窮且不墜青云之志,“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”。處貧賤而坦然自若,不屑于急切地追求富貴。如果墜入追求富貴的深淵,乃是自掘身敗名裂的陷阱。要警惕“利傍有倚刀,貪人還自賊”,“罪莫大于多欲”?!坝鄤t心散,心散則志衰”。貪欲太多人心就散了,心散而不敬一,意志自然衰敗,意志衰敗就肆無忌憚,欲念邪念就泛濫成災(zāi),什么壞事丑事都干得出來,貧賤不能移的廉志就不能堅守。為人應(yīng)“財賂不以動其心,爵祿不以移其志”。財物賄賂不能動搖其廉潔之心,高官厚祿不能改變其凈潔之志。

    3.尊重節(jié)操愛民的廉士

    古代君子和英雄,都有過人的節(jié)操?!缎W(xué)》記載:“仁者不以盛衰改節(jié),義者不以存亡易心。”具有仁愛的道德的人不因形勢的盛衰而改變自己的節(jié)操,正義的人不因世事的存亡而改變自己的心志。廉士的人品像玉一樣潔白,像竹一樣正直?!坝窨伤槎豢筛钠浒?,竹可焚而不可毀其節(jié)”,比喻廉士君子在任何兇惡的環(huán)境中,都能保持自己節(jié)操,至死不渝。“玉以潔潤,丹紫莫能渝其質(zhì);松表歲寒,霜雪莫能凋其采”。玉石的潔凈滋潤,朱砂不能改變它的本質(zhì);松樹的不畏嚴寒,霜雪不能毀掉它的神采,可喻廉士的品格。真可謂“凌冬不改青堅節(jié),冒雪何妨色更蒼”。竹子在天寒地凍的嚴冬仍不改變它青色的骨節(jié),雪花飛舞又怎能妨礙竹色更顯蒼翠,贊揚廉士堅貞不屈崇高的品質(zhì)。

    廉士之所以有崇高的節(jié)操,其源泉是有一顆愛民之心,愛民之心就是仁愛之心,“民之歸仁也,猶水之就下”。仁作為眾善之源,百行之本,是廉士所遵循的最重要的道德原則??鬃釉忈屓实幕緝?nèi)涵是愛人,后來孟子、荀子、董仲舒繼承這個思想,釋“仁者,愛人”,或“仁者,愛人之名”。愛人為仁,也被先秦時道家、法家所認同。《莊子》:“愛人利物之謂仁?!薄俄n非子》:“仁者,謂其中心欣然愛人也?!边@里愛人之人,可以是泛指,即孔子所說的“泛愛眾,而親仁”。董仲舒于是把仁說成是“仁者所以愛人類”。韓愈釋為“博愛之謂仁”。愛人首要的前提是把他人當作人來看待,“仁者,人也”。其次是“以他平他謂之和”,我與他、他與他之間是平等的,是應(yīng)互相尊重的。最后是愛護、關(guān)懷、幫助他者,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”。仁人自己站起來了,成功立業(yè)了,也幫助他者站起來,成功立業(yè);自己通達、發(fā)達了,幫助他者通達發(fā)達。

    孔子曾希望統(tǒng)治者應(yīng)愛民、養(yǎng)民、利民、富民、惠民、教民、博施于眾。孟子為此提出了一個具體實施方案:給每一家五畝土地的住宅,四周種桑樹,這樣50歲以上的人就可以有絲棉襖穿了,飼養(yǎng)雞狗豬等,70歲以上人都有肉吃了,一家給100畝田地,不妨礙他們的生產(chǎn),一家人就可以吃飽了。如是“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”⑦。這是一幅農(nóng)業(yè)社會的生活、生產(chǎn)的理想狀態(tài),是仁者愛人的具體體現(xiàn),是廉士道德節(jié)操和人格的落實。

    4.堅持清白高潔的廉潔

    廉士、廉吏、廉官都以不貪為戒。古人認為主貪必亡國,臣貪必亡身。貪是人犯罪的起始,萬惡的淵藪。一有貪念,便染潔為污,塞智為昏,變恩為慘,變廉為貪,毀了一生。

    古人深深體會到貪是人之大敵,國之大敵,所以管子把禮義廉恥作為國家的四維。⑧無禮,社會動亂無序;無義,國家有危險;無廉,國家會傾覆;無恥,國家就滅亡。廉恥關(guān)系國家的生死存亡。失廉恥就無所不取,無有不貪。廉潔的基本涵義是不茍取,不貪得。所以古人講:“廉者常樂于無求,貪者常憂于不足?!比藶樨澯?,是沒有滿足的時候,利欲熏心,欲壑難填,其下場只能是身敗名裂。

    “廉者,民之表也;貪者,民之賊也。”廉潔清白的官吏,是造福人民的表率;貪污受賄的官吏,是殘害人民的盜賊。因此,歷代“以不貪為寶”?!蹲髠鳌酚涊d:宋國有人得到一塊美玉,獻給子罕。子罕不接受。獻玉的人說:“玉工看過,這是一塊美玉,所以才敢于進獻給你?!弊雍闭f:“我以不貪為寶,爾以玉為寶。如果把玉給了我,我們倆人都喪失了寶物,不如各人保有自己的寶物?!雹岚巡回澮暈閷毼铮侨巳藨?yīng)該珍惜的,是人人應(yīng)該遵守的最寶貴的道德價值,是決不能丟棄的。

    貪與荒淫、奢華、豪賭相聯(lián)系,今則與包二奶、養(yǎng)情人等相關(guān)聯(lián)。廉與節(jié)儉相依不離,節(jié)儉是養(yǎng)廉的基礎(chǔ),花費無度,入不支出,則貪心生矣,貪心生,則罪惡之手伸矣?!皟€則無貪淫之累,故能成其廉?!蔽何涞蹠r,“毛玠為東曹掾,典選舉,以儉率人,天下之士莫不以廉節(jié)自勵,雖貴寵之臣,輿服不敢過度”⑩。唐代宗大歷末年,楊綰為相,他“質(zhì)性貞廉,車服儉樸,居廟堂未數(shù)日,人心自化”。中書令郭子儀,聞綰拜相,坐中音樂減散五分之四。京兆尹黎幹,每出入騶從百余,即日減損,惟留十騎。節(jié)儉可堵絕靡費,防止生活糜爛。如果領(lǐng)導(dǎo)以身作則,律己儉樸,便能影響官吏百姓。

    中國歷代政府無不倡廉懲貪。漢元帝時,“貢禹上言:孝文帝時,貴廉潔,賤貪污,賈人贅婿及吏坐贓者皆禁錮,不得為吏。賞善罰惡,不阿親戚”。漢代凡犯貪贓罪被劾,或死獄中,或自殺;唐代貪贓犯法官吏都于朝堂決殺;宋代,“故尤嚴貪墨之罪”。即使遇大赦,“官吏受贓者不原”;元代至元十九年,“敕中外官吏,贓罪輕者決杖,重者處死”。包拯曾訓(xùn)戒子孫:“有犯贓者,不得歸本家,死不得葬大塋。”古代中國雖沒有徹底清除貪贓枉法,貪官污吏仍然不絕,但政府嚴懲貪贓,試圖進行廉政建設(shè),對穩(wěn)定時局、維護統(tǒng)治有著積極效用和重要價值。

    5.堅守廉明公正的廉正

    賈誼《新書·道術(shù)》說:“兼復(fù)無私謂之公,反公為私”;“方直不曲謂之正,反正為邪”。公與私對待,正與邪相對。公正才能廉明,公正廉明才不會偏私,它體現(xiàn)于社會生活各個方面:政治、經(jīng)濟、文化、考試、用人、分配、治獄、賞罰、評價等,因此呂坤在《呻吟語·治道》中說:“公正二字是撐持世界的,沒了這二字,便塌了天?!惫蔷S持國家和世界的支撐?!胺蛏械滦姓邿o兇險,務(wù)公正者無邪朋,廉者憎貪,信者疾偽?!鄙械虑辶娜嗽骱挢澪郏\信公正的人厭惡虛偽不真。晏嬰說:“嬰聞之,廉者,政之本也”,“廉之謂公正”。陳子昂說,為什么德兇、正邪、廉貪、信偽相對待?是因為德與兇勢不相入,正與邪勢不相利,廉與貪勢不相售,信與偽勢不相和,這種趣向的相反得不到化解。

    歷史上,清廉公正相輔相成,清廉方能保持公正,公正必是清正廉明,因此,古來公正和廉明并稱。這就是說“正以處心,廉以律己”。只有心存公正而不偏私,即使是親人朋友,也不存私心、偏心,而能秉公辦理,并以廉潔、清廉約束自己,克己奉公。

    《后漢書》載:百姓蕩滌污穢而清明,形神和順寂寞,耳目清楚,“嗜欲之原滅,廉正之心生,莫不優(yōu)游而自得,玉潤而金聲”。嗜好耳目口鼻的私欲的源頭消滅了,廉明公正思想就會產(chǎn)生,人就活得悠閑自得自由、滋潤優(yōu)美。貪官污吏、非法暴富者,即使積累了大量財富,也是提心吊膽、活得很累的。

    清清白白、堂堂正正地做人,心地舒坦、悠然自得地生活,何樂而不為呢!清廉而心地潔白,“心無染者,欲境是仙境;心有系惡,樂境成苦海”。公正無私,才能堂堂做人。“公道達而私門塞矣,公義明而私事息矣。如是,則德厚者進而佞說者止,貪利者退而廉節(jié)者進”。公道與私門、公義與私事、德厚與佞說、貪利與廉節(jié)之間,相對相關(guān)。荀子在此兩相對相關(guān)之間,采取了達與塞、明與息、進與止、退與進的不同選擇,體現(xiàn)了他的是非觀、好惡觀、價值觀。

    6.始終潔身謹慎的廉謹

    《史記》記載:孝文帝時申屠嘉為丞相,“嘉為人廉直,門不受私謁”。孝景帝時,申屠嘉卒,繼任丞相“柏至侯許昌、平棘侯薛澤、武疆侯莊青翟、高陵侯趙周等,為丞相,皆以列侯繼嗣,娖娖廉謹,為丞相備員而已”。司馬遷贊“申屠嘉可謂剛毅守節(jié)”。由于申氏的廉明正直,后繼的丞相都能清廉謹慎。

    修己以清心為要,為官以潔身為要。清心寡欲,不為私欲、私利牽累,而能誠意正心;誠意正心,而能不茍取、不貪,便能潔身自好,不同流合污,潔身自好,就要“戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯于微,故君子慎其獨也”。在別人看不見、聽不到的情形下,總是十分謹慎和懼怕,盡管很隱蔽、很細微,沒有表現(xiàn)和顯露出來,君子獨處時所做所想都要十分謹慎。諺語說,蒼蠅不叮無縫的蛋,自己若不潔身自好,有了一點私心、私欲,賄賂的罪惡之手就會伸向你,即使在別人看不到、聽不到的環(huán)境中,也要堅決守得住,保持自身的純潔。因為若為人不知,除非己莫為,為了受了,總有一天要顯露出來的。“尺蚓穿堤能漂一邑,寸煙泄穴致災(zāi)千室”。一條小蚯蚓挖穿的小洞能使大堤崩決,淹沒了城鎮(zhèn);小煙囪的火星會把千家萬戶變?yōu)榛覡a。開始雖然接受的是小恩小惠,隨后便大賄大貪了,到頭來身敗名裂,禍害子孫,子孫就要背負貪污犯后人的惡名,而被人冷眼相看。為子孫后代著想,也要留一個好名聲。司馬光載:涿郡太守楊震,秉性公正廉潔,子孫經(jīng)常粗食步行。楊震的親朋和長者勸楊震為兒孫置辦產(chǎn)業(yè),楊不肯。他說:“使后世稱為清白吏子孫,以此遺之,不亦厚乎!”因此說,“謹慎,保家之本”。也是保國的重要原則?!暗湶蝗肷骷抑T”,也不入慎國之門。潔身謹慎于己、于家、于國、于社會都大有裨益。

    7.倡導(dǎo)謙遜知禮的廉讓

    廉風(fēng)、廉志、廉士、廉潔、廉正、廉謹落實到行為上,與人交往活動中要廉讓。孟子認為,人都有辭讓之心,“無辭讓之心,非人也”,“辭讓之心,禮之端也”。它與仁義智的惻隱之心、羞惡之心、是非之心一起被稱為四德和四端。晏嬰說:“廉者,政之本也,讓者,德之主也”,“讓之謂保德”。廉潔是政治的根本,辭讓是道德的主使。四端好比人的四肢,把它們擴充起來,便可以安定天下。

    禮的端始是辭讓,禮作為四德、五常之一,四維之首,具有十分重要價值和功能,“禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣”?!抖Y記·曲禮上》記載:道德仁義,沒有禮就不成功;教訓(xùn)正俗,沒有禮就不完備;分爭辯訟,沒有禮就不能決斷;君臣上下、父子兄弟,沒有禮就不能定位;宦學(xué)事師,沒有禮就不親切;班朝治軍、蒞官行法,沒有禮的威儀就不能實行;禱祠祭祀、供給鬼神,沒有禮就不虔誠莊敬。

    顧炎武《日知錄》記載,薛謙光為左補闕時上疏:古來取士,先觀察其名行的淵源,考察其在鄉(xiāng)里名譽,崇尚禮讓以律己,顯示節(jié)義以標志誠信。今之舉人有乖事實,欲稱舉人,皆稱覓舉,所謂覓舉,指自求的稱謂。“夫競榮者必有爭利之心,謙遜者亦無貪賄之累。自非上智,焉能不移?在于中人,理由習(xí)俗。若重謹厚之士,則懷祿者必崇德以修名?!比绻倶s的人爭利之心盛,那么廉讓、廉潔之風(fēng)的道德就不具有,唯有重視謹厚的人、無貪賄賂的人,才是謙遜、廉遜、廉讓的人和官吏。

    8.培育清廉知恥的廉恥

    清廉者必知恥,知恥者必清廉,知恥是體,清廉是用。恥,《說文解字》:“恥,辱也。”有恥辱的意思,也有羞愧的意蘊??鬃拥膶W(xué)生有子說:“恭近于禮,遠恥辱也。”恭敬符合禮制,就能免遭恥辱。孟子說:“恥之于人大矣?!睈u辱對人的關(guān)系很大。因此,他說:“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣?!比瞬恢邜u的那種羞恥,真是不知羞恥呵!

    《國語》記載:吳越戰(zhàn)爭,越國戰(zhàn)?。ü?94年),忍受奇恥大辱,后經(jīng)臥薪嘗膽,自強不息,十年生聚。越國父老兄弟向越王勾踐說:“昔者夫差恥吾君于諸侯之國,今越國亦節(jié)矣,請報之?!惫篡`辭謝說:過去戰(zhàn)爭的失敗,不是你們的罪過,是我的罪過,哪里由你們與我共同承擔(dān)恥辱呢?當決定與吳國決戰(zhàn),勾踐召集眾將士和百姓宣誓:“寡人聞古之賢君,不患其眾之不足也,而患其志行之少恥也?!蔽也粨?dān)心兵力的不足,而憂患士兵們作戰(zhàn)的意志和行為不高而寡廉鮮恥。

    管子講國的四維,把廉恥作為四維中的兩維。荀子廉恥連用:“偷儒憚事,無廉恥而嗜乎飲食,則可謂惡少者矣?!避髯影讶宸譃榇笕?、小儒、俗儒、陋儒、散儒、腐儒、偷儒、雅儒等。偷儒怕事,沒有廉潔知恥的思想,而嗜好飲食酒色,是謂惡少。惡少與行為端正樸實、尊敬長者,又好學(xué)習(xí)、謙虛敏捷的君子相對應(yīng)。

    人有廉恥之心,便會分辨是與非,“人有恥則能有所不為”,就知道什么可為,什么不可為。是道德主體對于自身意志的制約、自身行為的約束,由自愧心理所形成的自尊、自信、自律、自制的道德價值。廉恥是對于貪婪、腐敗、丑惡、墮落現(xiàn)象的憎恨與對廉潔、清正、善良、完美的追求。它是改惡從善的動力,奮發(fā)圖強的推力。孟子說:“不恥不若人,何若人有?!辈灰在s不上他人為羞恥,又怎樣趕上他人呢?這就激勵起其趕超他人志氣,積極向上的勇氣。

    陸九淵專著《人不可以無恥》一文,認為人之所當貴,是知有恥。“至于甘為不善而不之改者,是無恥也。夫人之患莫大于無恥。人而無恥,果何以為人哉!”人的憂患沒有比無恥更大的了,人若無恥就與禽獸沒有差別,那還是人嗎?廉恥是人之為人的根本價值。

    正由于人的最大的憂患是無廉恥,所以現(xiàn)今要特別注重倡導(dǎo)廉恥。顧炎武說:“廉恥,立人之大節(jié),蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍亂亡亦無所不至,況為大臣,而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎。”人若無廉恥,就喪失了主體自制、自律能力,肆無忌憚地?zé)o所不取、無所不為,必然導(dǎo)致禍敗亂亡;大臣官吏若如此,國家就會滅亡。國家必須重視廉恥教育,使百姓士人有廉恥,天下就會移風(fēng)易俗?!肮适看蠓蛑疅o恥,是謂國恥?!?/p>

    做人、治國本乎廉恥,做人無廉恥,就不是人,治國無廉恥,國亂亡。治軍亦本于廉恥,若無廉恥,軍心渙散、叛變投敵,無所不為,敗軍之象?!段究澴印分v:“故國必有禮[信]親愛之義,則可以饑易飽,國必有孝慈廉恥之俗,則可以死易生。古者率民,必先禮信而后爵祿,先廉恥而后刑罰,先親愛而后律其身?!眹冶仨氈v究禮信親愛大義,就可以戰(zhàn)勝饑困而換來溫飽;國家必須具有孝慈廉恥的風(fēng)氣,就可以克服危亡而換來生存。古人帶領(lǐng)士兵、人民,必須先以禮義信用教育兵民,然后賞予官爵奉祿;必須先進行廉恥道德教育,然后才用刑罰;必須先親近愛護兵民,然后才用法紀約束兵民。這樣的隊伍,駐守時固若金湯,行動時像猛虎離山,就能戰(zhàn)無不勝。

    廉恥于政治、經(jīng)濟、文化、軍事具有重要價值,于個人、民眾、社會、國家具有不可或缺的關(guān)系。在日常生活交往中,是體現(xiàn)人的道德情操、德性人格、生活作風(fēng)、價值觀念的標志或符號。

    品行誠信的廉風(fēng),貧賤不移的廉志,節(jié)操愛民的廉士,清白高潔的廉潔,廉明公正的廉正,潔身謹慎的廉謹,廉遜知禮的廉讓,清廉知恥的廉恥,是乃立身之本、立國之本、立世之本,本喪就無立身之地、立國之地、立世之地。治身、治家、治國、治世,唯有遵守上述八方面,才能成功;治政、治經(jīng)、治文、治軍,只有堅守此八方面,才獲完善。

    注釋

    ①王紹光:《中國的治國理念與政道思維傳統(tǒng)》,《參考消息》2014年5月6日。②朱熹:《朱子語類》卷13,中華書局,1986年,第231頁。③④王守仁:《教條示龍場諸生·立志》,《王文成公全書續(xù)編》卷26。⑤王利器:《地廣》,《鹽城論校注》卷4,中華書局,1992年,第209頁。⑥《勸學(xué)》,《荀子新注》,中華書局,1979年,第13頁。⑦《梁惠王上》,《孟子集注》卷1,《朱子全書》第6冊,上海古籍出版社,安徽教育出版社,2002年,第258頁。⑧《牧民·四維》,《管子校注》卷1,中華書局,2004年,第11頁。⑨《襄公十五年》,《春秋左傳注》,中華書局,1981年,第1024頁。⑩顧炎武:《儉約》,《日知錄集釋》卷13,岳麓書社,1996年,第487頁。顧炎武:《貴廉》,《日知錄集釋》卷13,岳麓書社,1996年,第492頁。顧炎武:《除貪》,《日知錄集釋》卷13,岳麓書社,1996年,第489—491、491頁。歐陽修:《陳子昂傳》,《新唐書》卷107,中華書局,1987年,第4075頁。晏嬰:《田無宇勝欒氏高氏欲分其家晏子使致之公第十四》,《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》,中華書局,1962年,第403頁。司馬彪:《班彪傳》附《班固傳》,《后漢書》卷40下,中華書局,1973年,第1368頁。荀況:《君道》,《荀子新注》,中華書局,1979年,第200頁。司馬遷:《申屠嘉傳》,《史記》卷96,《國學(xué)基本叢書》,商務(wù)印書館,1932年?!吨杏埂返谝徽隆K抉R光:《留下清白給兒孫》,《家范》卷2,內(nèi)蒙古人民出版社,1999年,第44頁。《隱公十一年》,《春秋左傳注》,中華書局,1981年,第76頁。顧炎武:《名教》,《日知錄集釋》卷13,岳麓書社,1996年,第479頁。朱熹:《學(xué)而》,《論語集注》卷1,《朱子全書》第6冊,上海古籍出版社,安徽教育出版社,2002年,第72頁。朱熹:《盡心上》,《孟子集注》卷13,《朱子全書》第6冊,上海古籍出版社,安徽教育出版社,2002年,第427頁。徐元浩:《越語上》,《國語集解》卷20,中華書局,2002年,第571頁。荀況:《修身》,《荀子新注》,中華書局,1979年,第23頁。朱熹:《朱子語類》卷13,中華書局,1986年。陸九淵:《人不可以無恥》,《陸九淵集》卷32,中華書局,1980年,第376頁。顧炎武:《廉恥》,《日知錄集》卷13,岳麓書社,1996年,第482頁。顧炎武引自《五代史·馮道傳論》。華陸綜:《戰(zhàn)威第四》,《尉繚子注譯》卷1,中華書局,1929年,第14—15頁。

    責(zé)任編輯:涵含

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