從自信、自覺到自強(qiáng)

黃正平

摘要：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想?！笨渴裁磥?lái)凝聚起億萬(wàn)人民實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量，歸根結(jié)底靠?jī)r(jià)值取向和共同理念的支撐。本文從回望中國(guó)，自信而視；放眼世界，自覺而為；祈望未來(lái)，自強(qiáng)而行三個(gè)方面展開論述。文中指出在綿延五千年的文明史中，中華民族對(duì)人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)，于與時(shí)俱進(jìn)中實(shí)現(xiàn)超越；在世界面臨著“千年未有之大變局”前，中華民族的精英們開啟艱難的探索之路，文化的不同造就了發(fā)展道路的迥然；建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的孜孜追求，要譜寫大國(guó)復(fù)興的新范式，就要傳承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化、涵養(yǎng)核心的價(jià)值觀、凝聚起共同的理想信念，在廣闊的文化視野里牢固樹立并實(shí)現(xiàn)自信、自覺、自強(qiáng)，走出一條不同尋常的嶄新的大國(guó)復(fù)興之路。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；文化建設(shè)；中國(guó)夢(mèng)；文化事業(yè)；自信；自覺；自強(qiáng)；文化視角

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想?！敝袊?guó)夢(mèng)凝聚起了億萬(wàn)人民攻堅(jiān)克難的正能量，“夢(mèng)”在時(shí)代熱詞中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。中華民族的偉大復(fù)興不是對(duì)過去漢唐盛世的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，而是國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的全面振興，體現(xiàn)著傳承與創(chuàng)新，追趕與超越的大國(guó)復(fù)興模式。靠什么來(lái)凝聚起億萬(wàn)人民實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量，從根本上來(lái)說，還是靠精神文化的力量、理想信念的力量，歸根結(jié)底靠?jī)r(jià)值取向和共同理念的支撐。在風(fēng)云激蕩的國(guó)際社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)大國(guó)偉大的復(fù)興，如何勿忘昨天的苦難輝煌、無(wú)愧今天的使命擔(dān)當(dāng)、不負(fù)明天的宏大理想，就要在廣闊的文化視野里牢固樹立并實(shí)現(xiàn)自信、自覺、自強(qiáng)，走出一條不同尋常的嶄新的大國(guó)復(fù)興之路。

一、回望中國(guó)，自信而視

英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟指導(dǎo)學(xué)生羅伯特于1986年出版了《中國(guó)——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國(guó)度》一書，向世人介紹了中國(guó)的100個(gè)“世界第一”。回顧人類歷史，從公元前3世紀(jì)到15世紀(jì)中華民族強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力是西方社會(huì)望塵莫及的。今天，我們追憶曾經(jīng)的輝煌，是為了總結(jié)中華民族歷史演變的軌跡和偉大復(fù)興的新范式，樹立和堅(jiān)持科學(xué)的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同和做中國(guó)人的骨氣和底氣，凝聚起磅礴向上的中國(guó)力量。（一）歷史的輝煌綿延不斷的五千年文明史，中華民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域?qū)θ祟愇拿鞯呢暙I(xiàn)曾經(jīng)領(lǐng)先于世界上的其他文明。創(chuàng)造了領(lǐng)跑世界的科學(xué)技術(shù)、發(fā)達(dá)的商業(yè)、規(guī)模宏大的城市、開世界先河的政治制度、影響深遠(yuǎn)的思想文化。明朝以前世界上重要發(fā)明和巨大的科技成就有300多項(xiàng)，其中有175項(xiàng)是中國(guó)人發(fā)明的；早在商朝時(shí)，商業(yè)的概念開始萌芽，漸顯雛形，北宋時(shí)期發(fā)明的“交子”曾是世界上最早使用的紙幣；中國(guó)古代的長(zhǎng)安城在西漢就是世界上最大的都市，到唐朝成為世界上第一個(gè)人口過百萬(wàn)的大城市，由此一度雄踞世界中心地位；早在隋唐時(shí)期就已經(jīng)建立了以公開平等競(jìng)爭(zhēng)、打破等級(jí)界限為特征的全國(guó)性人才選撥體系，這比西方早了1200年。如果說經(jīng)濟(jì)財(cái)富和政治制度是不斷變化的，有高峰和低谷，那么，在幾千年的輝煌文明中中華民族也創(chuàng)造了對(duì)世界影響深遠(yuǎn)的文化軟實(shí)力。著名的英國(guó)哲學(xué)家羅素對(duì)中華文化給予了很高的評(píng)價(jià)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在更多的歡樂祥和”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是第一個(gè)公認(rèn)的“百花齊放”的時(shí)代。諸子百家，依次登臺(tái)，各為奇葩。老莊的修身養(yǎng)性之學(xué)，儒法的治國(guó)齊家之學(xué)，墨翟的仁義愛人之學(xué)，思辯懸河者有晏子、張儀、蘇秦，營(yíng)造出了一個(gè)蔚為大觀的人類思想境界。那些文化成果至今深深影響著中華文明的發(fā)展走向。尤其是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了中國(guó)儒家思想的正統(tǒng)地位，逐漸形成了以中國(guó)為中心的東亞文化圈。歷史學(xué)家湯因比曾預(yù)言：“人類想解決21世紀(jì)的問題，必須要到中國(guó)的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧?！?009年美國(guó)《時(shí)代》雜志發(fā)表了一篇文章，說美國(guó)應(yīng)該向中國(guó)學(xué)習(xí)?！皳碛形迩隁v史的古老中國(guó)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中依然保持活力，而‘年輕的美國(guó)卻顯得虛弱，經(jīng)濟(jì)陷入不景氣的泥淖中。今天的中國(guó)有五個(gè)方面值得美國(guó)學(xué)習(xí)：一、明確大的發(fā)展目標(biāo)，以舉國(guó)之力投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。二、投資教育，注重人才的戰(zhàn)略性培養(yǎng)。三、尊老養(yǎng)老的文化使得中國(guó)社會(huì)有很強(qiáng)的凝聚力。四、健康的儲(chǔ)蓄習(xí)慣。五、民眾通過自己的努力改變自己的命運(yùn)?！雹俦幻绹?guó)人津津樂道的中國(guó)成功之處無(wú)一不是中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的精神結(jié)晶，傳統(tǒng)文化中“善政不如善教之得民也”使國(guó)人普遍重視教育，“儉以養(yǎng)德”的傳統(tǒng)思維造就了國(guó)人勤勞節(jié)儉的性格特征，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”養(yǎng)成了民眾尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，“不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的儒家思想培養(yǎng)了中國(guó)人執(zhí)著的人生追求，“天行健君子以自強(qiáng)不息”使得無(wú)數(shù)凡夫俗子通過自己的努力改變?nèi)松拿\(yùn)。西方有諺，文化是制度之母。在“仁者愛人”、“以人為本”、“天下大同”等傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，下中華民族創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的制度文明范式，這就是“民本”的政治模式，在其主導(dǎo)下，兩千多年的中國(guó)有朝代的更替而無(wú)政體的更替。正是靠卓有成效的政治制度模式維系著一個(gè)擁有超大規(guī)模的人口、超大規(guī)模的土地的文明國(guó)家的延續(xù)，其間雖有短暫的分合，但國(guó)家統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流，這本身就是一個(gè)巨大的成功。在這種文明下造就了一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的中央政府，表現(xiàn)出了行動(dòng)迅速、治政高效的執(zhí)政能力，形成了一種民本的文化氛圍，那就是代表人民的利益，就能得到人民的衷心擁護(hù)，也就有效地避免了國(guó)家的分裂。合則興，分則亂。馬可·波羅看到的政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)也就不足為怪。盡管這種制度文明并不是盡善盡美的，在發(fā)展進(jìn)程中有時(shí)會(huì)偏離正常的發(fā)展軌道，但完全可以通過民本主義的文化底蘊(yùn)來(lái)糾偏?；仡櫄v史，我們走出了一條不同尋常的大國(guó)興盛新模式，如果將這種新模式比作一棵參天大樹的話，朵朵綠葉是經(jīng)濟(jì)重量的表征，那么精神文化是樹根，制度文明是樹干。有樹根和樹干的支撐大樹才會(huì)枝繁葉茂。因此，在全球獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)模式中，尤其是共同理想信念的支撐、文化的力量是中國(guó)模式的根基和養(yǎng)料。（二）大膽的超越在中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚養(yǎng)料中，中華民族自信地屹立于世界民族之林，盡情地展示著古老與文明大國(guó)特有的魅力，這是我們血液中流淌的文化自信。這種文化自信還表現(xiàn)在對(duì)世界一切優(yōu)秀文明成果兼收并蓄的吸納，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，在把握世界發(fā)展的大勢(shì)中對(duì)外來(lái)文化的吸納和改造。中國(guó)自信本質(zhì)上說是一種兼收并蓄的吸納。兼容并蓄是一種海納百川的自信，是高揚(yáng)理想的風(fēng)帆。兼容并蓄是中國(guó)文化發(fā)展中的常態(tài)堅(jiān)守。唐代，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展迎來(lái)了自先秦以來(lái)的又一個(gè)頂峰時(shí)期，中國(guó)的鐵器、絲綢、茶葉等經(jīng)絲綢之路先后傳入中東、西歐諸國(guó)，阿倍仲麻呂和吉備真?zhèn)涞热毡居讶艘蚕群蟮街袊?guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，日本派“遣唐史”多達(dá)13次之多。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，唐朝的繁榮之所以達(dá)到了封建社會(huì)的又一個(gè)高峰，與唐朝對(duì)外來(lái)文化的吸收和接納分不開的。唐太宗曾派使者到天竺學(xué)習(xí)熬糖法，天竺的醫(yī)學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫和建筑藝術(shù)也先后傳入中原，玄奘西游帶回的佛經(jīng)多達(dá)600部，譯文1300多卷，在唐朝做官的外國(guó)人就多達(dá)三千，波斯人甚至官至宰相。正是得益于對(duì)外來(lái)文化的開放與包容，大唐帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)處于世界領(lǐng)先地位，造就了中華文化發(fā)展史上又一個(gè)自信發(fā)展的盛世，而同一時(shí)期的歐洲則處于黑暗愚昧的中世紀(jì)。中國(guó)自信源自于一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。近代以來(lái)，中國(guó)自信還表現(xiàn)在充分吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)母體文化發(fā)揚(yáng)光大，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人以建設(shè)先進(jìn)文化為己任，以不忘本來(lái)、吸收未來(lái)、著眼將來(lái)的文化新思維，不斷譜寫著大國(guó)復(fù)興的新篇章，從井岡山精神、長(zhǎng)征精神到延安精神、西柏坡精神是中華民族文化自信篇章中堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上、特色鮮明的革命文化，是最絢麗的記憶；從雷鋒精神、大慶精神到兩彈一星精神是中華民族文化自信篇章中自強(qiáng)不息、舍己為人、底蘊(yùn)獨(dú)特的建設(shè)文化，是最砥礪的前行；從載人航天精神、北京奧運(yùn)精神到抗震救災(zāi)精神是中華民族文化自信篇章中拼搏進(jìn)取、眾志成城、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代文化，是最激昂的奮進(jìn)。一部氣壯山河的文化史詩(shī)，見證了世界第二大經(jīng)濟(jì)體的崛起。中國(guó)自信也是把握世界大勢(shì)中的改造。文化自信還表現(xiàn)在吸收借鑒的基礎(chǔ)上，在把握世界文明發(fā)展的大趨勢(shì)中對(duì)外來(lái)文化的吸納和改造。勇敢地對(duì)外來(lái)文化予以改造也是一種可貴的文化自信。毛主席講過：對(duì)待外來(lái)文化，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，如同我們對(duì)待食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)。中華文化自信從容的生命力源于在變化發(fā)展的世界大勢(shì)中不隨波逐流，而是自信地在多元文化中堅(jiān)守自己的文化理想，對(duì)外來(lái)文化去其糟粕、取其精華，使之展現(xiàn)出中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。在任人宰割的清末民初時(shí)如此，在風(fēng)雨如晦的革命年代依然如此，在火熱的建設(shè)時(shí)期更是如此。在世界文化發(fā)展的大勢(shì)中我們走出了一條大國(guó)文化發(fā)展的新模式。一個(gè)最有力的佐證是，馬克思主義作為一種外來(lái)文化，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義作為拯救自己民族的理論指南，懷著滿腔的熱忱來(lái)改造積貧積弱的中國(guó)，面對(duì)著變化不移的世界萬(wàn)物，中國(guó)人民不是被動(dòng)地接受馬克思主義，而是將馬克思主義與中國(guó)革命建設(shè)改革的實(shí)踐實(shí)際相結(jié)合，走出了一條有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成為我們制度文化中一朵盛開的鮮花，世界文化中最耀眼奪目的花朵，大國(guó)復(fù)興進(jìn)程中最強(qiáng)勁有力的引擎。

二、放眼世界，自覺而為伴隨著西方工業(yè)文明的興起，遠(yuǎn)隔大洋的歐美諸國(guó)，甚至東洋日本、古老的沙皇俄國(guó)先后崛起，對(duì)中華文明帶來(lái)了前所未有的震撼和沖擊，世界面臨著“千年未有之大變局”。西風(fēng)東漸，歐風(fēng)美雨，一批批中華民族的精英，跨洋越海，奔赴法蘭西、德意志、英吉利……開啟救國(guó)救民的探索之路。放眼世界而覺醒，負(fù)重前行而激昂。（一）艱難的探索來(lái)自于大江南北的中華民族優(yōu)秀兒女，在變動(dòng)變化的世界大格局前，懷揣著濟(jì)世救民的救國(guó)理想，或多或少地帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，心情復(fù)雜、思緒萬(wàn)千地走向世界歷史這個(gè)多彩的舞臺(tái)，中華文明與西方文明開始了真正意義上的交流碰撞。邁向新世界的道路總是充滿艱辛。近百年以來(lái)，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，卻換來(lái)了一幅并不盡如人意的發(fā)展藍(lán)圖。我們學(xué)習(xí)西方社會(huì)的信仰、價(jià)值觀、規(guī)范和法令、符號(hào)、技術(shù)和語(yǔ)言等，在這一系列元素中，信仰、符號(hào)、技術(shù)和語(yǔ)言是相對(duì)中性的概念，一般來(lái)講皆可復(fù)制和模仿。不可否認(rèn)，在近百年的近代史中，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表的近代開眼看世界的先驅(qū)們，大膽引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，在某些領(lǐng)域取得了嶄新的進(jìn)步，然而卻沒有在世界文明版圖中取得實(shí)質(zhì)性的突破，沒有造就出獨(dú)特的中國(guó)元素，在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲中，隨著北洋艦隊(duì)的全軍覆沒，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也逃脫不了破產(chǎn)的歷史厄運(yùn)。繼而興起的資產(chǎn)階級(jí)改良派們，帶著開國(guó)會(huì)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲的美好設(shè)想，在風(fēng)云突變的晚清社會(huì)奔走呼號(hào)，然而，僅僅維持了103天的“百日維新”就迅速退出歷史舞臺(tái)。經(jīng)歷“辛亥革命”，亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)的光環(huán)卻掩蓋不了被人任意宰割的局面，在浩浩蕩蕩的世界潮流面前，中華民族開啟了文化自覺之路，五年后，新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的大旗，是中國(guó)土地上的思想大解放，遺憾的是，“德先生”和“賽先生”也未能給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)脫胎換骨的變革。近百年來(lái)，歷經(jīng)千山萬(wàn)嶺，走過浩瀚大洋，我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、制度文明，卻沒能使中國(guó)走上獨(dú)立與富強(qiáng)。中華民族依然是政治上軍閥割據(jù)，經(jīng)濟(jì)上積貧積弱，文化上一盤散沙，國(guó)不強(qiáng)盛、民不聊生。我們學(xué)習(xí)西方的價(jià)值觀念，在物欲橫流時(shí)代，洶涌而來(lái)的享樂主義、拜金主義等思潮卻沉渣泛起，社會(huì)道德觀念再一次面臨著嚴(yán)重危機(jī)。中國(guó)人逐漸意識(shí)到“西方的月亮并不比中國(guó)圓”，就像穿鞋一樣，只有適合自己腳的鞋才是合適的。在百花齊放的世界大家庭中，照搬外國(guó)文明成果也許并不適合自己的國(guó)情。峰回路轉(zhuǎn)，天助自助之人，可貴的是中華民族有著強(qiáng)大的文化自覺，經(jīng)歷了探索、思考的陣痛后，我們?cè)诶硇缘谋容^中前行。（二）理性的比較

主動(dòng)、積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文明成果，本身是一種可貴的自覺。然而，歷史和實(shí)踐證明，完全照搬西方社會(huì)的發(fā)展模式，不僅不能使中國(guó)走上富強(qiáng)，反而會(huì)使中國(guó)四分五裂，“百國(guó)之和”將變成“百國(guó)之異”。追本溯源，學(xué)習(xí)西方救國(guó)模式的失敗，歸根結(jié)底是西方文化與古老的中國(guó)文化的脫節(jié)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的水土不服。要找出問題的根源，就要科學(xué)地比較中西方文化，在比較中拓展文化視野，樹立應(yīng)有的自信和自覺。實(shí)際上，西方文化是一種獨(dú)特的文化，它是由古典遺產(chǎn)、天主教和新教、歐洲語(yǔ)言、精神權(quán)威和世俗權(quán)威的分離、法制思想、社會(huì)多元主義、代議機(jī)構(gòu)、個(gè)人主義等眾多獨(dú)特的元素組成。這眾多文化構(gòu)成中，古典遺產(chǎn)源于希臘哲學(xué)、理性主義、羅馬法、拉丁語(yǔ)和基督教，以哲學(xué)思想為例，古希臘是形而上的哲學(xué)，而中國(guó)是形而下的哲學(xué)，兩者的構(gòu)成體系迥然不同；西方信奉基督教，相信有一個(gè)至高無(wú)上的上帝存在，而在東方文化，尤其是中國(guó)文化中，是在“仁者愛人”、“性本善”的儒家文化圈中生長(zhǎng)，外來(lái)宗教文化始終沒有占據(jù)中國(guó)文化的主流；西方文化中精神權(quán)威和世俗權(quán)威是長(zhǎng)期分離的，在伊斯蘭教中上帝即皇帝，而在中國(guó)文化中，皇帝即上帝，不存在絕對(duì)的分離，這是西方社會(huì)自由主義思想得以幸運(yùn)保留下來(lái)的重要原因；大量存在的修道院、修士會(huì)、行會(huì)、社團(tuán)有力地限制了君主的權(quán)力，使得西方社會(huì)日益多元，這與有著兩千多年中央集權(quán)的中國(guó)形成了鮮明的對(duì)比；多元的社會(huì)也導(dǎo)致了西方社會(huì)代表貴族、教士、商人和不同利益集團(tuán)代議機(jī)構(gòu)的大量存在，同樣個(gè)人主義也日益泛濫。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“民本”的政治模式根深蒂固，在這種政治模式下，家國(guó)一體?！耙悦駷楸尽钡恼?quán)就有了道義上的存在，不“以民為本”就失去了存在的正當(dāng)性、合法性，意味著天命的喪失?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”成為漫長(zhǎng)的封建社會(huì)官員的使命擔(dān)當(dāng)，即使位高權(quán)重，依然要遵循這一文化理念。到了民國(guó)時(shí)期，“民本主義”成為“民生主義”；到了中華人民共和國(guó)“民本主義”成為“為人民服務(wù)”；到了今天民本主義演變?yōu)椤皺?quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的“新三民主義”。人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，是每一個(gè)人民公仆的至高理念和真理追求。民本主義強(qiáng)調(diào)在大一統(tǒng)的中央政府下政治的中立，遵循的是“和合”的思想觀念，西方社會(huì)黨派林立，利益集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)在中國(guó)社會(huì)沒有存在的合法性，近代以來(lái)的探索以失敗告終是歷史的必然。西方文化也有其獨(dú)到之處和借鑒意義，我們應(yīng)有這樣的文化自覺。西方文化中的法治和權(quán)力制衡思想對(duì)今天有效遏制腐敗永葆黨的先進(jìn)性、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家都具有極大的啟發(fā)意義，關(guān)鍵是我們要在民本主義的文化下予以大膽的改造，順勢(shì)而為，使之適合大國(guó)復(fù)興的特殊國(guó)情。當(dāng)然，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)異于昔日的漢唐盛世。經(jīng)濟(jì)上不僅要解決“發(fā)展中的問題”，而且還要著眼“發(fā)展后的問題”，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)。政治上不是要開歷史的倒車，回歸過去封建的中央集權(quán)體制，要在民主與法治的思維下，堅(jiān)守道路自信、理論自信、制度自信，擇天下英才而用之，讓人民監(jiān)督權(quán)力，建設(shè)民有、民享、民治政府。文化上，在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力基礎(chǔ)上，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，在國(guó)際社會(huì)唱響充滿東方智慧和特色的中國(guó)聲音。社會(huì)領(lǐng)域是對(duì)過去“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的徹底顛覆，要讓公平正義的陽(yáng)光普照每一個(gè)角落。建設(shè)一個(gè)山清水秀、天藍(lán)地綠的美麗中國(guó)。

總之，這代表一個(gè)幅員遼闊的“文明型”國(guó)家的崛起，是嶄新的中國(guó)模式的崛起，是變幻莫測(cè)的國(guó)際社會(huì)中獨(dú)立話語(yǔ)體系的崛起。這就決定了在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中，要立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華文化理想，建構(gòu)起獨(dú)特的中華文化思維，用文化的感召力而不是經(jīng)濟(jì)和軍事的力量凝聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的最強(qiáng)大合力。

三、祈望未來(lái)，自強(qiáng)而行樹立文化自信，提升文化自覺，最根本的還是譜寫文化自強(qiáng)的中國(guó)篇章，不斷提升國(guó)家的軟實(shí)力，用文化的力量凝聚人心，增強(qiáng)中華民族發(fā)展的偉大內(nèi)生動(dòng)力源。（一）歷史的擔(dān)當(dāng)當(dāng)代中國(guó)的新變化，當(dāng)今世界的新發(fā)展，對(duì)文化發(fā)展提出了嶄新的要求。在日益激烈的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中，“文化邊界論”、“文化主權(quán)論”、“文化版圖論”一時(shí)甚囂塵上甚上。這一系列論斷的實(shí)質(zhì)是將文化作為重要的戰(zhàn)略資源來(lái)研究。實(shí)際上，早在蘇東劇變前夕，以美國(guó)為首的西方社會(huì)就在對(duì)蘇俄思想源頭上推行“去政治化”、文化源頭上動(dòng)搖傳統(tǒng)語(yǔ)言規(guī)范、學(xué)術(shù)研究上推動(dòng)全球化理論研究熱潮、文化生活中推行大眾生活領(lǐng)域的美國(guó)流行文化、實(shí)施非暴力政權(quán)更迭戰(zhàn)略等來(lái)進(jìn)行全方位的文化滲透。頃刻間，存在70多年，橫跨歐亞大洲的前蘇聯(lián)轟然倒塌，1917響徹世界的炮聲成為歷史永恒的記憶，教訓(xùn)深刻，令人警醒。中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族優(yōu)秀文化的傳承者和繼承人，從建黨第一天起中國(guó)共產(chǎn)黨人就以“敢叫日月?lián)Q新天”的英雄氣概，在這個(gè)遼闊的東方大地上探尋著先進(jìn)文化的發(fā)展之路。1956年4月，毛澤東正式提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化發(fā)展方針。特別強(qiáng)調(diào)指出：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，這是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長(zhǎng)期性的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針?！庇痔岢隽恕肮艦榻裼?、洋為中用”的方針。在這一總體思想的指引下，百?gòu)U待興的中國(guó)迎來(lái)了文化建設(shè)的高潮。在經(jīng)歷了十年“文革”后，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平作為黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在文化建設(shè)的戰(zhàn)略定位、內(nèi)容、建設(shè)重點(diǎn)、發(fā)展目標(biāo)、時(shí)間要求上都做出了嶄新的規(guī)定。指出：“應(yīng)該將精神文明建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)放在顯著位置?！痹谶@一方針的指引下，鄧小平堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東文化思想，并突出強(qiáng)調(diào)“必須大膽地吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展要在注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用的基礎(chǔ)上，面向世界、面向未來(lái)，在吸收、借鑒過程中創(chuàng)造性推進(jìn)文化建設(shè)發(fā)展。而且文化發(fā)展要堅(jiān)持文化為民，多次指出“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親”，以黨的十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，古老的中國(guó)開啟了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的大幕。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的深刻變化，尤其是蘇東劇變以后，世界范圍內(nèi)的文化交流交融交鋒的特點(diǎn)日益明顯，以文化為代表的軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，以江澤民為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在形勢(shì)與任務(wù)面前，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，指出了中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。同時(shí)就先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本特征、先進(jìn)文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量、先進(jìn)文化是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志等方面做出了系統(tǒng)闡述。這樣就在激烈變動(dòng)的國(guó)際國(guó)內(nèi)格局中高揚(yáng)自己的文化理想，高舉起了自己的文化旗幟。以胡錦濤為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)高揚(yáng)引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的社會(huì)主義文化旗幟，重視文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位，加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，以高度的文化自覺和文化自信，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)中華文化走出去。以習(xí)近平為代表的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代重任下，提出要譜寫建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的雋永篇章。7個(gè)海外中國(guó)文化中心、在全世界116個(gè)國(guó)家建立了430多個(gè)孔子學(xué)院以前所未有的氣勢(shì)、氣魄拉開了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的大幕。至此，中國(guó)文化建設(shè)由淺入深、由形式到內(nèi)容、由局部到整體、由封閉到開放的格局已具雛形，文化自強(qiáng)之路已經(jīng)奏響了中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的凱歌。（二）復(fù)興的范式回顧歷史，思索今天，展望未來(lái)。中國(guó)人的百年奮斗史、三千年王朝史、五千年的文明史，以及消化吸收的外來(lái)文明史告訴我們：國(guó)家發(fā)展要走一條尚和、求大同的和諧發(fā)展之路。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”不僅是崇高的文化理想，而且是大國(guó)復(fù)興模式的新詮釋。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底還是凝聚起全體人民共同團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量，以先進(jìn)文化的建設(shè)為己任，以譜寫文化強(qiáng)國(guó)的雋永篇章為使命，不斷筑牢中華民族偉大復(fù)興道路上的“壓艙軸”、“主心骨”。大國(guó)復(fù)興模式之基是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。在當(dāng)代，要凝聚起億萬(wàn)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，就要深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。尤其要將中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中所形成的獨(dú)特發(fā)展道路放在傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境下予以新闡述，不斷增強(qiáng)全體人民的道路自信、理論自信和制度自信。站立在960萬(wàn)平方公里的中國(guó)土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。②大國(guó)復(fù)興模式之魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)。核心價(jià)值觀決定著文化立場(chǎng)、文化取向、文化選擇。文化軟實(shí)力實(shí)質(zhì)上取決于核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國(guó)家觀、“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)觀、“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”個(gè)人觀，對(duì)提升國(guó)家形象、改善社會(huì)風(fēng)氣、提振國(guó)民精神有著舉重若輕的作用，是奮發(fā)有為的中華民族先進(jìn)的行為方式、文明的生活習(xí)慣、執(zhí)著的思想堅(jiān)守。社會(huì)主義核心價(jià)值觀貴在知行統(tǒng)一，重在實(shí)踐。要使“三個(gè)倡導(dǎo)”家喻戶曉、深入人心，并在實(shí)踐中增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感。營(yíng)造出全體中華兒女追求真善美，鞭笞假惡丑的最美價(jià)值觀念，不斷提振整個(gè)民族的精氣神。大國(guó)復(fù)興模式之力是理想信念。理想信念是“鈣”，缺少理想信念就會(huì)得“軟骨病”。歷經(jīng)滄桑歲月，在民族復(fù)興的道路上，是理想信念將逼仄蝸居的“蟻?zhàn)濉眰儭⑵D難前行的創(chuàng)業(yè)者們、朝九晚五的辦公室白領(lǐng)們、辛勤勞作的農(nóng)民工大軍們凝聚了起來(lái)，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想最靚麗的色彩、最鮮明的元素。打江山靠理想信念，坐江山更要靠理想信念。當(dāng)前，一個(gè)重要的方面是加強(qiáng)理想信念教育。加強(qiáng)理想信念教育，要將理想信念與中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育相結(jié)合，因?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個(gè)人都能在為中國(guó)夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)，意味著中華民族為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的真誠(chéng)意愿。③在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)夢(mèng)不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的通俗表達(dá)，也是中國(guó)對(duì)世界的莊嚴(yán)承諾，中國(guó)夢(mèng)凝聚起了全體國(guó)人實(shí)現(xiàn)理想信念最深沉的追求。百舸爭(zhēng)流，千帆競(jìng)發(fā)。置身于世界歷史發(fā)展的大舞臺(tái)，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)催人奮進(jìn)。樹立文化自信的理念，提升文化自覺的共識(shí)，堅(jiān)守文化自強(qiáng)的追求必將能譜寫文化強(qiáng)國(guó)的雋永篇章，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中不斷增強(qiáng)我國(guó)的軟實(shí)力，以文化的力量走出一條中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新范式，使古老而嶄新的中華民族屹立于世界民族之林。endprint