文明形態(tài)轉換視閾下我國當代商業(yè)倫理建構反思

■ 梁華平（西安工業(yè)大學思政部 西安 710021）

問題的提出

面對我國經(jīng)濟領域的各種困境、危機與挑戰(zhàn)，尤其是近年來日益突出的環(huán)境污染、食品安全、生產(chǎn)安全等事故頻發(fā)的問題，社會各界都在探尋應對之策。日益完善的法律法規(guī)并沒有有效應對經(jīng)濟領域的各種問題，制度剛性約束的效力被稀釋，各種事件不斷挑戰(zhàn)道德底線。在我國這樣一個傳統(tǒng)的禮儀之邦和強調(diào)德治的社會里，來自內(nèi)在的道德約束力被寄予厚望，商業(yè)倫理的研究日益成為理論研究和實踐管理的需要。正如阿馬蒂亞·森（2012）在其《以自由看待發(fā)展》一書中寫到：“良好商業(yè)行為的基本準則有點像氧氣：只有當缺少它時，我們才對它感興趣”。

當前我國學者關于商業(yè)倫理研究的成果頗豐，成果主要圍繞以下兩個方面：第一，挖掘傳統(tǒng)商業(yè)倫理思想，解析當代價值。主要從三個層面研究：一是挖掘儒家商業(yè)倫理思想及其當代價值，如伍華佳（2012）指出，“中國商業(yè)倫理的重構必須從以人為本、以德為先、以和為貴的視角，借鑒儒家倫理中的文化精髓，以此重構中國商業(yè)倫理”；二是挖掘非主流傳統(tǒng)文化中的商業(yè)倫理思想，并剖析其當代價值，如郭智勇（2012）的墨子“交相利”商業(yè)倫理思想及其現(xiàn)代價值研究等；三是從古代商業(yè)實踐中總結和挖掘傳統(tǒng)商業(yè)倫理思想的精華，如余龍生（2009）等明清時期江西商人商業(yè)倫理精神的價值辨析研究等。第二，介紹和研究國外的商業(yè)倫理思想并指出其為我所用之處，如莫申江等（2009）對國外商業(yè)倫理的研究進行了回顧和展望，在文獻梳理的基礎上歸納了商業(yè)倫理的內(nèi)涵與特征的發(fā)展演進過程，回顧了以往有關商業(yè)倫理形成與影響機理的主要理論模型及其相互聯(lián)系，從利益相關者的視角對未來商業(yè)倫理研究的發(fā)展方向及核心內(nèi)容進行了預測與展望；張紅明（2005）從形成背景、發(fā)展階段、思想來源、人性假設等多個方面對中西方商業(yè)倫理進行了比較研究，從而使我們對西方商業(yè)倫理的認識更加清楚。

我國學者關于商業(yè)倫理研究的已有成果其意義自不必言，但在指出其當代價值時都缺失了一個最基本、最重要的前提，那就是作為上層建筑的商業(yè)倫理必須與一定的經(jīng)濟基礎相適應。我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的建構基礎是華夏農(nóng)業(yè)文明，西方商業(yè)倫理的建構基礎是西方（尤其是歐洲）工業(yè)文明，而當代我國的社會形態(tài)呈現(xiàn)明顯的多層次性。從縱向來說，文明形態(tài)發(fā)生了變化，從橫向來說，是否可以照搬西方商業(yè)倫理思想？答案顯而易見。且近年來，我國提出生態(tài)文明建設的重任，甚至有部分學者將其作為繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的第三次文明，如宋豫秦、葉文虎（2009）認為，“人類社會已先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明兩次文明形態(tài)，黨的十七大提出的生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略目標,是人類發(fā)展史上的第三次文明”。生態(tài)文明能否作為第三次文明姑且不論，但生態(tài)文明建設的提出，必然對商業(yè)實踐提出不同的要求，為商業(yè)倫理注入了新的內(nèi)容。

文明形態(tài)與商業(yè)倫理的相關性

倫理一般是指一系列指導行為的觀念，是從概念角度上對道德現(xiàn)象的哲學思考，它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關系處理中的行為規(guī)范，而且也蘊涵著依照一定原則來規(guī)范行為的道理，它是對人類道德生活進行思考和研究的結果，屬于上層建筑的范疇。而文明是人們在認識世界和改造世界的過程中所創(chuàng)造的精神財富的總和，它涵蓋了人與人、人與社會和人與自然之間的關系。因此，倫理與文明相伴而生，決定于一定時代的物質生產(chǎn)方式。

人類社會在數(shù)千年里先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，在不同的文明形態(tài)之下，倫理道德也相去甚遠。傳統(tǒng)的中國社會是典型的農(nóng)業(yè)社會，人們在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中形成了一種與此相適應的生活方式、價值觀念、禮俗制度、文學藝術甚至國家制度。農(nóng)業(yè)文明的核心是農(nóng)耕生產(chǎn)方式，所以，農(nóng)業(yè)文明也稱農(nóng)耕文明或農(nóng)業(yè)時代。我國農(nóng)業(yè)文明集合了儒家文化以及其它各類文化于一體，具有自己獨特的內(nèi)容與特征，深刻的影響了國人的心理性格、思維方式、行為方式甚至民族進程。當然，其對我國社會的商業(yè)倫理和實踐也產(chǎn)生了巨大的影響。

從總體上來說，我國傳統(tǒng)的商業(yè)倫理強調(diào)道德自律，如重義輕利、誠實守信、崇尚節(jié)儉等。朱貽庭（2003）將其歸納為六個方面：第一，反映“經(jīng)濟結構”、“產(chǎn)權關系”的倫理模式——“重公輕私”、“重義輕利”；第二，植根于宗法家族制的經(jīng)營模式——“家族主義”；第三，利益分配的倫理原則——禮以定分，貧富均平；第四，消費行為的倫理原則——力戒奢侈，崇尚節(jié)儉；第五，在生產(chǎn)實踐中形成的勞動美德——勤勞敬業(yè)；第六，關于市場行為的道德原則——倡導“誠信”，反對“競爭”。其中，“重公輕私”、“重義輕利”的產(chǎn)權倫理是核心。這些倫理原則，均與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明下的物質生產(chǎn)方式以及由此決定的儒家文化和封建宗法等級秩序有著密切聯(lián)系（見表1）。

表1 我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理原則與農(nóng)業(yè)文明的相關性

西方商業(yè)倫理從總體上來講強調(diào)的是他律，如明確的規(guī)則意識、契約精神等。這些商業(yè)倫理原則除受西方歷史文化傳統(tǒng)影響外，更與近代以來西方的工業(yè)文明密切相關。十七、十八世紀以來，先后發(fā)生在歐洲和北美的工業(yè)革命改變了近代世界歷史的走向，改變了人類文明的進程，許多國家先后經(jīng)過工業(yè)革命，進入工業(yè)社會。它改變了社會結構，改變了人們的生產(chǎn)生活方式，影響了人們的思維方式，對西方當代商業(yè)倫理具有重大影響。

工業(yè)文明是一個文明形態(tài)的問題，文明形態(tài)的核心是物質生產(chǎn)方式，所以，工業(yè)文明也可以稱作工業(yè)時代。工業(yè)時代是一個生產(chǎn)方式高度工業(yè)化的時代，具體而言，這包括生產(chǎn)工具的機械化、生產(chǎn)組織的工廠化、社會結構的城市化、產(chǎn)業(yè)結構的工業(yè)主導化、勞動力結構的非農(nóng)業(yè)化（工業(yè)和服務業(yè)就業(yè)比重高于農(nóng)業(yè)）、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值比重超過農(nóng)業(yè)等等（韓民青，2011）。未來學家阿爾文·托夫勒將其歸納為六大基本原則：勞動方式最優(yōu)化、勞動分工精細化、勞動節(jié)奏同步化、勞動組織集中化、生產(chǎn)規(guī)?；徒?jīng)濟集權化。

基于西方工業(yè)社會的以上特點，其商業(yè)倫理的原則和內(nèi)容均與此有密切的相關性。伴隨機器大生產(chǎn)代替手工勞動，為資本對剩余價值的無止境追求提供了充分條件，資本的逐利性凸顯，競爭觀念日益增強，由此“經(jīng)濟人假設”成為西方經(jīng)濟學研究的前提，追求利潤最大化、股東利益至上論成為當代西方商業(yè)倫理中頗具影響力的理論；機器生產(chǎn)的模型化、標準化、程序化等特征使統(tǒng)一的標準和規(guī)則成為必需，它不斷塑造著西方人的價值觀念，嚴謹、認真，具有強烈的規(guī)則意識，反映在對商業(yè)活動的要求上就是恪守嚴謹?shù)囊?guī)則；生產(chǎn)分工不斷精細化，生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)都不可避免的具有社會性，交換的范圍不斷擴大，人與人的交往日益頻繁，聯(lián)系日益廣泛，契約的重要性顯現(xiàn)，反映在商業(yè)活動中就是明確的權利和義務的劃分；伴隨工業(yè)化的發(fā)展，社會的階級結構也發(fā)生著變化，階級差異日益擴大，個體權利意識漸濃，對平等和自由的追求日益強烈，個人本位的競爭觀逐步形成；隨著工業(yè)化的推進，工業(yè)社會的各種弊端日益加重，尤其到了現(xiàn)當代，對工業(yè)文明的反思成為關注的焦點，由此在商業(yè)倫理上西方社會興起了企業(yè)社會責任（CSR）運動，“責任倫理”成為當代西方商業(yè)倫理的核心。

我國當代商業(yè)倫理建構思路

當前，我國社會依然處于快速轉型期，工業(yè)化繼續(xù)加速推進，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時代的商業(yè)倫理其意義何在？嚴峻的“商業(yè)無倫理”現(xiàn)象的存在，是否是對傳統(tǒng)商業(yè)倫理無用論的證據(jù)支撐？改革開放前，我國歷經(jīng)數(shù)次的政治運動，傳統(tǒng)文化遭到破壞；私有產(chǎn)權的價值合理性被徹底批判，而公有產(chǎn)權的價值合理性被廣泛宣傳和認同；民間的經(jīng)濟活動被嚴厲禁止，人為地壓抑著人們對財富的追求；人們普遍生活極度貧困。改革開放后，我國以市場為取向的改革消解了建立在農(nóng)業(yè)文明（自然經(jīng)濟和宗法等級制度）基礎上的傳統(tǒng)倫理，這樣，傳統(tǒng)儒學在由中心到邊緣，由渾淪到碎裂的過程之中，經(jīng)受了現(xiàn)代工業(yè)文明和政治意識形態(tài)的雙重解構（景海峰，2002）；逐利的正當性得到了官方的認可，釋放了人們對利的渴求，私有產(chǎn)權的合法性得到認可；在社會的快速轉型過程中，法律法規(guī)建設滯后；伴隨改革開放，西方的生活方式、消費方式、價值觀念沖擊著國人的價值觀等。總之，當前“商業(yè)無倫理”現(xiàn)象的存在并非是對傳統(tǒng)商業(yè)倫理價值的否定，而是由多種因素合力作用所造成的結果。以市場經(jīng)濟和民主政治為基礎的工業(yè)文明時代，與農(nóng)業(yè)文明時代的傳統(tǒng)商業(yè)倫理并非完全不相容。因為我國當前的工業(yè)時代并非和農(nóng)業(yè)時代完全割裂和異質，且文化作為上層建筑，其一旦形成，就具有相對穩(wěn)定性和超越性。因此，以工業(yè)文明為前提，摒棄傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的反市場性的一面，科學看待其合理內(nèi)核，構建當代商業(yè)倫理。

前文提到，西方商業(yè)倫理在改革開放以后對我國商業(yè)倫理和商業(yè)實踐產(chǎn)生了不可估量的影響，它與西方工業(yè)文明相適應。而我國的工業(yè)化道路是對西方國家工業(yè)化道路的學習，那么，能否由此認為西方的商業(yè)倫理也適合我國國情，完全為我所用？答案是否定的。當代西方商業(yè)倫理在形成過程中，除了與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應外，也與其歷史、文化、傳統(tǒng)、宗教等密切相關。如西方的商業(yè)倫理原則主要源于道德哲學、人生哲學和神律學，其中以新教對西方商業(yè)倫理影響最大，新教所倡導的“追求財富是對上帝虔誠的表現(xiàn)”和“絕對理性”的思想促進了西方資本主義的發(fā)展（張紅明，2005）。西方商業(yè)倫理和我國傳統(tǒng)倫理有著較大差異，甚至存在倫理上的沖突。因此，應積極關注當代西方商業(yè)倫理研究的新成果，借鑒其合理元素，重視西方商業(yè)倫理的“本土化”研究，尋求中西方商業(yè)倫理的交集和共同準則，以此推進我國當代商業(yè)倫理建設和中西方商業(yè)交流。

基于以上分析，我國當代商業(yè)倫理的建構應從以下三個方面著手：

（一）環(huán)境倫理

環(huán)境倫理通常是指人類在進行與生態(tài)環(huán)境有關的活動中所形成和遵循的倫理原則。工業(yè)文明以工業(yè)化為顯著標志，機械化大生產(chǎn)占據(jù)主導地位，它快速解構了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相比，由于以日益先進的機器生產(chǎn)代替了人力作業(yè)，使人類改造自然的能力不斷增強、領域不斷拓寬，創(chuàng)造著巨大的財富，滿足著人類永無止境的欲望。但同時，人類也在承受著工業(yè)化的代價，無論是后工業(yè)化時代的發(fā)達國家，還是工業(yè)化進程中的發(fā)展中國家，生態(tài)環(huán)境問題都成為嚴峻挑戰(zhàn)。有學者指出，西方工業(yè)化的困境是現(xiàn)代人類文明的困境，需要從文明模式重建的高度來解決工業(yè)化的困境（張孝德，2008）。

當前，我國正處于工業(yè)化的進程中，在文明形態(tài)和社會轉型的過程中，成功地解決了工業(yè)化進程中的諸多障礙后，資源與環(huán)境問題成為制約我國可持續(xù)發(fā)展的首要問題，也是當前我國面臨的最為迫切的問題。中共十七大提出了“生態(tài)文明”建設的任務。十八大進一步指出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，商業(yè)活動中的基本倫理關系是賣方和買方，商業(yè)活動對生態(tài)環(huán)境的影響或者破壞有限。而在現(xiàn)代工業(yè)社會，商業(yè)活動對生態(tài)環(huán)境的影響或者破壞達到前所未有的程度，甚至單純依靠生態(tài)系統(tǒng)已不能自愈，商業(yè)活動中的基本倫理關系變成賣方、買方及自然界三者之間的雙向互動關系。商業(yè)活動之所以造成許多環(huán)境問題，就是因為交易雙方出于利己之目的而不惜犧牲生態(tài)環(huán)境的結果（柴艷萍，2012）。因此，環(huán)境倫理成為我國當代商業(yè)倫理建構的首要價值取向。

（二）契約倫理

契約就是雙方或多方之間基于各自的利益要求所達成的協(xié)議，含有某種“合意”、“共同意志”的存在。在西方，契約有深厚的歷史文化傳統(tǒng)，作為一種商業(yè)手段被廣泛地應用于社會生活中，甚至還以法律的形式出現(xiàn)在古法典中，如《羅馬法》對契約的定義、契約的分類和契約的執(zhí)行均做了明確的規(guī)定。伴隨工業(yè)文明的到來和市場經(jīng)濟的建立，契約更加顯示出其巨大的適用性。在某種意義上，市場經(jīng)濟就是契約經(jīng)濟，需要明確界定參與主體的權利和義務，保障其權益，如此才能保證市場經(jīng)濟的良性運行。因此，契約精神構成現(xiàn)代西方精神的重要內(nèi)容和商業(yè)活動的基本原則。契約倫理就是人們在訂立、執(zhí)行以及毀約中所表現(xiàn)出來的倫理性質和執(zhí)行契約中所需要的倫理基礎（晏輝，2002）。它是法律和道德相結合的產(chǎn)物，表達了共同的自由意志，是平等主體間的相互確證，體現(xiàn)了權利和義務的統(tǒng)一。

在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)中，儒家文化和封建宗法制度占據(jù)統(tǒng)治地位。從人性的“善端”出發(fā)，在治政理念上，“禮治”、“德治”等成為基本模式，在倫理訴求上，強調(diào)道德自律，規(guī)則意識或者契約意識淡薄。反映在商業(yè)活動中，傳統(tǒng)商業(yè)倫理的基本內(nèi)容之一就是突出誠實守信的倫理價值。伴隨我國工業(yè)化的進程和社會主義市場經(jīng)濟的確立和逐步完善，各種法律法規(guī)逐步健全，社會主義法治國家已經(jīng)建立。這種從人性美好“善端”出發(fā)的倫理觀念已不再完全適合時代的要求，在各種利益關系錯綜復雜的社會，對市場經(jīng)濟中的“經(jīng)濟人”的約束成為必須。而契約倫理作為法律和道德相結合的產(chǎn)物，既傳承了農(nóng)業(yè)文明時代的傳統(tǒng)倫理道德，又與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應。因此，在商業(yè)活動中，契約倫理理應成為我國當代商業(yè)倫理的倫理基礎。

（三）責任倫理

責任即份內(nèi)應做的事或沒有做好份內(nèi)應做的事，因而應當承擔的過失。康德（2002）指出，“責任這一概念就是善良意志概念的體現(xiàn)”，“道德行為不能出于愛好，只能出于責任”。責任倫理學認為，由于行為者履行責任的行為在時間上是一個過程，因此它要求行為人在行為發(fā)生之前就能預見行為完成之后可能產(chǎn)生的結果，并努力克服其中負面的東西。對企業(yè)而言，它要求負責任的企業(yè)不能只具有消極被動的責任意識，更應當具有“預防性的責任”或“前瞻性的責任”意識，以一種事先責任的精神，以未來要做的事情為導向，在確定行為的目的、手段、結果都無害以后，才去從事追求盈利的生產(chǎn)經(jīng)營活動。在西方工業(yè)化進程中，商業(yè)活動中的倫理失范問題曾一度成為社會焦點。由此，企業(yè)社會責任（CSR）運動在西方國家的興起，無論在理論還是在實踐上都取得了明顯的效果。如理論上提出了利益相關者理論、企業(yè)公民理論等，都呼吁企業(yè)必須承擔相應的責任，并在實踐上成為共識。

而我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時代留給現(xiàn)代社會的責任意識少之又少，且具有一定局限性。我國傳統(tǒng)文化中雖有“責任”意識和要求，如“天下興亡，匹夫有責”等，但這種責任倫理是基于一種既定的倫理秩序，是在此倫理秩序下一方對于另一方的要求，而并非現(xiàn)代平等意義上的責任觀。在商業(yè)活動中，由于商業(yè)活動簡單，利益相關者較少，因此，商業(yè)活動中的責任倫理意識聊勝于無。近代以來，西方的責任倫理研究產(chǎn)生了巨大的影響，甚至成為全球化時代的普世倫理。但在我國并沒有引起足夠重視，直至21世紀到來之前，責任倫理研究在我國還是一片處女地（方國根，2010）。作為后工業(yè)化的中國，由于多種因素的作用，使當前我國商業(yè)活動的參與者責任意識淡漠，商業(yè)倫理失范的現(xiàn)象突出，生態(tài)環(huán)境破壞嚴重、安全責任事故頻出，責任倫理理應成為我國當代商業(yè)倫理的重要內(nèi)容。

結論

商業(yè)活動不僅要有成熟完善的規(guī)則的支撐，也需要良好的商業(yè)倫理的規(guī)范。當前，我國處在工業(yè)化的進程之中，規(guī)范商業(yè)活動的法律法規(guī)尚不完善，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下的以道德自律為核心的商業(yè)倫理對當前商業(yè)活動缺乏有效約束，當代商業(yè)倫理還未形成，因此，商業(yè)倫理失范問題突出。在一定意義上，我國的工業(yè)化之路是對西方工業(yè)化道路的學習，如何將始于西方的經(jīng)濟發(fā)展模式移植到東方文化背景的中國來，經(jīng)過30多年的改革開放，我國走向工業(yè)化的體制障礙已經(jīng)成功解決。但是，如何對待依附于工業(yè)化的一整套價值體系尤其是商業(yè)倫理，成為審視當前社會主義市場經(jīng)濟條件下活躍但失范的商業(yè)活動的重要視閾。倫理道德作為上層建筑的一部分，與一定的物質生產(chǎn)方式相聯(lián)系，文明形態(tài)的轉化必然要求倫理道德與此相適應。因此，我國當代商業(yè)倫理的建構應立足于傳統(tǒng)文化之上，放眼于工業(yè)文明的進程和全球商業(yè)倫理價值，著眼于關懷當前社會的現(xiàn)實需要，從環(huán)境倫理、契約倫理、責任倫理三個方面加強建設。

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