俄羅斯民族的“反烏托邦”思潮

王海濤

摘 要：俄羅斯民族是一個熱情豪放、驍勇善戰(zhàn)的民族，在俄羅斯文學(xué)作品中一直被定義成堅強、向上、絕不服輸?shù)挠矟h形象。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯民族深刻反思曾經(jīng)的“烏托邦”社會的功過利弊，并在俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的哈哈鏡中重新審視當(dāng)下，進而形成了整個民族的“反烏托邦”思潮，批判政治極權(quán)主義、科技泛濫發(fā)展的不良現(xiàn)象，共同探索俄羅斯未來的發(fā)展出路。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；反烏托邦；反思；批判

中圖分類號：I02 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）18-0118-02

俄羅斯民族是一個熱情豪放、驍勇善戰(zhàn)的民族。在俄羅斯文學(xué)中該民族形象常被定位成堅強、向上、絕不服輸?shù)挠矟h榜樣。從列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》到尼·奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，大多作品都傳達出這個民族自強不息的正能量，也激勵著俄羅斯人不斷向前。曾經(jīng)，俄羅斯民族的“團契性”和“烏托邦”精神成就了彼得大帝時期的帝國盛世，更締造了十月革命后的第一個社會主義國家。而蘇聯(lián)解體后，民族的共產(chǎn)主義信念瞬間崩塌，曾作為主流文學(xué)的烏托邦文學(xué)地位逐漸喪失，被宣揚“反烏托邦”精神和思想的后現(xiàn)代主義文學(xué)取而代之。俄羅斯這個強大的民族在文學(xué)的哈哈鏡中開始重新審視當(dāng)下，進而形成了整個民族的“反烏托邦”思潮。

“反烏托邦思想出現(xiàn)的哲學(xué)根源是對烏托邦思想實體論思維模式的反省和批判。實體論思維模式是一種二元對立的思維模式……它導(dǎo)致了一元論、絕對主義和唯理主義等不符合自然和社會發(fā)展規(guī)律的傾向，甚至導(dǎo)致了等級制、霸權(quán)主義和極權(quán)主義思想。反烏托邦思想正是從烏托邦思想的思維模式展開對烏托邦的批判，從而揭露烏托邦思想的虛幻性和所隱含的強制性”[1]。因此，俄羅斯民族的“反烏托邦”思潮正是在俄羅斯烏托邦文學(xué)的基礎(chǔ)上展開的批判，并揭示政治與科技方面的不良現(xiàn)象。

一、在政治領(lǐng)域反專制制度和極權(quán)主義

俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)是在本國政治土壤與西方后現(xiàn)代主義思潮共同影響下形成的具有本族特點的文學(xué)流派。在蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)一統(tǒng)天下的時代，后現(xiàn)代主義作家們便以敏銳的目光捕捉到了時代的脈搏。面對盲目歌頌社會主義英雄，極力贊揚十月革命的文學(xué)現(xiàn)狀，后現(xiàn)代作家們卻舉起了反專制制度與極權(quán)主義的“反烏托邦”旗幟，揭露出極權(quán)體制下大一統(tǒng)的生活方式和僵化的思維模式。尤其是在蘇聯(lián)解體后，俄羅斯民族開始重新審視十月革命的功與過，重新反思社會體制的利與弊。

1992年俄羅斯作家馬克·哈里托諾夫創(chuàng)作的《命運線，或米拉舍維奇的小箱子》獲得了首屆“俄羅斯布克”獎。這部轟動一時的后現(xiàn)代作品以主人公米拉舍維奇記錄在糖果紙上的個人經(jīng)歷反映出十月革命的“真實面目”及當(dāng)時的社會弊端。從擁護革命到為革命活動而被捕，三年多的時間讓這位有良知的知識分子嘗盡人間冷暖。革命打破了他原本平靜幸福的生活，更使他的信念徹底破滅。十月革命期間，他又以“反革命分子”的罪名被關(guān)押了九年。在米拉舍維奇的命運線上“革命”兩個字徹底改變了他的人生軌跡，更讓他清醒地認(rèn)識到了革命的血腥、暴力和欺騙。

在俄羅斯后現(xiàn)代主義作品中作家們塑造了一系列米拉舍維奇式的知識分子形象，他們作為俄羅斯民族的代表面對革命，以悲劇性的命運線編織了民族“反烏托邦”的精神之網(wǎng)，使更多的民族知識分子從烏托邦的美夢中清醒過來，不再做革命的棋子。這種民族意識的再度覺醒預(yù)示著整個民族的思想轉(zhuǎn)變，他們開始重新回顧革命這條充滿荊棘的道路，思考革命后的極權(quán)制度是否能夠真正帶來烏托邦式的理想生活。答案是否定的。

安德烈·謝爾蓋耶夫創(chuàng)作的小說《集郵冊》中也充滿了“反烏托邦”的思想。小說中主人公安德烈在童年和青年時的世界觀和價值觀截然不同。童年時對斯大林的崇拜到大學(xué)后對斯大林的強烈抨擊就像一系列生活郵票，記錄了主人公人生的點點滴滴。小說從烏托邦式的美好童年開始，用五色的油彩勾畫出偉人、軍人、作家、英雄、勞模等同一時代人美好、幸福、和諧的畫面。童年時對英雄的崇拜以及對未來生活的憧憬蒙蔽了安德烈純真的眼睛。各種英雄的照片，收音機播放的英雄贊歌，完全掩蓋了社會的虛假、欺騙、饑餓與骯臟。從中學(xué)到大學(xué)的時間里安德烈步入現(xiàn)實社會。學(xué)校成為極權(quán)主義社會的縮影，學(xué)生們打架、罵人現(xiàn)象常有發(fā)生。學(xué)校的教育體制與考試制度更是刻板到只能用一種聲音說話，用一種模式答題，所有有新思想的學(xué)生都會被無情地開除。對于每天生活在“套子”里的安德烈而言這種極權(quán)制度讓自己感到窒息，也讓他徹底從烏托邦的童年美夢中驚醒。這種由愛到恨、由崇拜到抨擊的人生經(jīng)歷不止為安德烈一人所有，他只是俄羅斯民族中的一分子。這種憤怒與怨氣由一到百，積攢成整個民族的反抗意識，共同反對極權(quán)主義，反對過分粉飾，從而成為反蘇維埃官方烏托邦神話的有力武器。

俄羅斯后現(xiàn)代主義作家采用夸張、怪誕、反諷、狂歡和互文等多種方法，對20世紀(jì)俄羅斯的百年歷史，尤其是十月革命以來的蘇維埃歷史進行了全新的書寫，對其重大事件進行深刻反思。這種書寫總體特點是懷疑和否定，揭示出蘇維埃官方極權(quán)主義與專制制度的弊端。

二、在科技領(lǐng)域批判和超越現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

在信息和科學(xué)技術(shù)發(fā)展泛濫的新時代，人們過度強調(diào)科技的力量，而忽視了科技、人類與自然社會的關(guān)系?？萍疾坏噲D征服自然，而且以咄咄逼人之勢預(yù)謀控制人的思想行為和文化生活。于是，人與人之間、各種事物之間的直接差異界限模糊化，甚至出現(xiàn)了異化。人與事物的異化直接導(dǎo)致了人成為物質(zhì)、金錢、權(quán)力的奴隸，自然社會成為人類爭權(quán)奪勢的“競技場”。這種科技、人類與自然社會三者之間的惡性影響，最終將導(dǎo)致歷史的總結(jié)和人類的死亡。

由塔·托爾斯泰婭創(chuàng)作的俄羅斯后現(xiàn)代主義小說《野貓精》開篇就展現(xiàn)了一次突如其來的大爆炸，使費多爾·庫茲米奇城的居民生活發(fā)生了巨大退變。人們由于大爆炸失去了往昔的記憶，回到了原始的生活狀態(tài)，住在破舊簡陋的黑屋，沒有光明，不能隨意取火做飯，終日以喝鐵秀水維持生計。更可怕的是，大爆炸還給居民帶來了身體的異化。大多數(shù)人變成了長著犄角、毛發(fā)的“乖孩子”，還有一部分人變成了半人半馬的交通工具。顯然，這次大爆炸給人們造成了嚴(yán)重的后果，居民中的知識分子在庫茲米奇大王的“愚民”政策下失去了閱讀和獲取信息的權(quán)利，只能讀大王寫的書，同時也失去了互相交談的自由。在這種封閉落后的生活中大多數(shù)居民變成了會移動的“符號”，生活、工作、情感對他們而言沒有任何意義。小說以再一次的大爆炸毀滅城市而結(jié)束，完成了歷史的總結(jié)，而大爆炸的原因在小說中并未直接表明。通過爆炸前后人們的身體和精神狀態(tài)的對比，可以判定原因之一是科技工業(yè)泛濫發(fā)展而導(dǎo)致的工業(yè)性爆炸。作家以“大爆炸”作為小說的開頭和結(jié)尾，顯然表現(xiàn)出對科學(xué)技術(shù)無規(guī)則發(fā)展的擔(dān)憂，對俄羅斯民族精神迷失的啟示。

奧爾嘉·斯拉夫尼科娃的小說《2017》也展現(xiàn)出俄羅斯未來工業(yè)發(fā)展的社會圖景。小說以山神“石姑”護寶與大學(xué)教授安菲洛果夫、學(xué)生科良、克雷洛夫盜寶展開故事情節(jié)。烏拉爾地區(qū)的一座小城美麗而寧靜，民風(fēng)淳樸。而科技工業(yè)的煙霧迅速“蔓延”到這里，帶來了商機的同時也引起了當(dāng)?shù)鼐用窬竦目只拧Ｋ麄円庾R到當(dāng)?shù)氐叵侣癫刂S富的礦產(chǎn)資源，開始紛紛盜寶。作為大學(xué)教授的安菲洛果夫也帶著學(xué)生盜寶發(fā)家。在科技工業(yè)的利益驅(qū)使下，知識、婚姻、信任、愛情變得不堪一擊。為了寶物教授可以放棄知識分子的身份和家庭；為了金錢師生間原有的堅持與信任不復(fù)存在；為了愛情，原本視一切如糞土的克雷洛夫也改變了人生坐標(biāo)，和大多數(shù)市民一樣參與盜寶的行動。山神“石姑”的出現(xiàn)將一切寶物重新收回，而盜寶者也付出了死亡的代價。

小說中闡述了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的過度發(fā)展將引起俄羅斯民族思想與精神的危機，也反映出俄羅斯后現(xiàn)代主義作家們的這種反思和擔(dān)憂，同時作品也將喚醒俄羅斯民族“反烏托邦”的意識，警示他們在科技高速發(fā)展的今天需時刻保持冷靜的思考。

三、結(jié)語

綜上所述，在俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中鮮明地體現(xiàn)出整個俄羅斯民族的“反烏托邦”思潮。在作品中作為俄羅斯民族核心代表的知識分子常被委以“拯救”重任。在面對革命、極權(quán)制度等重大社會問題時，他們會挺身而出，承受受虐的“苦行”。在暴力、鎮(zhèn)壓、欺騙的局勢下他們會反思烏托邦社會的非現(xiàn)實性，并在困境中重生，樹起“反烏托邦”的旗幟。而在面對科技過度發(fā)展的物質(zhì)社會，俄羅斯知識分子曾出現(xiàn)暫時的精神迷失，生存的渴望與對物質(zhì)的追求導(dǎo)致了人文精神的喪失、道德信仰的滑坡、自由與權(quán)力的失衡。因此，俄羅斯后現(xiàn)代主義作家們準(zhǔn)確地意識到了社會中急需解決的現(xiàn)實問題及民族所面臨的精神危機，進而在創(chuàng)作中顛覆性地書寫了俄羅斯千百年的歷史文化，同時以犀利的筆法預(yù)判出俄羅斯未來的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其強烈的目的性是以整個俄羅斯民族的“反烏托邦”思潮消解當(dāng)下及未來可能出現(xiàn)的重大社會問題。這也正體現(xiàn)出俄羅斯后現(xiàn)代主義作家憂國憂民的憂思情懷和深厚的人文主義關(guān)懷。

參考文獻：

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