論恩格斯勞動再生產(chǎn)理論

周銀珍

(中共安徽利辛縣委黨校，安徽 利辛 236700)

論恩格斯勞動再生產(chǎn)理論

周銀珍

(中共安徽利辛縣委黨校，安徽 利辛 236700)

在人和人類社會形成和發(fā)展過程中,勞動起著決定性作用,勞動不僅把人和動物區(qū)別開來,而且把人類社會與自然界分離開來。隨著社會的發(fā)展,生產(chǎn)勞動每向前發(fā)展一步都會提出一系列的自然科學(xué)理論和技術(shù)問題,這些問題的解決,必將促進科學(xué)發(fā)展。同時勞動的產(chǎn)生和發(fā)展,必將促使人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展,而倫理關(guān)系則是貫穿其中的活的靈魂。因此,生產(chǎn)科學(xué)和倫理產(chǎn)生于勞動。

勞動；意識；科學(xué)；倫理

人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動對其產(chǎn)生和發(fā)展具有決定性作用。從人類整個發(fā)展過程看，勞動不僅產(chǎn)生人和人類社會，而且產(chǎn)生科學(xué)與倫理思想?？梢杂孟铝械墓奖磉_：

本文主要論述勞動在生產(chǎn)人和人類社會的基礎(chǔ)上生產(chǎn)了科學(xué)和倫理思想。

1 人類產(chǎn)生的自然前提與現(xiàn)實基礎(chǔ)

人與人類社會并不是憑空產(chǎn)生的，而是在一定的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。自然前提僅僅說明人類具有產(chǎn)生的自然條件、具有產(chǎn)生的可能性，促使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的基礎(chǔ)和關(guān)鍵則是勞動。人類社會的產(chǎn)生是一個在勞動基礎(chǔ)上不斷生成、不斷發(fā)展的過程，“是人通過人的勞動而誕生的過程。”［1］131

1.1 勞動生產(chǎn)人類的自然前提

19世紀(jì)自然科學(xué)已經(jīng)從“搜集材料的科學(xué)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢聿牧系目茖W(xué)”，產(chǎn)生了具有劃時代意義地質(zhì)學(xué)、細胞學(xué)、胚胎學(xué)、動物生物學(xué)和進化論等。細胞學(xué)使人們認識到一切有機體共同遵循的基本規(guī)律；能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律揭示了各種物質(zhì)運動形式以及相互轉(zhuǎn)化的辯證法；達爾文進化論則把歷史觀引進了生物學(xué)領(lǐng)域，揭示了植物、動物和人發(fā)展的規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系。

恩格斯認為自然科學(xué)已經(jīng)證實人類產(chǎn)生于自然物并經(jīng)歷了漫長的自然演化過程。最初太陽以及衛(wèi)星上面的熱帶物質(zhì)形勢占優(yōu)勢，隨著溫度的逐步下降，互相轉(zhuǎn)化的物理形式變得愈來愈多，到了一定程度，化學(xué)親和力開始作用，之前在化學(xué)上相互融合在一起的各種元素，現(xiàn)在，已經(jīng)相互分離，進而獲得了化學(xué)的性質(zhì)并相互作用。在地面溫度降低到能使蛋白質(zhì)生存的一定范圍內(nèi)，在適當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)條件下，形成了有生命的原生物。在特定歷史時期內(nèi)，造就了促使蛋白質(zhì)可以進一步發(fā)展的條件，形成了蛋白質(zhì)的核和膜，產(chǎn)生第一個細胞，為整個有機界的形成奠定了條件和基礎(chǔ)。根據(jù)古生物學(xué)檔案的歷史材料記載，在當(dāng)初產(chǎn)生的各種有細胞的和無細胞的原生生物中，絕大部分的生物物種在歷史發(fā)展中已經(jīng)被淘汰，只有加拿大原生生物適應(yīng)了歷史的發(fā)展，并流傳了下來。在這些原生生物中，有一部分原生生物演化為最初的動物。這些最初的動物進一步的演化而分化綱、目、科、屬、種的動物，進而發(fā)展出無脊椎動物，在歷史的演化中，這些無脊椎動物神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)獲得最充分發(fā)展，最后在這些無脊椎動物中，發(fā)展出脊椎動物，在脊椎動物中又發(fā)展出具有自我意識的人［1］456。人就是由一個單獨的卵細胞分化為自然界最復(fù)雜的有機體，進而這種復(fù)雜的有機體演變?yōu)楣旁?。隨著生存環(huán)境的演變，古猿經(jīng)歷了從林棲到轉(zhuǎn)入熱帶草原的演變過程。在這一演變的過程中，古猿的體質(zhì)和群體結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要的變化，從而為人類社會的形成準(zhǔn)備了自然前提。

1.2 勞動生產(chǎn)人類的社會基礎(chǔ)

人類固然有自然生物屬性，有著自然的需要，但是這種需要只有通過社會的物質(zhì)生產(chǎn)，通過社會條件才能得到滿足。人自身的生產(chǎn)和繁衍雖然具有生物特性，體現(xiàn)著生物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，但是必須納入物質(zhì)生產(chǎn)、發(fā)展過程之中，才能實現(xiàn)。所以說勞動是人類產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

首先，勞動促使人的肢體解放，恩格斯強調(diào)勞動是整個人類生存、發(fā)展的基本條件的活動，在人和人類社會的形成、發(fā)展過程中，勞動起著決定性的作用。勞動促使古猿前肢解放，并使前肢變得越來越靈活，使古猿的“手”逐漸變成能使用和創(chuàng)制工具的人手，這就是人與動物的根本區(qū)別。人用手把第一塊石頭做成石刀，可能經(jīng)歷很長的勞動歷史，但是完成了具有決定意義的一步即手的解放。手并不是孤立的，它是整個復(fù)雜肌體的一個肢體，更重要的是手的發(fā)展對機體其余組成部分具有直接的反作用。凡是有利于手的發(fā)展，也有利于與手相互聯(lián)系的整個身體發(fā)展；人的身體每一部分形態(tài)的變化，最終必然會引起人身體的其他部分形態(tài)的相應(yīng)地發(fā)生變化；人手的逐漸進化，必然同時發(fā)生了腳適用于直立行走的發(fā)展。其次，意識是勞動的產(chǎn)物，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能性。隨著勞動形式的不斷擴大和復(fù)雜，迫切需要交往和交流，于是語言產(chǎn)生了，然后，語言和勞動成了猿的腦髓漸漸地變成人的腦髓的主要推動力。人的腦髓進一步進化，促使人的感覺器官逐漸地靈巧起來了。同時制造和使用工具改造外部世界的勞動不僅要求人們認識事物的表面現(xiàn)象，而且要求人們認識和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。正是在這種客觀需要的推動下，勞動使古猿心里和心理結(jié)構(gòu)不斷變化，并對所感知的周圍環(huán)境產(chǎn)生一種意識即產(chǎn)生出人的抽象思維能力。因此，恩格斯強調(diào)：“我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身 ”［1］451。所以，人的肌體是一個相互聯(lián)系的有機體，各方面的相互協(xié)調(diào)、相互發(fā)展的根本動力在于勞動。

恩格斯認為勞動開啟了人類對自然的統(tǒng)治，人類對自然界的利用和改造是有計劃、有目的進行的。動物利用外部自然界，不具有任何主觀能動性，不具有任何目的性，僅僅是生存的需要，是出于動物的本能反應(yīng)適應(yīng)自然環(huán)境，這種本能主要是通過基因的遺傳從上一代身上獲得的，不是后天學(xué)來的。而人的勞動是有目的的活動，根據(jù)自己的目的來支配自然界，創(chuàng)造性的改變自然界并使其為自己服務(wù)。比如，人在土地上播種五谷是為了獲得谷物，滿足吃的需要，因此，勞動造就人同其他動物的本質(zhì)區(qū)別。

2 勞動再生產(chǎn)科學(xué)倫理

人類能夠?qū)ψ匀唤邕M行改造，主要在于人類在勞動中產(chǎn)生了能動的意識，能夠正確認識和運用自然規(guī)律，甚至能夠預(yù)測對自然界的慣常干涉所引起的影響。這樣，就逐漸產(chǎn)生了科學(xué)、倫理思想。

(1)勞動再生產(chǎn)科學(xué)，生產(chǎn)勞動是人類生存和發(fā)展的第一推動力，也是自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基本實踐活動，是自然科學(xué)發(fā)展的基本源泉和根本動力。也就是說，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展決對不是憑空想象的，而是生產(chǎn)勞動的必然產(chǎn)物。

首先，勞動是科學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實基石和發(fā)展推動力。恩格斯根據(jù)古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展歷史，闡明生產(chǎn)決定科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展。游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了判斷季節(jié)變化，絕對地需要天文學(xué)的發(fā)展。天文學(xué)的發(fā)展必須借助于數(shù)學(xué)，為此，人們開始了數(shù)學(xué)的研究。隨著社會的發(fā)展，在農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定水平的某個特定的地區(qū)，特別是城市建筑的產(chǎn)生以及工業(yè)的發(fā)展，促使了力學(xué)的發(fā)展。航海業(yè)的發(fā)展需要運用天文學(xué)觀察氣候變化，進一步推動了數(shù)學(xué)的研究和發(fā)展，可見，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展從一開始就是由勞動實踐所決定［1］523。因此，恩格斯在《自然辯證法》中，明確指出近代自然科學(xué)是在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，“中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以預(yù)料不到的力量一下子重新把這個奇跡歸功于生產(chǎn)?！保?］523其次，勞動為科學(xué)的產(chǎn)生提供了日益強大的物質(zhì)手段，使科學(xué)實驗成為可能。恩格斯指出古代的自然科學(xué)，只能憑借古代生產(chǎn)實踐中比較粗糙的經(jīng)驗和感官的直接觀察，取得十分有限的知識。到了近代由于工業(yè)的巨大發(fā)展，不但提供了豐富的可供觀察的經(jīng)驗材料，也提供了進行實踐和實驗的新的手段，突破人體自然感官的局限，大大提高了人類的認識能力，并使設(shè)計、制造新的工具成為可能［1］524。隨著生產(chǎn)勞動的日積月累，人類的理智思考能力變得越來越強，開始對自然奧秘進行探索，對自然規(guī)律的總結(jié)和對工具的更新要求也變得越來越強，積累到一定程度人類產(chǎn)生了自然科學(xué)。也就是說自然科學(xué)是長期勞動積累的精華部分，是勞動的產(chǎn)物。再次，勞動為科學(xué)發(fā)展提供了豐富的觀察材料。恩格斯認為“純粹的”自然科學(xué)只是由于商業(yè)和工業(yè)發(fā)展以及人們的感性活動，才到達自己的目的和獲得材料。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)實踐每向前發(fā)展一步都會提出一系列自然科學(xué)理論和技術(shù)問題，而這些問題的解決，會使生產(chǎn)獲得新的發(fā)展。正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”［2］

(2)勞動再生產(chǎn)倫理，不容質(zhì)疑，科學(xué)的發(fā)展促進生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，但是，科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用也帶來了負面效應(yīng)及不可忽視的倫理問題。恩格斯指出：在最先進的資本主義國家，運用最先進的科學(xué)技術(shù)控制自然，迫使自然為其服務(wù)，并毫無限制地增加生產(chǎn)，今天一個兒童生產(chǎn)的所有產(chǎn)品，比以前一百個成年勞動力生產(chǎn)的所有產(chǎn)品還要多。結(jié)果是勞動異化的加劇，工人的勞動強度日益增加，生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，工人越貧困，每十年發(fā)生一次資本主義經(jīng)濟大崩潰［1］458，造成這種惡劣后果的根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式。在這里，主要從以下兩個角度進行分析。

首先，人與自然的和諧相處。人與自然界之間不時地進行著物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在勞動中，人把自己的需要傳到物質(zhì)上，在勞動的作用下，自然物質(zhì)轉(zhuǎn)換為滿足人的需要的自然物質(zhì)。自然物質(zhì)上人類生存、發(fā)展的唯一來源，離開自然，人類無法生存，更無法發(fā)展，因此，人類應(yīng)該尊重自然，人與自然必須和諧相處。針對，資本主義大生產(chǎn)給自然環(huán)境帶來的一系列生態(tài)危機問題，在《自然辯證法》中，恩格斯深刻地揭露資本主義社會與自然界的矛盾關(guān)系，并指出人類為了眼前的利益，無節(jié)制地掠奪利用，嚴(yán)重地污染自然環(huán)境，破壞自然的生態(tài)平衡，違背自然規(guī)律，必將遭到自然的懲罰和報復(fù)。比如，阿爾卑斯山的意大利人為了發(fā)展牧畜業(yè)，把曾經(jīng)倍受保護的松林砍光，結(jié)果是從根基上摧毀畜牧業(yè)，而且他們更想到，雨季洪水更加泛濫?！耙虼宋覀儽仨殨r時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣?！保?］518人類必須與自然界融為一體，遵循自然規(guī)律。其次，人與人關(guān)系和諧相處。在互相合作的勞動中，形成了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，產(chǎn)生了人類社會，反過來，人類社會中的人與人之間的合作、和諧的關(guān)系，是順利進行生產(chǎn)勞動和其它各種活動的基本條件，是促進社會可持續(xù)發(fā)展的必備條件。如恩格斯所強調(diào)的，每一個人都已經(jīng)清楚地認識到，生產(chǎn)勞動頻繁地把社會成員緊密地結(jié)合起來，形成互幫互助和共同協(xié)作關(guān)系的好處［1］151。但是，隨著生產(chǎn)勞動規(guī)模的擴大和科學(xué)的進步，勞動生產(chǎn)率大大提高，生產(chǎn)方式也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了私有制，勞動合作的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，導(dǎo)致居民分化為不同的階級，社會財富日益集中到少數(shù)人手中，因而出現(xiàn)了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的對立。除了維持被統(tǒng)治階級的最必需的生活用品以外，統(tǒng)治階級的利益就成為推動生產(chǎn)的決定性因素。這一點，在西歐當(dāng)前占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，表現(xiàn)的最完全。進行生產(chǎn)和交換的所有的資本家僅僅關(guān)注生產(chǎn)和交換的最直接的有效的效果，至于生產(chǎn)和制造的商品的效用及質(zhì)量如何，完全退居與次要地位，獲得高額的利潤成了生產(chǎn)和交換的唯一動力［1］520。

恩格斯認為在社會諸要素中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是決定社會發(fā)展的基本力量，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會的發(fā)源地。物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會性質(zhì)和社會結(jié)構(gòu)，有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會結(jié)構(gòu)及社會形態(tài)?？茖W(xué)倫理問題是由于科學(xué)技術(shù)廣泛用于自然而又失控所引起的，是人類不合理地利用科學(xué)技術(shù)并使人類與自然、人與人之間發(fā)生沖突的結(jié)果。而且這些問題都是以“天災(zāi)”的形式表現(xiàn)出來的“人禍”，如阿拉伯人學(xué)會蒸餾酒精，為社會發(fā)展提供了便利，但是，他們也因此制造出了毀滅性的工具，使當(dāng)時的美洲的土人逐漸滅種［1］519。這種后果的出現(xiàn)的根本原因不在于科學(xué)本身，而在于應(yīng)用科學(xué)的人。科學(xué)本身是中性的，什么樣社會集團運用就會具有什么樣的特性。當(dāng)科學(xué)被資產(chǎn)階級應(yīng)用時，就具有資產(chǎn)階級特性。如，資本家進行生產(chǎn)和交換時，其直接目的就是獲得利潤最大化，他們只關(guān)注最近的最直接的后果，為了獲得心滿意足的利潤，可以不擇手段。一旦交換成功，他們絕對不會去關(guān)心這種已經(jīng)交換過的商品和賣主的情形怎樣了［1］520。因此，恩格斯指出資產(chǎn)階級的本性決定了追求利益最大化，生態(tài)環(huán)境的破壞是資本主義生產(chǎn)方式必然結(jié)果，要從根本上徹底地改變資產(chǎn)階級為了眼前的利益，破壞生態(tài)環(huán)境、違背自然規(guī)律的現(xiàn)狀，單靠調(diào)節(jié)是不夠的，必須對資本主義生產(chǎn)方式和整個資本主義制度實施完全的變革，而且這種變革必然以共產(chǎn)主義社會代替存在著階級對立的資本主義的腐朽的舊的社會而告終。

總之，恩格斯認為每個時代的特定勞動生產(chǎn)特定的科學(xué)和倫理思想，這種科學(xué)與倫理思想取決于一定的社會關(guān)系，它與人類社會可能相適應(yīng)，也可能與之相對立。因此，社會主義不僅改造人的關(guān)系，而且改造科學(xué)，使它們?yōu)樯鐣髁x社會發(fā)展服務(wù)。恩格斯非常注重科學(xué)發(fā)現(xiàn)，他明確地指出了科學(xué)在社會主義事業(yè)中的作用，并認為隨著社會主義革命的勝利，產(chǎn)生了自然科學(xué)家與執(zhí)政的工人階級的新的關(guān)系。掌握政權(quán)的工人階級的目的在于消滅剝削和建成無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義社會，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，工人階級必將積極地與科學(xué)家聯(lián)盟。如果說在資本主義社會，自然科學(xué)的主要部分是幫助和加強資本家的統(tǒng)治，只有少數(shù)人才找到通向工人階級的道路，那么在社會主義制度下，自然科學(xué)家則是協(xié)助發(fā)展新社會制度的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。所以，恩格斯認為在共產(chǎn)主義社會里，科學(xué)促進倫理的和諧發(fā)展，倫理是科學(xué)發(fā)展的精神動力，科學(xué)與倫理達到完美的統(tǒng)一。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯選集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1972：508.

責(zé)任編輯：沈宏梅

Discussion on Engel’s Theory about Labor Reproduction

ZHOU Yin-zhen
(Party School of Lixin County Committee of CPC，Lixin 236700，China)

In the process of the formation and development ofman and human society，working plays a decisive role，which not only distinguishes human from animals，but also separates human society from the nature.With the developmentof society，production and labor will bring a series ofnatural scientific theories and technical issues for each step forward，while the solution to these problemswill promote the development of science.At the same time，the emergence and development ofworking will facilitate and develop interpersonal production relations，political relations and ideological relations，in which the ethical relation is a living soul.Therefore，working is the fundamental source of production science and ethics.

labor；consciousness；science；ethics

A72

A

1009-3907（2014）05-0667-03

2013-11-19

周銀珍(1978-)，女，安徽宿州人，講師，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)研究。