解讀西藏駐京堪布貢覺(jué)仲尼到京任職的幾份檔案

陳慶英在《西藏檔案》2013年第2期上發(fā)表文章說(shuō)，藏傳佛教僧人在內(nèi)地的王朝擔(dān)任官職，始于宋代雄踞西北的西夏王朝。從元代開(kāi)始，元、明、清三朝都有不少藏族僧人在中央王朝供職。在民國(guó)初期，西藏地方和中央的關(guān)系處于多事之秋，外有帝國(guó)主義的侵略干涉和挑撥離間，內(nèi)部有軍閥混戰(zhàn)，關(guān)于西藏問(wèn)題的分裂與反分裂的斗爭(zhēng)十分激烈。在這種情況下，西藏在內(nèi)地供職的佛教僧人的作用就顯得更加突出，他們也成為雙方保持聯(lián)系的重要渠道和橋梁。民國(guó)時(shí)期曾在北京、南京供職并來(lái)往于拉薩與北京、南京之間的貢覺(jué)仲尼，是這些僧人中的重要人物和突出代表。在民國(guó)藏事檔案中留下了一些關(guān)于他的活動(dòng)的記載，這些記載是當(dāng)時(shí)留下的第一手資料，真實(shí)可信，因此解讀這些檔案，對(duì)于認(rèn)識(shí)貢覺(jué)仲尼這個(gè)歷史人物以及研究民國(guó)時(shí)期西藏地方和中央政府的關(guān)系都具有重要的意義。

民族志影像與藏族文化保護(hù)

格勒和張明在西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期上發(fā)表文章說(shuō)，從早期民族志影像拍攝到如今數(shù)字化技術(shù)介入文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人類遺產(chǎn)保護(hù)的影像化傳播走過(guò)了一段漫長(zhǎng)的歲月。由不同形式的文化遺產(chǎn)構(gòu)成的藏地文化景觀面臨著一個(gè)變遷的時(shí)代，格薩爾口傳藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新也面臨一些新的問(wèn)題。身處同一性增強(qiáng)而文化多樣性和豐富性逐漸消融的時(shí)代，運(yùn)用影像手段記錄和傳播現(xiàn)存的人類遺產(chǎn)內(nèi)涵和精神價(jià)值就具有不可替代的獨(dú)特意義。民族志影像的價(jià)值就在于通過(guò)文化闡釋和傳播使族群記憶和文化資產(chǎn)得以用另一種方式形象化地留存，并在傳播過(guò)程中進(jìn)一步完成對(duì)文本和表述對(duì)象內(nèi)涵的升華。

論儒學(xué)與藏傳佛教在藏漢兩地之間的互動(dòng)傳播與互相影響

劉俊哲在《民族學(xué)刊》2014年第2期上發(fā)表文章，認(rèn)為由于藏族和以漢族為主的各民族均處于中華民族的共同體中，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有著共同的利益，儒學(xué)與藏傳佛教曾長(zhǎng)期在藏漢兩地之間進(jìn)行互動(dòng)傳播，彼此影響。這既有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、婚姻、人口遷徙以及儒學(xué)與藏傳佛教各自的特質(zhì)方面的根據(jù)，又有著多種實(shí)現(xiàn)方式。二者之間的互動(dòng)傳播與彼此影響不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更體現(xiàn)于思想文化的內(nèi)容上，且形成一種以形式為載體，以內(nèi)容為核心的互動(dòng)傳播和影響的結(jié)構(gòu)模式。其實(shí)際效用是多方面的：拓展了藏區(qū)藏民族和漢地各民族的思想文化視野；豐富發(fā)展了漢地和藏區(qū)的思想文化內(nèi)涵；促進(jìn)了藏區(qū)和漢地社會(huì)秩序的穩(wěn)定；增強(qiáng)了兩地各民族之間的團(tuán)結(jié)。

藏文化語(yǔ)境下的阿夏與吐谷渾之族源考釋

夏吾李加在西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2014年第3期上發(fā)表文章，說(shuō)當(dāng)前學(xué)術(shù)界一般將藏文史籍中的“阿夏”部族歸攏為吐谷渾，而作者認(rèn)為它們各自有源，族屬有別，不能混淆為同一族群的不同稱謂。文章通過(guò)藏文史料，在藏文化語(yǔ)境下探討阿夏和吐谷渾的族屬關(guān)系，認(rèn)為阿夏的族屬可以追溯到遠(yuǎn)古藏族四族姓時(shí)代。阿夏從藏族遠(yuǎn)古四大族姓中分離為塞氏族以后，在不同的歷史階段有無(wú)數(shù)次分化整合現(xiàn)象，亦有與臨近民族和族系交融分離的過(guò)程，這也符合多元民族和文化交流的進(jìn)程，因此阿夏繁衍生息的地域不是一成不變，而是處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的變遷過(guò)程。當(dāng)今時(shí)代，雖然一部分藏族很少使用姓氏，但其族譜文化非常豐富，以多康地區(qū)為例，他們自成體系，在浩瀚的藏文文獻(xiàn)中有大量的記述。

西藏乃囊寺“祖拉康”的建筑格局及特點(diǎn)

韓騰和次仁卓瑪在西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第1期上發(fā)表文章，介紹說(shuō)傳統(tǒng)的藏傳佛教寺院多以平川式建筑為主，而噶瑪噶舉派的乃囊寺則是一座具有典型山地式建筑特征的寺院，其獨(dú)特的寺院建筑模式在藏區(qū)較為少見(jiàn)。乃囊寺坐落于拉薩市堆龍德慶縣古榮鄉(xiāng)那嘎村的北山之上，由噶瑪噶舉派紅帽系第一世活佛朵丹札巴僧格創(chuàng)建于1321年。乃囊寺祖拉康的建筑風(fēng)格延續(xù)了藏族早期的宮堡式建筑，并且具有后弘期早期佛寺的特點(diǎn)，即總體平面呈“凸”字形，主要表現(xiàn)為前部寬、后部窄，前部多為經(jīng)堂，地面較低，是僧眾集會(huì)、誦經(jīng)之所；后部為佛堂，地面較高，內(nèi)部主要陳列佛像。佛堂前部經(jīng)堂空間更高，以滿足供放體積較大佛像的要求和采光需要。另外，祖拉康還包括了拉康、貢康等大量附屬建筑，這種集多樣功能于一體的結(jié)構(gòu)設(shè)置也是其最大的特點(diǎn)。