從另一個角度看藝術(shù)

姚佩伶

他將各時期的歷史文化重新歸納，對文藝復(fù)興時期繪畫、雕塑藝術(shù)特點的形成進行了深度概括，為這一時期藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展軌跡甚至西方文化做了很好的注腳。

《藝術(shù)哲學》是講述西方藝術(shù)流派及文化歷史的巨著，作者丹納對歐洲文化所涉及的藝術(shù)種類和與之相關(guān)的民俗地域風情，進行了系統(tǒng)闡述，將西方的繪畫、雕塑藝術(shù)，和西方人特有的思想進行聯(lián)系，從事實出發(fā)，將西方藝術(shù)流派的美學觀念進行條理分析。這部著作文化色彩濃烈，富有想象力，對各種歷史典故進行講解，并對傳統(tǒng)哲學觀念進行了藝術(shù)加工。在這部作品中，丹納從繪畫藝術(shù)的產(chǎn)生和流派特征、藝術(shù)哲學與種族、建筑藝術(shù)與風俗文化、詩歌舞蹈與建筑藝術(shù)等方面進行分門別類的敘述。其以通俗化的語言，對藝術(shù)哲學產(chǎn)生的原因、特點、思想結(jié)構(gòu)進行例證，為藝術(shù)哲學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。丹納在書中盡量避免哲學邏輯的枯燥化，他在論證藝術(shù)哲學的過程中，選取了大量歷史文獻和史書軼事，以歷史故事對邏輯哲學進行論證，使原本深厚的哲理變得生動易懂，充滿生活元素。丹納對語言的掌握非常到位，他的敘事新穎有趣，語言流暢不拖沓，有極強的文學寫作功底。在丹納的敘述中，《藝術(shù)哲學》所體現(xiàn)的主題一是種族、時代、環(huán)境對藝術(shù)的影響，二是藝術(shù)所存在的各種不足和欠缺。

反傳統(tǒng)的繪畫表現(xiàn)形式

歐洲文藝復(fù)興時期是整個西方社會的思想經(jīng)濟文化大發(fā)展時期，在此期間，民族資本主義社會的萌芽和發(fā)展，帶動了各種藝術(shù)在表現(xiàn)形式上的發(fā)展，繪畫藝術(shù)空前活躍。此時的歐洲畫壇，傳統(tǒng)繪畫正逐漸被新生代創(chuàng)作所取代，達·芬奇、魯斯本等一批代表文藝復(fù)興的畫壇巨匠，為繪畫藝術(shù)在這個時期的發(fā)展做出了巨大貢獻。達·芬奇的畫作，更是洗刷了藝術(shù)界的審美觀，在他所描繪的世界中，各種物理設(shè)定和光線感應(yīng)相結(jié)合，其繪畫表現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)繪畫模式，創(chuàng)作出超越原有繪畫風格的作品。其代表作《最后的晚餐》更是將這些新繪畫技巧運用到極致，徹底顛覆傳統(tǒng)保守的寫實風格，這幅名作無論神韻還是風格氣勢，都達到一個新的藝術(shù)境界。在對比達·芬奇和其他文藝復(fù)興畫家畫作的同時，丹納很細致地分析了不同國家、種族在繪畫藝術(shù)表現(xiàn)上的不同。從地域文化和種族個性來分析不同畫家對繪畫領(lǐng)域的不同領(lǐng)悟。同時丹納還運用大量歷史素材為依據(jù)，說明當時藝術(shù)家的創(chuàng)作思想根源，以及和種族、時代、環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。

藝術(shù)思想的共性和個性

歐洲藝術(shù)從形式到內(nèi)涵都與東方有很大的區(qū)別，但藝術(shù)共性本身并不會因為這些差別而有所改變。在論述藝術(shù)本質(zhì)特點時，丹納從藝術(shù)屬性出發(fā)，歸結(jié)出藝術(shù)品并不是孤立存在的，而是有其從屬的主體成分。從藝術(shù)品的風格到流派的形成，都有其獨有的傳承軌跡。而每件藝術(shù)品所折射出的時代精神、特點、風俗特性，也都有著時代的共性。要從藝術(shù)角度來體會藝術(shù)品價值，就應(yīng)從藝術(shù)品所表現(xiàn)的時代特性、生活風俗概況中去探尋。我們應(yīng)探求藝術(shù)大師的生平思想，知悉每位藝術(shù)大師作品的存在都不是孤立的，后人可以通過這些藝術(shù)作品的形成過程尋求靈感，為己所用。丹納對此做出結(jié)論：藝術(shù)作品的形成都有其可借鑒之處，并非橫空出世的突兀存在。在丹納看來，西方文藝復(fù)興時期的很多繪畫作品源于生活，又超越生活。很多藝術(shù)作品在模擬生活之美的同時，著力突出某一特性而非全部，這也使得藝術(shù)作品對事物的某些特征表現(xiàn)得較為夸張，以便突出其記憶點。換句話說，以藝術(shù)特征涵蓋主要特性才是作品成為藝術(shù)品的重點。

丹納在講述藝術(shù)品的產(chǎn)生過程中，從精神世界和地域風俗來進行理論敘述。而在對西方文藝復(fù)興時期藝術(shù)作品產(chǎn)生的介紹中，他則側(cè)重于著墨西方文藝復(fù)興時期的社會發(fā)展變化過程，以及文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到羅馬的歷史。西方社會在經(jīng)歷了漫長的封建宗教統(tǒng)治后，進入資本主義萌芽階段。在商品經(jīng)濟推動下，人們的思想觀念逐漸發(fā)生變化，對一些傳統(tǒng)思想行為藝術(shù)有了新的看法和認識。這些新思維，也帶動了歐洲藝術(shù)創(chuàng)作的解放，除了繪畫方面突出的藝術(shù)成就，雕塑藝術(shù)也因時代變遷和文明的傳播而有了新的上升空間。傳統(tǒng)雕塑多數(shù)表現(xiàn)宗教題材，采用寫實手法，以宗教原有輪廓進行雕刻創(chuàng)作，沒有任何藝術(shù)創(chuàng)新和突破。而文藝復(fù)興時期的雕刻杰作，打破了常規(guī)，完全體現(xiàn)創(chuàng)作者的奇思妙想，科學合理地展現(xiàn)雕塑的力與美，其形體動態(tài)無不打破傳統(tǒng)藝術(shù)的束縛，呈現(xiàn)出新銳的藝術(shù)氛圍。在這些雕塑作品中，環(huán)境與雕塑和諧律動，源源不斷地展現(xiàn)出時代新環(huán)境和更深層的思想藝術(shù)境界。

對繪畫、雕塑的藝術(shù)衡量

丹納在《藝術(shù)哲學》這部書結(jié)尾部分，對西方文藝復(fù)興時期的繪畫、雕塑進行了系統(tǒng)的藝術(shù)衡量。在丹納看來，藝術(shù)的標準要從三個角度去體現(xiàn)。其一是看這個作品所表現(xiàn)的內(nèi)容是否體現(xiàn)了事物最重要的特征。其二是藝術(shù)作品對人能夠起到什么樣有益的促進效果。其三是作品對人能否有強烈的感染作用。在這三個藝術(shù)標準選擇上，丹納從事物本質(zhì)與表面、根生與派性、穩(wěn)定與紛爭來看待藝術(shù)品的本質(zhì)和寓意。丹納認為，文藝復(fù)興時期的繪畫、雕刻大師，只有抓住對人類有實際應(yīng)用意義的事物，才能創(chuàng)作出永恒偉大的作品。丹納非常推崇古典史詩《神曲》和《浮士德》，這兩部作品對丹納藝術(shù)理論的形成有重大影響。在藝術(shù)作品表現(xiàn)上，丹納對作品中關(guān)于人物的刻畫進行了深入總結(jié)。在他看來，無論繪畫還是雕刻，人物形象都要反映社會現(xiàn)實中的某一類特定人群，要有極強的表現(xiàn)特征。這就要求藝術(shù)創(chuàng)作時要抓住人物表情、姿勢、心理活動、衣著等方面的特征，要在藝術(shù)表現(xiàn)上高于現(xiàn)實。在對意大利文藝復(fù)興時期繪畫進行藝術(shù)解讀的過程中，丹納發(fā)現(xiàn)意大利文藝復(fù)興的繁榮和社會發(fā)展有著緊密關(guān)系。在當時的社會，人們對藝術(shù)附庸風雅成為主流，規(guī)模盛大的聚會和服飾風格的多樣化，都成為意大利繪畫藝術(shù)中的素材，這使意大利繪畫在文藝復(fù)興時期達到一個新的高峰。在這種藝術(shù)氛圍的推動下，西方雕塑藝術(shù)的影響力也從希臘轉(zhuǎn)移到了意大利羅馬。米開朗琪羅成為當時雕塑藝術(shù)界的代表，他以超越生活的藝術(shù)眼光，將力與美融入創(chuàng)作中，無論是大衛(wèi)雕像，還是愛神維納斯，藝術(shù)魂魄都根植其中，其雕塑作品經(jīng)受住了歲月的考驗，被越來越多的人所敬仰崇拜。傳統(tǒng)宗教題材作品的循規(guī)蹈矩在文藝復(fù)興浪潮中被全面突破，新興藝術(shù)表現(xiàn)成為當時藝術(shù)作品最鮮明的特點。

民族對藝術(shù)風格形成的影響

丹納在他的《藝術(shù)哲學》中，十分肯定了民族對藝術(shù)風格形成的重要作用，在他看來，不受民族影響的藝術(shù)形式是不存在的，一個民族要經(jīng)過時間的積淀才能形成其藝術(shù)特點。丹納以希臘雕塑為例，在他看來，希臘雕塑代表著一個時代，其藝術(shù)成就從成熟、細致和現(xiàn)實生活三方面來體現(xiàn)。古希臘雕塑具有色彩、造型方面的鮮明特色，這些藝術(shù)特征，是希臘民族長期歷史積淀的產(chǎn)物。而到了文藝復(fù)興時期，這種藝術(shù)流派開始在意大利重新崛起，并形成了以意大利羅馬、米蘭、威尼斯為中心的文藝復(fù)興。羅馬帝國的崛起使得以羅馬民族文化為特征的藝術(shù)開始影響歐洲各地，這種藝術(shù)影響力完全超越希臘文化對歐洲的長期滲透影響，成為新的藝術(shù)領(lǐng)導者。這也使得文藝復(fù)興時期，以羅馬民族文化為特征的雕塑、繪畫開始得到發(fā)展，在社會制度發(fā)生改變時，藝術(shù)會從新的主導民族那里得到新的表現(xiàn)力，新的藝術(shù)色彩開始涂抹掉原有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，此時無論繪畫、雕塑，還是其他諸如詩歌、音樂等都展現(xiàn)出新的生命力。這也使得歐洲在受到古希臘文明洗禮后，又一次接受另一個民族文化——意大利文化的洗禮。意大利借助文藝復(fù)興，影響力劇增，成為影響現(xiàn)代歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的又一個文化產(chǎn)業(yè)之地。丹納在創(chuàng)作《藝術(shù)哲學》時，深受達爾文學說影響，他對歐洲藝術(shù)特點和發(fā)展用心體會，將歐洲傳統(tǒng)繪畫、雕塑藝術(shù)同自然風情和人文習俗聯(lián)系在一起，以其獨特視角，將藝術(shù)與哲學思想緊密聯(lián)系。他用大量事實進行分析論述，并通過通俗易懂的語言，將各時期的歷史文化重新歸納，對文藝復(fù)興時期繪畫、雕塑藝術(shù)特點的形成過程進行深度概括，為這一時期藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展軌跡甚至西方文化做了很好的注腳。