別讓歷史亂套了

冉乃彥

當(dāng)前，人們對“后現(xiàn)代主義”這個名詞或許感覺有些陌生，其實在生活中都有接觸。有些教師和學(xué)生也從不同的渠道，既受到了“后現(xiàn)代主義”解放思想、張揚個性等正面影響，也受到了“后現(xiàn)代主義”的負(fù)面影響，表現(xiàn)為躲避崇高、淡化理想、游戲人生。

“后現(xiàn)代主義”是產(chǎn)生并流行于西方社會的一種理論和社會思潮。它不僅在建筑、文學(xué)、音樂、繪畫等領(lǐng)域產(chǎn)生影響，還影響了哲學(xué)及社會價值取向的改變?！昂蟋F(xiàn)代主義”隨著文化交流傳入我國后，也成為中國學(xué)術(shù)和社會思潮的一個重要話題?！昂蟋F(xiàn)代主義”滲透在各學(xué)科領(lǐng)域并對其產(chǎn)生了重要影響，對社會價值觀的影響也十分明顯。

20世紀(jì)90年代之后，人們覺得在現(xiàn)代化的進程中有許多弊病，需要反思現(xiàn)代化（例如：科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用所引發(fā)的生態(tài)風(fēng)險問題，資本主義經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致的貧富差距擴大，生活的商品化問題……），于是產(chǎn)生了很多“后現(xiàn)代主義”的著作。

其實，“后現(xiàn)代主義”并沒有一個嚴(yán)格完整的系統(tǒng)，人們對它的看法也各不相同。一種認(rèn)為“后現(xiàn)代主義”是要顛覆一切價值追求，另一種認(rèn)為“后現(xiàn)代主義”代表了對多元價值的訴求。

“后現(xiàn)代主義”的確有許多片面性，“解構(gòu)有余，建構(gòu)不足”，但是從積極方面說，后現(xiàn)代知識觀為人們提供了新視野，開拓了思維的新空間，中華傳統(tǒng)文化的凝滯性的一面急需這種精神來激活。

下面將我認(rèn)識的“后現(xiàn)代主義”某些值得借鑒的積極因素和需要警惕的負(fù)面影響，分別加以分析和介紹。

多元化

“后現(xiàn)代主義”肯定了每一個個體的價值選擇具有獨特性，反對把某種價值觀念定為絕對正確、必須選擇?，F(xiàn)在，不少教師對學(xué)生的不同見解都能夠給予尊重，就體現(xiàn)了這種觀念。

正是在價值觀念多元化、多樣性的基礎(chǔ)上，才使“寬容”成為人們的一種自覺意識，成為了當(dāng)今社會一種彌足珍貴的美德。正如哲學(xué)學(xué)者李德順?biāo)f：“必要的寬容是緩解沖突的一種必要形式，把不可化解的矛盾留給時間和實踐去解決，從而保持社會生機，保持生活豐富多彩、日新月異。對多元價值的肯定，其實也是對人的平等的主體地位的充分肯定。寬容實際上是人們尋求這些（主導(dǎo)）價值的一個必要前提?！?/p>

人類不僅可以分為不同的個體主體，而人類自身也是一個作為整體存在的主體。前者使個體的價值選擇具有多元性，后者則使人類整體的價值選擇又具有一元性。這種一元化的價值選擇，可以說正是多元化中的主導(dǎo)價值觀念。這一主導(dǎo)價值觀念，不是人們先前規(guī)定了的，也不是通過一方強加給另一方就可以成立的，需要處在不同文化之中的人們，在相互交往過程中通過相互商討達成的。

這種觀念首先肯定多元價值，然后主張通過交往、商討，尋求主導(dǎo)價值觀。擁有不同宗教信仰、價值觀的國家、民族，互相尊重，不再通過戰(zhàn)爭，而是通過交流、談判、探討，逐步達成一致。這些對于當(dāng)前世界向前發(fā)展的需要來說，應(yīng)該是一種進步。

在師生當(dāng)中，對于不同看法的相互尊重、寬容，對于價值觀方面的不同見解，應(yīng)該堅持探討、學(xué)習(xí)、思考的態(tài)度，而不是采取強制、扣帽子的方法。

但是，如果一味追求多元性、個性自由、不確定性，一味反對中心權(quán)威的存在，也會走向價值相對主義、極端個人主義甚至是無政府主義。

“后現(xiàn)代主義”反對一切權(quán)威，顛覆所有傳統(tǒng)，蔑視歷史經(jīng)典的特征，在中國大眾文化中都有突出體現(xiàn)。在網(wǎng)上有的人以非議馬克思主義為榮，以貶損中國傳統(tǒng)文化為樂。對于有不同看法的人，動不動就以“腦殘” “儒棍”加以諷刺。

在追求商業(yè)利潤和迎合大眾感官享樂的驅(qū)動下，后現(xiàn)代大眾文化往往遠離和放棄了社會價值觀的引導(dǎo)和教育功能。在打著“個性自由”的幌子下，把低級趣味甚至黃色淫穢的內(nèi)容向思想不成熟的青少年進行傳播。在多元文化存在的今天，教師和學(xué)生都應(yīng)該警惕“后現(xiàn)代主義”的這些負(fù)面影響。

其實，價值的“一元和多樣”是辯證關(guān)系，是對哲學(xué)中一般和個別、普遍性和特殊性對立統(tǒng)一的一種表達方法。

不同的人會有不同的價值追求，但是一個國家、一個社會也必須有共同的核心價值觀。核心價值觀，是一個國家、民族的精神靈魂，是社會發(fā)展道路的旗幟。一個國家必須要有成熟的理論或核心價值觀，可以說，有什么樣的思想理論，有什么樣的核心價值觀及文化，就有什么樣的國家發(fā)展道路。

當(dāng)前，中國在社會主義核心價值觀建設(shè)中，要注意把握好價值多樣取向與一元導(dǎo)向的辯證關(guān)系。每個教師和學(xué)生在自己富有個性的價值追求中，應(yīng)該把社會主義價值觀作為基礎(chǔ)和核心。

意義的可解釋性

任何概念都不是一個“孤島”，概念的含義絕不會在自身的孤立中存在，它們在自身中保留著周圍世界的“痕跡”，在互動中豐富著概念，正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。

自然科學(xué)的對象是可重復(fù)的、沒有目的與意志的，而人文科學(xué)的對象則相反，它是唯一的，以有目的、有激情、有價值觀念的人們所產(chǎn)生的行為為對象，因此這一對象在性質(zhì)上是具有意義性的。這種意義恰恰不是像自然科學(xué)那樣通過發(fā)現(xiàn)規(guī)律得到解釋，而是通過心靈的溝通、通過穿越時間間距所造成的語境差異而達到的對文本意義的理解。

對概念和意義的解釋，過去那種絕對化、孤立、不變的做法，的確不符合實際，應(yīng)該進行深一步的探索。

在我們教育領(lǐng)域，也會發(fā)現(xiàn)對概念一成不變的、絕對化的解釋。例如，我們曾經(jīng)對學(xué)生的水平用智商（甚至簡單化到用考試分?jǐn)?shù)）來衡量，但“多元智能”的出現(xiàn)，使我們有了新的視角。

事實上，世界上的許多事物都是復(fù)雜的，待開發(fā)的、復(fù)雜的巨系統(tǒng)比比皆是，如人體系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)。對待復(fù)雜性問題，用簡單的方法、還原論的方法是解決不了或解決不好的。隨著系統(tǒng)科學(xué)在物理、生物……等學(xué)科領(lǐng)域開展的跨學(xué)科交叉研究，以復(fù)雜性探索為中心內(nèi)容、用系統(tǒng)方法進行研究的復(fù)雜性科學(xué)應(yīng)運而生了。復(fù)雜性科學(xué)與辯證唯物主義哲學(xué)相互依賴、互相促進，可以使我們獲得更豐富、更接近事實的認(rèn)識。

有人會問：假如意義是多樣的，那么是否還有客觀真理的存在？多值邏輯能夠?qū)Υ俗龀龌卮鸬氖?，介于真與假之間，仍然存在著無限多的邏輯值，它們既非完全真，也不完全假，而是具有不同程度的真。這同樣意味著即使不同的意義解釋，也可以有著不同程度的真實性與合理性。

這個觀點符合實際，非此即彼的觀念曾經(jīng)使我們遭受過很大損失。在我們的教育實踐中，許多人對此深有同感，我們不能把學(xué)生簡單地分為好學(xué)生和差學(xué)生兩類，因為在這兩類學(xué)生中間實際存在著大量的學(xué)生是不同程度好和不同程度差，交叉、融合的表現(xiàn)。當(dāng)然也不能走向虛無主義，即認(rèn)為世界上無所謂真與假，因為在具體的實踐當(dāng)中，真的程度是相對確定的。

“游戲的后現(xiàn)代主義”思潮，就對人生觀教育產(chǎn)生了明顯的負(fù)面影響?！坝螒虻暮蟋F(xiàn)代主義”思潮放棄一切“意義”，提倡及時行樂或游戲人生的價值態(tài)度，以至有學(xué)者說，后現(xiàn)代遺留給人類的，除了游戲別無他物。對于這種徹底否定普遍價值和崇高意義的后現(xiàn)代思潮，我們要有清醒的認(rèn)識，因為它完全陷入了“怎么都行”的價值相對主義，不僅抹殺了社會價值的正當(dāng)性、確定性，也否定了人類精神真善美的意義取向?！坝螒颉钡暮蟋F(xiàn)代思潮在“意義消解”上走得很極端，懷疑一切，解構(gòu)一切，它嘲笑并否定傳統(tǒng)文化中崇尚的精神追求，主張直接體驗當(dāng)下情境與感官享受，使人的生命本能獲得最大滿足。這種消極“玩世”的思想只會給人們帶來游戲人生和縱欲主義的取向。

有一個六年級的小學(xué)生就認(rèn)清了這種思潮的危害，他明確主張：“教育中不能太有趣，應(yīng)該讓孩子正確地認(rèn)識人生，不能讓孩子誤認(rèn)為大人、小孩一生中都是游戲。”

還有一些“后現(xiàn)代主義”作家，通過調(diào)侃的方式對一切崇高或有意義的東西重新解讀。他們“既調(diào)侃生活中的虛偽和投機，也調(diào)侃生活中的嚴(yán)肅與殘酷；既調(diào)侃人生的無意義，也調(diào)侃人生的有價值；既調(diào)侃悠閑自得的看客，也調(diào)侃忙忙碌碌的實干家；既調(diào)侃別人，也調(diào)侃自身；既不肯定什么，也不否定什么；不管是歡樂還是痛苦，不管是理想還是崇高，一概化為笑料”。

受這種思潮的影響，一個五年級的小學(xué)生，模仿時空穿越的手法，寫了一篇《歷史亂套了》的文章。這篇文章處處離開了歷史的真實，把趙本山、黃繼光、董存瑞寫成了一個大家族的幾代人，就離開了真；把英勇獻身的英雄黃繼光寫成具有類似黑老大心態(tài)的人，說“他決定干一次大的”，無知到連“封住炮口只會使彈片卡在里面出不來”也不懂。這樣的惡搞，是對烈士的不尊重，又離開了善；把舍身炸碉堡的董存瑞，說成為了和姑娘相愛，“不再去兵營”，這樣丑化英雄人物，哪里有“美”？

一個小學(xué)生寫了《歷史亂套了》，本不足為怪。但是，如果在“后現(xiàn)代主義”負(fù)面影響下，我們的教育思想亂套了，那就需要高度警惕。

（責(zé) 編 再 瀾）