立以問(wèn)為美德 破以問(wèn)為羞恥

張大文

學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，這兩個(gè)字連在一起組成一個(gè)詞，說(shuō)明學(xué)與問(wèn)是我們?yōu)閷W(xué)做人的根本的態(tài)度與方法。表面看來(lái)，學(xué)的問(wèn)題容易解決，問(wèn)的問(wèn)題卻有許多阻力。所以，劉開(kāi)在文章開(kāi)頭就定義為：“君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也?！边@就從理論上發(fā)人深思：他們理應(yīng)相互依存，相互作用，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化；問(wèn)的過(guò)程，從廣義說(shuō)，是包括提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的三階段的，無(wú)疑也成了學(xué)的過(guò)程，或者說(shuō)是學(xué)的形式。所以，一個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，他首先應(yīng)該熱愛(ài)提問(wèn)，勤于由淺入深、由粗到細(xì)、由表及里、由此及彼地提出問(wèn)題，積極思考，即以學(xué)促進(jìn)問(wèn)，以問(wèn)落實(shí)學(xué)。

然而，思想問(wèn)題來(lái)了。劉開(kāi)對(duì)此了然于胸，便一針見(jiàn)血地指出：我們一般人的內(nèi)心深處有一個(gè)無(wú)意間形成的阻力，那就是“是己而非人”：學(xué)問(wèn)是自己求來(lái)的，而且也求得不錯(cuò)，人家往往不如自己，還有什么可問(wèn)可求教的？對(duì)此，劉開(kāi)便做你的思想工作了。他立意深遠(yuǎn)地說(shuō)：這世上“理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境”。盡管你的上述想法也有一定道理，但是，從客觀說(shuō)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，我們學(xué)得還很不夠，我們甚至還無(wú)從提問(wèn)呢！退一步說(shuō)，從你已有的學(xué)問(wèn)說(shuō)，可能“理明矣”，卻沒(méi)有結(jié)合實(shí)際，在實(shí)際生活中卻碰了壁；也可能在大處著眼了，卻在小處無(wú)從著手，舍去問(wèn)，舍去虛心求教，你還能作出什么判斷呢？

所以，我們要從根本上轉(zhuǎn)變自己的立場(chǎng)，決不是自己終身就幾乎沒(méi)有了可問(wèn)之事，決不是天下就幾乎沒(méi)有可問(wèn)之人。立場(chǎng)轉(zhuǎn)變了，眼睛擦亮了，態(tài)度虛心了，我們就會(huì)在無(wú)意間發(fā)現(xiàn)很多地方，確實(shí)“學(xué)有未達(dá)”。“理有未安”??！我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦破除了嫉妒心，就要心甘情愿地請(qǐng)教賢于己者。一旦消除了輕蔑心，就會(huì)放下架子求教于不如己者；一旦鏟除了隨意心，不再對(duì)等于己者等閑視之，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這世上沒(méi)有一個(gè)人是真正“等于”自己的，他一定也有比自己高明的地方，因而值得學(xué)習(xí)，值得向他提出問(wèn)題，共同探討問(wèn)題，最后解決問(wèn)題，取得雙贏。

我在這里兩次提到“無(wú)意”這個(gè)詞，在心理學(xué)上，它是“有意后注意”，這在“無(wú)意注意——有意注意——有意后注意”三階段中是最高層次的注意品質(zhì)了，也就是習(xí)慣成了自然。從“是己而非人”的習(xí)慣轉(zhuǎn)化成為向所有人虛心求教的習(xí)慣，便走上了從以問(wèn)為羞恥到以問(wèn)為美德的康莊大道！