《周易》故事里尋智根

易仲

國學(xué)元典，從很久很久以前說起

相傳很久很久以前的遠古時代，在地球東方，黃河流域上游，即今甘肅和陜西省交界的天水市隴南一帶，生活著一個部族。傳說這個部落的族人就是中華民族的先祖，部族首領(lǐng)人稱伏羲氏，大名叫乾，他娶了一個年輕貌美的妻子叫坤。世代生活在黃河流域上游的伏羲氏部族，勢力不斷壯大，直至統(tǒng)一了黃河上游地區(qū)，伏羲氏被族人擁立為君王。那時，伏羲氏部落族人敬畏自然，崇尚上天，膜拜大地。在族人的印象里，上天強健，周而復(fù)始，自強不止；大地柔順，承載萬物，生生不息。乾的長相就像天 ，象征健，所以，族人乾的小名叫“天”，義名叫“健”；坤的長相就像地 ，象征順，所以，族人坤的小名叫“地”，義名叫“順”。丈夫乾天健，勇敢、智慧、勤勞，充滿著向上的陽氣，所以，丈夫乾天健的學(xué)名叫純陽，簡稱“陽”；妻子坤地順，善良、美麗、賢惠，洋溢著向下的陰氣，所以，妻子坤地順的學(xué)名叫純陰，簡稱“陰”。

丈夫乾天健純陽和妻子坤地順純陰組成了一個美滿、和諧的“家庭”。這個“家庭”有一個大名叫《易》，《易》之內(nèi)丈夫乾、妻子坤；這個“家庭”有一個小名叫宇宙，宇宙之內(nèi)丈夫天健、妻子地順；這個“家庭”還有個學(xué)名叫“太極”，太極之內(nèi)丈夫陽、妻子陰。“太極”的長相 像地球，一半陽像天，一半陰像地，陽中有陰，陰中有陽，無所不包，無奇不有。

每天天一亮，丈夫在外種地、打獵，妻子在家做飯、織布，夫妻二人過著平淡幸福的男耕女織的生活。

丈夫純陽與妻子純陰相親相愛，彼此交合。丈夫純陽先施一陽入妻子純陰之下，生了長子震 ，丈夫純陽再施一陽入妻子純陰之中，生了中子坎 ，丈夫純陽后來又施一陽入妻子純陰之上，生了小兒子艮 ；反之，妻子純陰先施一陰入丈夫純陽之下，生了長女巽 ；妻子純陰再施一陰入丈夫純陽之中，生了中女離 ，妻子純陰后來又施一陰入丈夫純陽之上，生了小女兒兌 。

六個孩子來到人世，伏羲氏夫妻常?？粗⒆觽兊拈L相，想象著六個孩子的小名。直到有一天，夫妻二人和往常一樣，仰望著天空中的雷、風、日、月、星辰，遠眺著大地上的山巒、江河、湖泊，不由自主地將這些天地之間的自然現(xiàn)象，與六個孩子的長相和性格聯(lián)系起來。夫妻二人驚喜地發(fā)現(xiàn)，長子震的長相像雷，象征動，于是，就有了震的小名叫“雷”，義名為“動”；中子坎的長相像水，象征險，于是，就有了坎的小名叫“水”，義名為“險”；小兒子艮的長相像山，象征止，于是，就有了艮的小名叫“山”，義名為“止”；長女巽的長相像風，象征入，于是，就有了巽的小名叫“風”，義名為“入”； 中女離的長相像日，象征麗，于是，就有了離的小名叫“火”，義名為“麗”；小女兒兌的長相像澤，象征悅，于是，就有了兌的小名叫“澤”，義名為“悅”。

隨著六個孩子降臨到這個“家庭”，丈夫和妻子又多了一個新的名字，丈夫又叫父，妻子又叫母。于是，父親（丈夫）乾天健純陽、母親（妻子）坤地順純陰，和他們膝下的長子 震雷動陽、長女巽風入陰、中子坎水險陽、中女離火麗陰、小兒子艮山止陽、小女兒兌澤悅陰六個孩子，一家“八口人”組成了一個新的大家庭，而這一家“八口人”的大名就叫“八

卦”。生活中，一家八口人的大名、義名和學(xué)名是不變的，除非是換了一個人，而一個人的小名是可變的、多變的，就像人可以有多個小名一樣。

開門八件事，

人人有樂愁，事事有喜憂

眼看著6個兒女一天天長大，父親和母親卻慢慢變老。每當夜深人靜的時候，望著睡熟的孩子們，父親和母親的心里時常泛起一絲絲不安。面對著逐漸長大成人的孩子們，父親和母親開始思考如何教育他們，把自己的人生經(jīng)歷，以及兄弟姐妹之間應(yīng)該相親相愛的道理講給他們，使他們從小就明白自己在這個大家庭中的位置，承擔起家庭中的責任，由家庭聯(lián)想到了社會，以及他們未來如何在社會上立足、生活。用給孩子講故事的辦法，來教育他們。

伏羲氏夫妻先將一家“八口人”之間的相互關(guān)系，按照兩人一對，上下排列碼起來，就組合成了一家“八口人”之間的六十四種上下關(guān)系，構(gòu)成了一家“八口人”之間的六十四個故事的“雛形”。然后，再根據(jù)一家“八口人”的六十四種關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系，將這六十四種關(guān)系串聯(lián)起來，使這六十四種關(guān)系成為相互聯(lián)系的有序整體，并給一家“八口人”之間的“六十四種關(guān)系”起了個大名叫“六十四卦”。

沒過多久，講述一家“八口人”之間相互關(guān)系的六十四個故事，就像黃河水一樣，在民間廣泛流傳開來。王公用它來占卜，圣賢用它來修身。人們天天都在用它，卻并不知道其中的道理。

相傳又過了很久，距今大約三千五百年前，在黃河流域中游，有一個叫周的部族，首領(lǐng)名字叫姬昌。這位人稱西伯的年輕諸侯，被商紂王囚禁在羑里這個地方，即今河南省安陽市湯陰縣。他聽說了民間流傳的一家八口人的六十四個故事，深深地被質(zhì)樸而又隱含著深刻哲理的故事內(nèi)容所打動。于是，他決定傾注自己畢生精力，將流傳在民間的一家八口人的六十四個故事收集起來，并加以研究、整理。姬昌首先用文字和語言對每一個故事的內(nèi)容，進行總體概括和解說，就是我們今天看到的“卦辭”，然后再用文字和語言對構(gòu)成每個故事內(nèi)容的六個人物、六層意思、六個段落、六個階段、六個位置加以分述和解說，就是我們今天看到的“爻辭”。這也是卦辭和爻辭最初的由來。

一家八口人之間的六十四個故事，總共有六十四段卦辭和三百八十四段爻辭。姬昌就是為其子武王滅商奠定基礎(chǔ)的周文王。他用五千言完整地記錄、解說國學(xué)元典，這就是我們今天看到的《周易》這部書。后有孔子將其列為“五經(jīng)之首”，又稱《易經(jīng)》。

天道乾坤，

自有商戰(zhàn)、管理、職場之規(guī)律

有人問梁啟超，如果用一句話概括中華民族的精神，該怎樣表述？梁先生說，那就是“自強不息，厚德載物”。民國時期，他在清華大學(xué)演講時鏗鏘有力地引用《周易》中的名言：“天行鍵，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自此以后，清華大學(xué)的校碑上就刻上了這兩句易理，至今未變。endprint

梁啟超對推廣《周易》有一個明確的說法，即“采補其所本無而新之，淬礪其所本有而新之”。前一句是講要吸收，不能一家獨尊，是一種開放的態(tài)度；后一句是講傳承固有之精神，創(chuàng)造未有之新義，是理性的精神。不論是要兼收并蓄還是要賦其新義，中國人注定做不了中華文化的旁觀者，因此國人該對這部“人更三圣，世歷三古”的原生態(tài)智典稍有些了解。這種了解不必像易學(xué)家那樣“知其所以然”，只要“知其然”即可。概括其義理自有通俗化的方法。

《周易》的結(jié)構(gòu)特點是一個中心，兩個基本點，三個代表。一個中心是象。世界上有那么多書，只有《周易》里面有“象”?？础吨芤住肥紫纫簇韵蟆Ｇ詾槭?，坤卦為腹，震卦為足，巽卦為股，坎卦為耳，離卦為目，艮

卦為手，兌卦為口。兩個基本點是辭和意。辭有兩種，卦辭和爻卦。卦辭和爻辭主要用來使一般人了解象的意思，比如第一卦乾卦，里面有四個字——元亨利貞，這就是卦辭?！吨芤住妨呢悦控远加辛鶄€爻辭。意是另外一個基本點，就是與心相關(guān)的東西，以象觀意，立象盡意。三個代表即天、地、人。天地人曰三才，日月星曰三光?！吨芤住分v的是天人關(guān)系的哲學(xué)著作，它的推理方式是“悟天道，明人事”?！疤烊撕弦弧钡恼w觀是講生命與環(huán)境、人與社會相應(yīng)的規(guī)律?！芭c天地合其德、與日月合其明，與四時合其序”，《周易》將這樣的順乎自然規(guī)律的人稱為大人、君子。

我們知道人生觀是由世界觀決定的，《周易》的世界觀是辯證的。當同時代的西方人認為上帝創(chuàng)造了人時，東方的《周易》早已確定宇宙運動誕生了生命。“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生?！薄吨芤住忿q證的世界觀決定了這部國學(xué)元典積極的人生觀，它以形象思維特色開創(chuàng)了中國最早的矛盾法則?！耙魂幰魂栔^道”，是古代辯證法最光輝的命題，其精髓在于通過陰陽之間依存、制約關(guān)系揭示出萬事萬物的對立統(tǒng)一規(guī)律。

三千年前《周易》中的“日中為市”，就指出了市場經(jīng)濟的雛形及經(jīng)商、管理之智慧。什么叫義？非“理財正辭，禁民為非曰義”。就是說不貪財，能正行利義關(guān)系，是謂義。什么是商人之德？“節(jié)而信之，故受之以中孚?！本褪钦f，辦事要講信用。怎樣配置人和事？《周易》指出“易簡而天下之理得矣”。講的是執(zhí)簡馭繁的智慧?！耙讋t易知，簡則易從”、“易簡之善配至德”，都說明執(zhí)簡是管理的重要原則。精兵簡政最早見于《周易》，今天講的“扁平化”是根植于易理的；管理程序要簡化，人員要少而精。關(guān)于一個公司的人員挑選什么氣質(zhì)的人，《周易》中亦有“八卦人”的組合原則。如CEO應(yīng)選拔乾卦一樣的人，營銷公關(guān)應(yīng)挑選像巽卦氣質(zhì)的人，招聘基層員工應(yīng)以具有執(zhí)行力的坤卦人為主體等等。

老子在《道德經(jīng)》中講“執(zhí)古之道，以御今之有；能知古始，是為道紀”。把握早已存在的客觀規(guī)律，就能駕馭現(xiàn)實存在的具體事物，而能認識了解事物的初始，這是“道”的規(guī)律。

“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”是近年管理科學(xué)中的一個前沿概念。有人認為，此概念與《周易》八竿子打不著，非也。管理學(xué)是哲學(xué)的一個分支，它們的基礎(chǔ)都是對人性的了解，對于現(xiàn)代管理者尤其重要。古語說：“不學(xué)易，不可為將相?！睆摹皯?zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”的境遇倫理學(xué)視角看，六十四卦代表六十四種境遇模型。坤卦上爻爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，是說你在“履霜”時應(yīng)意識到“堅冰”之憂患，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備敏銳的洞察力。屯卦中六四爻辭講“乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利”，表示自家能力不足時，需要尋求戰(zhàn)略合作伙伴。蒙卦強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“果行育德”，培養(yǎng)果斷的品格，還應(yīng)“揚于王庭”，把討論的議題公開化，以便凝聚共識。諸如此類境界，才能贏于內(nèi)在素質(zhì)，成就戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力。

從事經(jīng)濟學(xué)研究的人大概沒有不知道亞當·斯密的。這位現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)奠基人的核心著作《國富論》原來是準備獻給他的先師魁奈的，只因魁奈早逝，未能如愿。有“歐洲的孔子”之稱的魁奈寫有《孔子簡史》專著，但他最著名的作品是《經(jīng)濟表》，亞當·斯密將《經(jīng)濟表》譽為人類自文字、貨幣之后的第三大發(fā)明。而《經(jīng)濟表》一書的結(jié)構(gòu)恰是模仿《周易》的六十四卦寫成的，其體系的核心概念就是“自然秩序”。馬克思把魁奈看作“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的始祖”，認為他“使政治經(jīng)濟學(xué)成為一門科學(xué)”，也顯然比《國富論》的理論骨架更高一籌。 責編/齊向宇

《周易》對中國人的活法影響至深，只是我們平常沒有察覺，也就是“百姓日用而不知”?！耙住辈黄揭?，“經(jīng)”蘊難俗，學(xué)《周易》是管理界人士頭痛的事兒。作者斥枯燥生澀，以平易通俗的講故事形式，讓讀者感到《周易》不是難念的經(jīng)。

文王拘而演《周易》，三千年歲月已成歷史，當年的羑里城也只留下了筑城的土層，即便是曾經(jīng)的王都朝歌，也早已失去了昔日的輝煌，只有同時代的《周易》留傳下來，而且隨著時代的發(fā)展不斷放射出新的光輝。物質(zhì)的東西很容易被摧毀，而思想是可以長存的，尤其是當它成為了一個民族的精神價值，它必定會被世代繼承。

這就是經(jīng)典的力量。不論東方還是西方，悟熟了八卦，你便知天道的高明，連皇帝也只能自稱“天子”?！白冐浴币辉~來自《周易》，你頭一天定下一件事，為什么第二天又改了主意？開門辦人事，還須在《周易》素顏的故事里尋智根。天道在乾坤里，活法在卦理中；商戰(zhàn)、管理、職場的智根早就藏在《周易》故事的字里行間。endprint