對等理論與目的論在文學(xué)翻譯中的比較研究——以《紅樓夢》中文化詞語的英譯為例

兩種理論簡述

1964 年，在信息論的基礎(chǔ)上，尤金·奈達(dá)提出了著名的“動態(tài)對等”理論。他認(rèn)為翻譯是“在接受語中用最切近的自然對等語再現(xiàn)源發(fā)語的信息，首先是從語義上，其次是文體上”，[1]即：翻譯要達(dá)到的是語言功能的對等而不是語言的對等。這種理論后來在不斷地修正和發(fā)展，最后 “用功能對等取代了動態(tài)對等的提法，使含義更為明確”[2]。同時(shí)，奈達(dá)還提出了讀者反映論，強(qiáng)調(diào)譯文要流暢自然，通俗易懂，原文可以譯出不同版本的譯文以滿足于不同層次的讀者。

目的論源起于德國功能學(xué)派，是20世紀(jì)70年代在德國興起的。由弗美爾創(chuàng)立，認(rèn)為翻譯是人類的一種有目的的行為。它包括目的、連貫和忠誠原則。而目的原則最為重要，即結(jié)果決定方法，其他兩大原則都從屬于目的原則。

20世紀(jì)90年代，諾德進(jìn)一步，提出了功能加忠誠的原則，糾正了激進(jìn)功能主義的傾向，進(jìn)一步完善了目的論[3]。

在文學(xué)作品《紅樓夢》翻譯中的比較

1.稱謂語的翻譯

稱謂語是指對他人稱呼的詞語，最常見的稱謂語包括親屬稱謂語和社會稱謂語。由于英漢各自文化的差異，在稱謂語方面也存在很大區(qū)別。漢語中稱謂系統(tǒng)復(fù)雜多樣，另外有些社會稱謂可以體現(xiàn)出雙方的距離。而英語中的稱謂系統(tǒng)則相對較為簡單，多用于家庭內(nèi)部稱謂。因此在漢英翻譯中不應(yīng)完全對應(yīng)，而是應(yīng)該采取相應(yīng)的策略，以符合目的語文化。社會稱謂系統(tǒng)中主要包含自稱、面稱和他稱等稱謂。漢語中自稱中多包含謙稱，即貶低自己或降低自己身份來顯示對對方的尊敬，如“小人”、 “鄙人”等，而英語中則多用“I”或“we”等；面稱時(shí)漢語中對對方經(jīng)常用尊稱，如：“先生”、“貴人”等，但英語中很少會有對應(yīng)的稱謂；他稱主要指在交際中對涉及的第三方的稱謂，漢語中會根據(jù)第三方的具體地位職業(yè)親疏關(guān)系等有不同的稱謂語，但英語中并沒有相對應(yīng)的詞語。以下是《紅樓夢》中所出現(xiàn)的稱謂語的翻譯策略的兩種版本，一個(gè)是David Hawks的英譯本，另一個(gè)是楊憲益夫婦的英譯本，同時(shí)運(yùn)用兩種翻譯理論進(jìn)行分析和探討。

1.雨村忙起身亦讓道：“老先生請便，晚生乃常造之客，稍候何妨?！保ㄗ苑Q）

霍譯：

Yu-cun rose to his feet too.'Please do not distress yourself on my account, sir.I am a regular visitor here and can easily wait a bit.'

在該例中，士隱對雨村自稱為“弟”，以示對他的尊敬和自己的謙虛，同時(shí)可以拉近兩人之間的社會距離。雨村自稱為“晚生”，表達(dá)了自己對對方的尊敬，從兩譯本中可以看到，自稱都翻譯成了“I”，這也比較符合英語的自稱的稱謂文化。從對等理論看，雖然語言形式并未對等，但達(dá)到了其所稱的“功能對等”。依據(jù)目的論，兩種譯法也符合目的論中的“目的決定翻譯過程”的原則。

2.見了秦氏，向賈蓉說道：“這就是尊夫人了？”賈蓉道“正是。請先生坐下……”（面稱）

霍譯：“Is this the lady?”asked the doctor.“Yes, this is my wife,”Jia Rong replied,“Do sit down.”

楊譯：“Is this your worthy wife?”asked Dr.Zhang.“Yes,sir,”said Jia Rong,“Do sit down.”

該例中“尊夫人”中包含對對方的尊稱，但兩譯本中所體現(xiàn)的策略有所不同。霍譯中用了 “the lady”，而楊譯則采用忠實(shí)于原文的宗旨，用了 “your worthy wife ”。由此可以看出霍翻譯該作品的主要目的是使人享受閱讀小說的樂趣，而目的發(fā)展則決定整個(gè)翻譯活動的行為，因此他采取了簡潔化的譯法，而楊翻譯紅樓夢這部小說的主要目的就在于要弘揚(yáng)中國文化，使外國人了解中國的習(xí)俗和文化，因此這里采取了異化的譯法。同時(shí)，從對等理論的角度，主要強(qiáng)調(diào)忠實(shí)對等的原則。

3.因這幾件上，把素日嫌惡處分寶玉之心不覺減了八九，半晌說道：“娘娘吩咐說，你日日外頭嬉游，漸次疏懶，如今叫禁管，同你姊妹在園里讀書寫字。”（他稱）

霍譯：He thought of himself, too: ageing now, his beard already grey.And as he thought, much of his customary dislike of Bao-yu slipped away, so that for the time being perhaps only ten or twenty percent of it still remained.After what seemed to Baoyu a very long time, he said:

‘Her Grace has expressed a fear that by spending your time in constant amusement outside you may become an idler and a dullard, and she has directed that you and the girls should be moved into the garden so that you may be kept more closely at your books.'

2005年黨的十六屆五中全會正式提出“三農(nóng)”問題，即農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題，到十九大報(bào)告中的“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好三農(nóng)問題作為全黨工作的重中之重”。我國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，“三農(nóng)”問題關(guān)系到國民素質(zhì)提高、經(jīng)濟(jì)和社會穩(wěn)定、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興。而涉農(nóng)企業(yè)的發(fā)展，有利于解決農(nóng)民就業(yè)增收，農(nóng)村繁榮和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化問題。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等國家機(jī)構(gòu)改革，黨對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心地位的鞏固加強(qiáng)，2018年《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》等一系列法律文件的出臺，為我國涉農(nóng)企業(yè)的發(fā)展提供了保障，同時(shí)也對涉農(nóng)企業(yè)現(xiàn)代化的公司治理提出了更高水平的要求。

楊譯：Bearing all this in mind, he forgot his usual aversion to Baoyu.After a pause he said:“Her Highness has ordered you to study and practise calligraphy with the girls in the Garden,instead of fooling around outside and neglecting your studies.”

該例中，賈政對寶玉所說的話中含有對元春的稱呼“娘娘”，屬于第三方稱謂，這主要是依據(jù)社會地位的尊卑而運(yùn)用的稱謂語，但在英語中則沒有對應(yīng)的。因此，二者都分別采用了“her grace”和“her Highness”。

2.習(xí)語的翻譯

水溶見他語言清楚，談吐有致，一面又向賈政笑道：“令郎真乃龍駒鳳雛?！?/p>

霍譯：Delighted that everything Bao-yu said was so clear and to the point, the prince observed to Jia Zheng that ‘the young phoenix was worthy of his sire.'

楊譯：The clarity and fl uency of Baoyu's answers made the prince turn to observe to Jia Zheng, “Your son is truly a dragon's colt or young phoenix.”

在上例中，出現(xiàn)了中國成語“龍駒鳳雛”，龍鳳涉及動物文化，而這在中西方有所不同，“龍”在中國被視為尊貴的象征，但在西方則被視為丑惡的怪獸，因此西方習(xí)語中很少會出現(xiàn)龍的成語，但“鳳凰”在中西方文化中都代表尊貴高貴，因此霍譯中省掉了“龍”這個(gè)字眼，只選擇了“鳳凰”，而在楊譯中，則保留了兩者的意象。從對等理論來看，楊譯做到了絕對的忠實(shí)和對等，但從西方讀者的接受程度來看，未必都能理解這種文化上的差異。而霍譯雖然從對等角度來說有所欠缺，造成了文化缺省，但比較符合西方讀者的文化心理，這更符合目的論的目的決定翻譯行為的解釋。

兩種理論的比較

1.譯者的地位有所不同

在對等理論中，主要強(qiáng)調(diào)譯者應(yīng)該如實(shí)地傳遞原文的信息。因此，在翻譯過程中，譯者應(yīng)當(dāng)“盡一切努力，把不合原作和信息原意的主觀因素限制到最低點(diǎn)”[4]。由此看來，譯者的地位還是被動的，譯者要遵從原文文本，沒有權(quán)力去添加自己的想法或觀點(diǎn)。而相比之下，目的論中，譯者擺脫了以原文文本為中心的束縛，把原文本視為提供信息的信息源，譯者可以根據(jù)自己的興趣去選擇感興趣或重要的信息，可以推斷譯文自身的功能要比原文的忠實(shí)性更為重要。因此，目的論更加突出了譯文和譯者的中心地位。[5]

2.翻譯策略不同

由上述例子可以看出，出于不同的目的，兩譯本有些地方采取了不同的翻譯策略。其中，楊譯本中以對等和忠實(shí)為翻譯準(zhǔn)則，側(cè)重向讀者傳遞中國文化，因此盡量保留了原語中的語言文化特點(diǎn)；霍譯本中主要目的是“力圖通過自己的闡釋完整地把《紅樓夢》的內(nèi)容奉獻(xiàn)給目標(biāo)讀者，讓他們更容易理解作品的內(nèi)容”。[6]

因此，譯者可以根據(jù)讀者的閱讀需要，對原文中的語言文化特點(diǎn)進(jìn)行靈活的選擇和處理。

結(jié) 語

綜上所述，兩種理論都各有優(yōu)缺點(diǎn)。對等理論貢獻(xiàn)在于，堅(jiān)信“通過翻譯的對等語，來達(dá)到語言和文化的交際”。當(dāng)然，對等理論也有一定的局限性，即“該理論的適用范圍有限”。[7]

功能目的論相對于對等理論來說可以說是一大進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)了譯者的主觀能動性，突出了譯者和譯文的中心地位?！八o人們提供了一個(gè)探討翻譯的新視角，實(shí)現(xiàn)了翻譯理論從靜態(tài)的語言翻譯象征論向動態(tài)的功能翻譯分析法的轉(zhuǎn)變”[8]但該理論同樣具有一定的局限性，如目的論過于強(qiáng)調(diào)翻譯目的決定之后的翻譯策略，并要始終如一堅(jiān)持，這種理論過于絕對化，在具體的文學(xué)文本翻譯中有時(shí)會產(chǎn)生文化缺損現(xiàn)象，這對譯文質(zhì)量的評估會產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。因此，目前在翻譯界還沒找到一種能夠適用于各類文本翻譯的絕對完美的翻譯理論，因此，應(yīng)該建立一種動態(tài)的能夠整合多種翻譯理論的范式，使得多種翻譯理論共存卻又不互相矛盾，取長補(bǔ)短，從而增強(qiáng)對文本翻譯實(shí)踐的解釋力，這樣才能真正推動翻譯學(xué)的發(fā)展。

[1]Nida and Taber.The Theory and Practice of Translation [M].United Bible Societies, 1969:12.

[2]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].南京:譯林出版社,2000:87.

[3]朱浩彤.目的論與功能對等論比較[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006:4.

[4][7]譚載喜.新編奈達(dá)論翻譯[M].中國對外翻譯出版公司,2002:238.

[5]楊紅娟,陳倩.翻譯目的論評介[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào),2010(3):212-123.

[6]辛紅娟,宋子燕.從目的論看《紅樓夢》中俗語的文化意象英譯[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào), 2012(6):146-150.

[8]馬紅,林建強(qiáng).功能翻譯理論與其翻譯原則和方法[J].外語學(xué)刊,2007(5):118-120.