鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型期的民間信仰
——以陜西省武功鎮(zhèn)金仙信仰為例

劉洪波，楊學(xué)軍

（西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 楊凌712100）

民間信仰具有悠遠(yuǎn)的思想源流，它以佛、道教為重要成分，又融合了諸如祖先崇拜、超自然崇拜在內(nèi)的許多傳統(tǒng)信仰成分，其中包含許多精深的人生哲理與社會(huì)價(jià)值觀。周燮藩先生說(shuō)過(guò)：“不了解中國(guó)的宗教，就不可能真正了解中國(guó)的社會(huì)、政治、文化和歷史?！保?］民間信仰對(duì)農(nóng)村居民的行為方式、價(jià)值觀念和倫理道德產(chǎn)生著深刻的影響。它一方面滿足了村民祈求平安幸福的美好愿望和心理訴求，另一方面也起到了維護(hù)村子的道德秩序，凝聚民心的積極作用。在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型期，曾經(jīng)被視為封建迷信而遭到批判的民間信仰迅速勃興，充分展示了民間信仰面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所表現(xiàn)出的極強(qiáng)的適應(yīng)性。

流行于陜西省武功鎮(zhèn)一帶的金仙信仰是整個(gè)關(guān)中農(nóng)村民間信仰的一個(gè)縮影：具有完整的廟宇建筑，開(kāi)展著豐富的廟會(huì)活動(dòng)，在周邊農(nóng)村有重要影響；同時(shí)，作為金仙信仰依托載體的金仙觀又沒(méi)有專(zhuān)職的 “行職”人員，因而不是嚴(yán)格意義上的宗教信仰，可以看作是民間信仰較為完整的形態(tài)。本文試圖通過(guò)對(duì)金仙信仰的個(gè)案調(diào)查，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的民間信仰的流行狀況進(jìn)行描述和解釋。

一、鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型期引發(fā)的民間信仰勃興

我國(guó)各地的民間信仰都具有悠久的歷史。新中國(guó)成立以來(lái)，由于國(guó)家政權(quán)力量強(qiáng)勢(shì)介入農(nóng)村社會(huì)以及相關(guān)不合理的政策，使得農(nóng)村民間信仰在很多時(shí)間處于 “蟄伏”狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，民間信仰發(fā)展的政策環(huán)境不斷寬松，農(nóng)民的精神文化需求不斷擴(kuò)大。在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，中國(guó)正從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)變遷和發(fā)展。［2］特別是農(nóng)村由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型給農(nóng)民造成的種種 “心理不適”，民間信仰得以快速勃興。

金仙信仰是肇始和流行于陜西省武功縣武功鎮(zhèn)聶村一帶的地方性民間信仰。自漢代形成以來(lái)，一直在周邊村落都有一定影響。但自2000年前后起，繁榮發(fā)展起來(lái)，原因是多方面的，最主要的是由社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的。

金仙觀周邊的村落正在遭遇著社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大沖擊：貧富差距進(jìn)一步拉大，農(nóng)民精神生活空缺，休閑活動(dòng)單一化。先進(jìn)的馬克思主義、社會(huì)主義價(jià)值觀由于缺少與鄉(xiāng)土結(jié)合的形式，難以深入到普通村民的日常生活。而民間信仰在一定條件下，不僅可以緩解人們的恐懼、憤怒、失望等諸種情緒，使內(nèi)心得到一種安定平穩(wěn)，從而控制過(guò)激行為的發(fā)生，有利于社會(huì)的和諧；同時(shí)它所包含的某些文化內(nèi)涵，還可用于審美愉悅，以滿足人們的精神文化生活需求。

二、金仙信仰的信仰狀況

（一）金仙信仰的歷史淵源及其演變

1.金仙信仰的產(chǎn)生

金仙信仰最早產(chǎn)生于漢代，相傳東漢光武帝劉秀建武三十二年（公元五十六年），武功鎮(zhèn)上聶村有位聶員外，員外有個(gè)女兒，這女孩一生下來(lái)就啼哭不止，員外一家焦愁萬(wàn)分。這一天門(mén)外來(lái)了一位出家于靈山的老道姑，能醫(yī)治小孩啼哭。道姑在女孩臉上吹了口氣，之后女孩停止了啼哭。聶員外喜出望外，要以重金酬謝，老道姑搖頭不受，只說(shuō)這女孩有仙根，是聶云霄轉(zhuǎn)世，長(zhǎng)大只可出家修行。之后女孩跟隨靈山老母修行，十六歲時(shí)，聶家遭遇滅門(mén)之災(zāi)，聶云肖從靈山趕回家，將仇人殺死。進(jìn)而在附近村子除惡揚(yáng)善，成了一方村民的保護(hù)神。

金仙信仰產(chǎn)生的這一過(guò)程展現(xiàn)了地方民間信仰與正統(tǒng)神話傳說(shuō)的關(guān)系，聶云肖本是聶村聶家的家族英雄，在神化后成為 《封神榜》中聶云霄轉(zhuǎn)世，又與靈山老母這一道教中的人物發(fā)生關(guān)聯(lián)，充分展現(xiàn)了民間信仰吸收儒釋道三教的內(nèi)容，具有多神、泛化的特點(diǎn)。

2.金仙信仰的發(fā)展變化

金仙觀最初是一座始于東漢末年的小廟，在清朝嘉慶年間大修過(guò)一次，現(xiàn)存的最老的建筑是修建于1947年的老母殿和土地廟。新中國(guó)成立，響應(yīng)毛主席 “破除封建迷信”的號(hào)召，將廟中神像集中在一間窯洞并封起禁止參觀。盡管如此，廟里的香火還是時(shí)斷時(shí)續(xù)，極少數(shù)虔誠(chéng)的鄉(xiāng)民還會(huì)抽空偷偷去拜一下。文革期間更是將神像紛紛損毀，只留下金仙觀廟宇被改作聶村小學(xué)得以保留，此時(shí)風(fēng)聲特別緊，即使最虔誠(chéng)的信徒也只能在心里偷偷的信，或趁夜里到廟周?chē)鸁龓讖埣?、磕幾個(gè)頭，再也不敢有公開(kāi)的行動(dòng)了。

然而，信仰的力量是強(qiáng)大的，金仙信仰早已根深蒂固地埋藏于聶村乃至周邊村落村民的心底，并成為他們生活下去的強(qiáng)大精神依托。無(wú)論神像、廟宇是否存在，廣大村民內(nèi)心對(duì)神靈的景仰和祈求卻是一直存在的。［3］事實(shí)上，正是這種群體性的強(qiáng)烈心靈訴求成為了金仙觀重建的基礎(chǔ)。1979年起，黨的宗教信仰自由政策開(kāi)始逐漸得以重新落實(shí)，全國(guó)范圍內(nèi)的宗教活動(dòng)也逐步恢復(fù)。1982年金仙觀被確定為武功鎮(zhèn)文物保護(hù)單位，并以此為契機(jī)開(kāi)始了嶄新的發(fā)展時(shí)期。

（二）金仙信仰的信眾

金仙觀屬于附近的八個(gè)社（自然村），信眾非常廣泛。就聶村了解來(lái)看，村里除了少數(shù)信仰基督教外，其余不論男女老少均信奉金仙信仰。

金仙信仰與當(dāng)?shù)厝罕姷纳钣兄芮械穆?lián)系。金仙信仰滿足了農(nóng)民精神歸屬的需要，有利于農(nóng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。民間信仰能夠幫助農(nóng)民安撫心靈、寄托情感、減輕痛苦，促進(jìn)社會(huì)和諧。在對(duì)祖先和神靈的祭拜禱告中，他們的情緒得到安撫，心理獲得安慰。同時(shí)，金仙信仰也在無(wú)形中約束和規(guī)范當(dāng)?shù)卮迕竦男袨?，有利于農(nóng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。信眾相信 “舉頭三尺有神明”這一說(shuō)法，他們擔(dān)心報(bào)應(yīng)，所以會(huì)對(duì)自己的行為有所顧忌，不會(huì)肆意妄為。

圖1 金仙觀所在村落示意圖

（三）金仙信仰的信仰對(duì)象

美國(guó)人文學(xué)者阿瑟·H·史密斯曾說(shuō)：“人們不能想象一個(gè)西方人同時(shí)既是基督徒，又是穆斯林，又是猶太教徒，然而人們常說(shuō)，每個(gè)中國(guó)人都頭戴儒冠（在國(guó)事典禮上），身著道袍（在有人得病道士光臨時(shí)），足登僧履（舉行喪禮時(shí)）。”［4］這一論述形象地說(shuō)明了中國(guó)民間信仰中信仰對(duì)象的多樣性。

為了能夠最大程度上滿足村民信仰實(shí)用的需要，信奉者常根據(jù)自己的意愿把各種神佛集中在一起供奉，以從各個(gè)方面滿足不同階層對(duì)于神靈的祈愿需求。就金仙觀的情況而言，廟中供奉的神靈除了聶云霄外還包括財(cái)神，老母，天、地、水官，唐僧，觀音，三清，玉皇，王母，土地爺。

圖2 金仙觀平面示意圖

上圖僅展示出金仙信仰的部分信仰對(duì)象，但也能一定程度上說(shuō)明金仙信仰的信仰對(duì)象十分多樣。

三、廟會(huì)活動(dòng)

（一）廟會(huì)活動(dòng)的整體概述

金仙觀每年舉行大型廟會(huì)三次，分別于農(nóng)歷正月十五、六月十九以及十月初五；每月逢初一、十五會(huì)有信眾來(lái)廟中敬佛拜神。除此之外廟中還有各式名目繁多的慶?；顒?dòng)，如王母娘娘的生日、土地爺?shù)纳?、聶云霄的生日等等，每月平均有兩次以上的活?dòng)。而三次大型廟會(huì)無(wú)論是在規(guī)模、參加人數(shù)還是影響范圍都是最大的。

（二）農(nóng)歷2013年十月初五廟會(huì)

廟會(huì)的主要活動(dòng)有劇團(tuán)演出秦腔、鑼鼓表演、秧歌表演、燒香禮佛、發(fā)文問(wèn)卦、許愿還愿、打麻將、披紅以及商業(yè)活動(dòng)；廟會(huì)的持續(xù)時(shí)間有3～4天，這不包括前期的準(zhǔn)備工作，及廟會(huì)后的總結(jié)。十月初五廟會(huì)期間到場(chǎng)的群眾人數(shù)超過(guò)兩萬(wàn)余人，包括普通民眾、小商販和云游四方的虔誠(chéng)信徒。

1.秦腔表演

劇團(tuán)演出是邀請(qǐng)劇團(tuán)到村里表演秦腔，2013年十月初五的廟會(huì)請(qǐng)到來(lái)自戶縣的振華劇團(tuán)，花費(fèi)2.2萬(wàn)元，有40到50人參加演出，表演三天四晚，表演的地點(diǎn)在金仙觀北面的戲樓。

2.鑼鼓秧歌

鑼鼓、秧歌表演由各村的熱心群眾自發(fā)組織，主要由中老年婦女組成。

3.求神拜佛

這是廟會(huì)的最基本最重要的一項(xiàng)活動(dòng)形式，保留了古老的宗教傳統(tǒng)，人們利用這一特定的節(jié)日，來(lái)廟會(huì)上燒香敬神，給神丟上一點(diǎn)香火錢(qián)，就可以圖個(gè)大吉大利，來(lái)年有好運(yùn)。從敬神人的目的看，主要有以下幾種類(lèi)型：

一是還愿敬神，這類(lèi)人先前在神面前曾許下口愿，若自己的愿望得以實(shí)現(xiàn)，他們就會(huì)再到廟里來(lái)酬神，到廟會(huì)來(lái)燒香上布施，也叫 “還愿”，有的還敬牌匾，有的還請(qǐng)劇團(tuán)唱 “還愿戲”。

二是求事敬神，主要是為了實(shí)現(xiàn)自己的一個(gè)夢(mèng)想和愿望，在神面前燒香磕頭，有的為生兒育女，生意發(fā)財(cái)，有的為婚姻戀愛(ài)、升官晉級(jí)、升學(xué)晉職等，求神保佑而上布施。

三是一般的敬神，凡信神的人趕廟會(huì)，有事沒(méi)事，總要燒燒香，上幾個(gè)隨心布施，圖個(gè)平安吉利。［5］

祭祀是傳統(tǒng)社會(huì)中至關(guān)重要的大事，通過(guò)這一活動(dòng)，人們完成了與神的溝通，交流。因此，很多廟會(huì)最初被稱(chēng)為 “香火會(huì)”，廟會(huì)上祀神酬神在民眾腦海中根深蒂固，這一活動(dòng)貫穿了廟會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。燒香敬神多為善男信女們個(gè)人的經(jīng)常性行為，焚香膜拜，或求醫(yī)求壽、或求子求福，一旦愿望實(shí)現(xiàn)，便再來(lái)進(jìn)香，感謝神靈的保佑。［6］

金仙信仰并不固定于某一個(gè)神靈，信眾大多數(shù)就是見(jiàn)神磕頭，見(jiàn)廟燒香，對(duì)神靈的崇拜以是否靈驗(yàn)為基礎(chǔ)，至于廟中供奉的到底是佛教還是道教的神祗則無(wú)關(guān)緊要，這就導(dǎo)致了民間信仰具有很大的盲目性、混亂性，甚至于民眾入廟燒香連廟中供奉的是哪位神靈也搞不清楚。［7］

四、金仙觀的財(cái)物來(lái)源及使用

金仙觀總財(cái)產(chǎn)約300萬(wàn)元，現(xiàn)每年收入大約30～40萬(wàn)元，包括三次廟會(huì)的收入和每逢初一、十五的捐贈(zèng)。每次大型廟會(huì)后結(jié)余約四萬(wàn)，初一十五老人敬佛拜神，每月收入大于3～4千。信眾的捐款從幾塊錢(qián)到幾千元不等，甚至有人一次性捐款一萬(wàn)元。金仙觀得到了當(dāng)?shù)卣某姓J(rèn)和支持，但無(wú)財(cái)政補(bǔ)貼。除了捐款外，還有捐物，包括擴(kuò)建廟宇時(shí)有人捐水泥、樓板、木材等建材，以及日常生活用品：米面、食用油、衣物等等。

村里和廟里的財(cái)產(chǎn)分開(kāi)，金仙觀并不向個(gè)人和村里提供經(jīng)濟(jì)幫助，所得善款大多用于寺廟擴(kuò)建。1985年至今，金仙觀不斷擴(kuò)建，將廟宇屋頂修葺一新，內(nèi)部重塑彩像，并繪有壁畫(huà)。近年來(lái)先后集資六十七萬(wàn)元，新建了雙層戲樓，玉皇閣，覺(jué)本堂，保嬰圣母宮，菩薩殿，大圣宮，綠化1200平方米，總占地面積1.32公頃。

五、金仙觀的組織和管理

金仙觀設(shè)有七人組成的廟管會(huì)，四個(gè)會(huì)長(zhǎng)，三個(gè)常務(wù)委員。廟管會(huì)成員均來(lái)自附近的五個(gè)村子，聶村、洛陽(yáng)、松林、陳溝村、張溝村。他們的年齡都在60歲到75歲之間，有一人為黨員，職業(yè)多為退休村干部、退休企業(yè)職工，他們?cè)谥R(shí)素養(yǎng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面都高于普通村民。廟管會(huì)成員的主要工作是組織三次大型廟會(huì)、負(fù)責(zé)各種祭拜活動(dòng)、廟會(huì)的日常管理工作、寺廟的建設(shè)等。四名會(huì)長(zhǎng)主要由附近的五個(gè)村子指派，體現(xiàn)了行政力量對(duì)民間信仰的干預(yù)。

除了七名主要負(fù)責(zé)人外，廟管會(huì)還有70多名委員，他們主要由會(huì)長(zhǎng)和常務(wù)委員推薦，經(jīng)大家選舉產(chǎn)生。每次廟會(huì)之前他們會(huì)開(kāi)準(zhǔn)備會(huì)議，對(duì)廟會(huì)工作進(jìn)行分工，各司其職。

廟管會(huì)成員樂(lè)于為廟會(huì)做事，一是出于對(duì)神明的敬畏，認(rèn)為為神做事會(huì)帶來(lái)好運(yùn)氣；二是出于對(duì)廟管會(huì)負(fù)責(zé)人的尊重，認(rèn)為他們年齡大、輩份高，組織廟會(huì)是造福村民。［8］

六、討論

通過(guò)以上介紹，我們對(duì)流行于陜西關(guān)中地區(qū)的金仙信仰有了一個(gè)較為系統(tǒng)的了解，這其中也能部分地反映出中國(guó)民間宗教信仰的發(fā)展情況。中國(guó)民間宗教是復(fù)雜社會(huì)的宗教，它不具有制度化宗教的某些特點(diǎn)，與社會(huì)中的文本傳統(tǒng)、官方文化和社會(huì)精英有著相當(dāng)微妙的關(guān)系。［9］

關(guān)中的民間信仰活動(dòng)將民間藝術(shù)活動(dòng)與祭神巧妙結(jié)合，使廟會(huì)活動(dòng)生命力更加旺盛，強(qiáng)烈地吸引著群眾參與宗教文化活動(dòng)。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為文化發(fā)展創(chuàng)造了條件，精神世界的進(jìn)化產(chǎn)生更多需求。敬奉祖先、紀(jì)念前賢、贊美忠臣賢孝之人都是順理成章的事。這些活動(dòng)有利于稱(chēng)頌好人好事，訓(xùn)誡不法之徒，強(qiáng)化確善、積德、養(yǎng)性、修身的精神文明的教育功能，有廟，有會(huì)，又有集市、文化活動(dòng)，精神與文化的含義豐富了。［10］

［1］周燮藩，牟鐘鑒.中國(guó)宗教縱覽 ［M］.南京：江蘇文藝出版社，1992：1.

［2］陸學(xué)藝.當(dāng)代中國(guó)階層研究報(bào)告 ［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：24.

［3］張祝平.傳統(tǒng)村廟的當(dāng)代變遷及實(shí)踐邏輯——浙南Z村馬氏天仙殿重建考察 ［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2012（6）：13.

［4］［美］羅吉斯，伯德格.鄉(xiāng)村社會(huì)變遷 ［M］.杭州：浙江人民出版社（第4版），1988：11-12.

［5］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：78.

［6］王磊，章征科.論新時(shí)期農(nóng)民信仰與新農(nóng)村建設(shè) ［J］.中共合肥市委黨校學(xué)報(bào)，2008（1）：31-34.

［7］牟鐘鑒.對(duì)中國(guó)民間宗教要有一個(gè)新的認(rèn)識(shí) ［J］.宗教與民族，2009（00）：166-175.

［8］［美］阿瑟·史密斯.中國(guó)人的性格 ［M］.延邊：延邊大學(xué)出版社，1991：112.

［9］王銘銘.社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究 ［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：47.

［10］王明國(guó).當(dāng)代中國(guó)民間信仰的特征與功能探析 ［J］.宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，15（2）：6-9.