時更季交話端午

景俊美

一提到端午，人們首先想到的是詩人屈原。事實上，端午的文化意涵十分豐富。僅從名稱上，就有夏節(jié)、端陽節(jié)、重午節(jié)、五月節(jié)、玉蘭節(jié)、天中節(jié)、女兒節(jié)、龍舟節(jié)、詩人節(jié)、菖蒲節(jié)、粽子節(jié)、端午節(jié)等十多種。起源上，又有三代夏至節(jié)說、紀念屈原說、介子推說、效仿勾踐操演水師說、紀念伍子胥說、曹魏孝行說、吳越民族祭祀龍圖騰說、古代越人新年說、辟邪說、黃巢起義說、蒼梧太守陳臨說、伏波將軍馬援說等十余種之多。追溯歷史我們知道，氣候物候的變化、自然天象的運轉(zhuǎn)以及人對自身的認知影響著傳統(tǒng)節(jié)日的起源與內(nèi)涵。端午節(jié)作為我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，意蘊豐贍。辨析駁雜紛亂的端午習(xí)俗并結(jié)合前人對端午節(jié)來龍去脈的考證與梳理，筆者總結(jié)出端午節(jié)的三大文化主題：惡月惡日的恐怖；圖騰崇拜的遺存；紀念圣賢的精神。

惡月惡日的恐怖

上古之時，先民依天象、物候修善歷法，形成文化，并認識自我、天地、自然等萬物?！澳辍敝纬?，清明等二十四節(jié)氣的出現(xiàn)，皆為此因。端午時逢仲夏，在五行之中屬于“火旺”相，過旺則成“毒”。物候方面，仲夏端午是蚊蟲孳生、疾疫流行的開始，對人類來說，更預(yù)示著“毒”與兇險的存在，“惡五月”觀念相應(yīng)而生。云夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》中記載：“五月，東井、七星大兇，胃、參致死?！睗h人王充在其《論衡·說日》中解釋道：“當夏五月，日長之時在東井，東井近極，故日道長?！币簿褪钦f，上古先民據(jù)星象去分析，“五月”是“兇月”，大為不吉，需要防范。上行下效、互相推衍之后，五月不吉之觀念迅速滲透到了民間。宗懔的《荊楚歲時記》里有云：“五月，俗稱惡月，多禁忌?！敝匚逯崭恰皭喝铡睙o疑。

民俗學(xué)者共識，一個完整的民俗節(jié)日，需具備節(jié)期、習(xí)俗與節(jié)日名稱等基本要素。端午習(xí)俗最早見于《夏小正》，主要是蓄采草藥、以除毒氣。時隔不久，蘭湯沐浴、登高辟邪以及“不舉五月子”等習(xí)俗也應(yīng)運而生。與端午習(xí)俗相比，“端午”一詞最早見于晉人周處的《風(fēng)土記》?？梢姂?zhàn)國時代已有了端午習(xí)俗與端午節(jié)期，卻沒有“端午”之名，尚不屬于學(xué)者所謂的“完整節(jié)日”。正因為不完整，我們恰可從其雛形之中去窺見端午的真正源起。端午早期習(xí)俗之蓄采眾藥與蘭湯沐浴，是一種保健求生的“主動”選擇；“不舉五月子”與登高遠游，是祛邪避疫的“有效”手段，它們具有內(nèi)在的一致性，即五月五日是“兇日”，大不祥，需要用特殊的行為方式去化解。有什么樣的行為舉止，必有相應(yīng)的價值觀念促之而成。對兇日的認定，是上述端午習(xí)俗的共同思想特征。人們對兇險的擔心，對季節(jié)變化帶給人身體與心理上的種種不適，都反映到了端午的習(xí)俗之中，這些也正是端午賴以形成并最終成立的心理與文化基礎(chǔ)。

圖騰崇拜的遺存

盡管很多學(xué)者認可端午節(jié)源起于“惡月惡日的恐怖”，但是僅有“惡月惡日”的觀念與“恐怖”的心理，還不足以形成包蘊豐富、習(xí)俗多姿并影響深遠的端午節(jié)。換句話說，如果沒有端午節(jié)的不斷容徙，“惡月惡日的恐怖”難以形成一個經(jīng)歷千年而不衰的偉大節(jié)日。

聞一多在其《端午考》《人民的詩人——屈原》《端午節(jié)的歷史教育》等文章中，反復(fù)提出端午節(jié)是吳越民族舉行龍圖騰崇拜活動的節(jié)日，這是端午源起的另一說法。實質(zhì)上與前述并不矛盾。雖然端午節(jié)后來確實衍化為全國性的節(jié)日，并以龍舟競渡、吃粽子為主要習(xí)俗，但是最初的起源，絕非各地相同、一因而就。大體上我們可以說，中國北方以“辟邪祛疫”為主；而多水的吳越地區(qū)，則主要是圖騰崇拜的遺存。所謂“圖騰崇拜”，是原始先民將某種動物或植物視作與本氏族有特殊關(guān)系（包括親屬關(guān)系）的一種崇拜行為。聞一多先生即認為端午節(jié)的源起與屈原的關(guān)系不大，而與吳越地區(qū)的龍圖騰崇拜有關(guān)。

當然，原始的龍圖騰若作為全國端午節(jié)的源起，確實有難以自圓其說的種種跡象，而若作為吳越地區(qū)的端午節(jié)源起，卻未必沒有這個可能。我們都知道，即使在今天這樣一個“地球村”時代，人們依然認為“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。何況在遙遠的上古時期，當時的人們生活在一個相對“狹窄”的天地，節(jié)俗自然也會因地乃至因時而不同。就像一條大河有很多條源頭一樣，如果說“辟邪祛疫”的源起是端午節(jié)這條大河的主要源頭的話，那么“吳越民族的龍圖騰崇拜”或者“崇拜的遺存”至少可以算作這條大河的一個小的源頭或者支流，甚至它比“紀念屈原說”還要可信。東漢以后，民族的大融合與文化漢化的結(jié)果，是端午節(jié)的各種習(xí)俗與意蘊的交接與互補，屈原、曹娥乃至于伍子胥等人物的傳說，也隨之構(gòu)成了端午節(jié)新的節(jié)日文化內(nèi)涵。

紀念圣賢的精神

“五月五日是端陽，龍船下水鬧羅江。朝拜屈原一爐香，年年五谷用船裝”。童謠里所歌唱的，是百姓的理想，也是端午節(jié)作為節(jié)日得以傳衍的重要元素之一，即圣賢精神的滲透與支撐。中國古人講究順天應(yīng)時，講究對自然時序之變化的應(yīng)對，一個個的“節(jié)點”即是提醒人們懂得“避”，懂得敬畏。因此，從某種意義上說，所謂“節(jié)日”，無“節(jié)點”便無源起，春節(jié)、清明、端午，無一例外。不過，有“節(jié)點”的“日子”與我們今天所謂的“節(jié)日”仍相距甚遠。民俗活動的形成，固定日期的演練，都需要一個甚至多個能夠說服人心的“故事”，也即學(xué)者所謂的“歷史化的敘事”。當且僅當如此，節(jié)日的各種風(fēng)俗及其紀念意義才能有媒介與載體，才能經(jīng)久傳衍而不衰竭。節(jié)日無“節(jié)點”無源起，無“傳說”不久遠。在端午所附會的眾多傳說之中，三個故事影響最廣：一是屈原的故事，二是伍子胥的故事，三是曹娥的故事。其他諸如勾踐的故事、介子推的故事、蒼梧太守陳臨的故事等，都是當?shù)匕傩占o念圣賢的情感表達與價值呈現(xiàn)，是端午文化內(nèi)涵的元素構(gòu)成部件。

研究民俗史我們發(fā)現(xiàn)，這些人物故事的內(nèi)容雖然不同，故事場地與發(fā)生時代也不同，但是擁有一個共同的特征，即都具有精神上的感召力。屈原的憂國憂民、伍子胥的秉忠直諫、曹娥女的孝行感天，是百姓之所以追憶他們的關(guān)鍵所在。與其他中國傳統(tǒng)節(jié)日一樣，端午節(jié)是應(yīng)自然而生、并注重人與人之間的情感交流，同時，它還承載著厚重而深摯的文化意涵與人文旨趣，展示著向死而生的大義人生、忠君愛國的拳拳之心、百善之先的孝義理念等等。而這些，正是中國人之所以為中國人的核心，是我們民族文化之中能夠永恒傳承的精神價值。

端午是一個紀念愛國詩人屈原的偉大節(jié)日，在漢代以后逐漸成為全國性的共識，但它并不是端午的唯一源起，更不是端午的全部意涵。多數(shù)學(xué)者又認為端午源起于季節(jié)更替的不適所引起的“恐怖”，端午喝雄黃酒、纏五彩絲、穿五毒衣、懸菖蒲、掛艾草、劃龍舟、包粽子、吃“五紅”（烤鴨、莧菜、紅油鴨蛋、龍蝦、雄黃酒）或“五黃”（黃鱔、黃魚、黃瓜、咸鴨蛋和雄黃酒）、掛香袋（又名“掛香囊”）等鮮活的習(xí)俗，就是從“恐怖”心理轉(zhuǎn)換而成的行為選擇，或辟邪、或保健，都是為了健康。然而，這些還不是端午節(jié)的全部意涵。僅就北京而言，歷史上的遼金元時期，端午日祭天是重要的儀式活動，有著國家主導(dǎo)的節(jié)俗形態(tài)。明清時期，北京的端午節(jié)又稱作“女兒節(jié)”，出嫁之女各自歸寧，其五毒佩飾既延承著辟忌的意義，也增添了節(jié)日的裝扮，充滿著濃烈的民間生活情趣。文化的形成與環(huán)境有關(guān)，這環(huán)境既包括自然之環(huán)境，也包括人文社會環(huán)境。端午節(jié)俗及其文化意涵因環(huán)境的不同而呈現(xiàn)出地域的差異和歷史沿革的不同。但總體呈現(xiàn)出收納多源、合流眾脈的演變特征。在不斷收納的過程中，端午節(jié)的形態(tài)又逐漸容徙，并最終形成了一個歷經(jīng)千年而不衰的節(jié)日傳統(tǒng)，滲透著中國人的文化理念與哲學(xué)內(nèi)涵，為我們供給著取之不盡的精神食糧和安頓心靈的文化場域。

水澤通泉則水不竭。端午節(jié)等節(jié)日文化像條條奔騰不息的長河，在流動的歲月中被不斷注入新的習(xí)俗元素和文化表現(xiàn)，博廣寬容，傳遞著中國人的哲學(xué)理念，向世人昭示著若水一般的質(zhì)地和性情。人是情感的動物，需要精神的慰藉。人無精神不立，國無精神不強，民族無精神則不興。端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為民眾、國家以及我們的民族注入了各種樸實無華的精神元素，讓我們在細微的精神世界里去感知生命的存在、國族的意義。我們從時間的軸線去溯源端午的節(jié)日內(nèi)涵，層累的記憶與復(fù)合的主題使得端午節(jié)在人們的心中日益聚集。從空間的坐標去比照端午文化，則顯示出不同地區(qū)與不同族群的差異化選擇。不過，無論是相通的記憶還是相異的選擇，端午節(jié)的多元文化主題永恒不變。

（作者系北京市社會科學(xué)院助理研究員、中國人民大學(xué)在站博士后）