接受公德的洗禮

這些年，從湖水惡臭、沙塵肆虐、霧霾蔽天到有毒食品盛行，中國社會可謂道德亂象叢生，引發(fā)了國民對目前生存質(zhì)量的極大不滿，甚至造成了惡劣的國際影響。

仔細(xì)研讀各種道德亂象，可以發(fā)現(xiàn)其中絕大多數(shù)屬于公德危機。公德有一些基本的特征，比如：在空間上，它屬于公共領(lǐng)域，反映的是共同利益的道德；從涉及的人物看，是全體公民所必須履行的基本責(zé)任、義務(wù)、規(guī)約；從境界上看，公德屬于底線道德，因為既然是針對全體人的，它就只能是最簡單、最起碼的公共生活規(guī)則；從踐行動力看，公德需要借助于理性說服和規(guī)則遵從；從修養(yǎng)方式看，私德修養(yǎng)靠個人的良心和慎獨，公德修養(yǎng)卻靠社會法則和他律。所以，公德的關(guān)鍵詞是公共理性、規(guī)則意識和大愛之心。

我國目前雖然亟需公德，但是公德在中國依然屬于“新生事物”，因為我國長期受到儒家思想的熏陶。儒家講究“愛有差等”，以血緣關(guān)系作為道德關(guān)系的出發(fā)點，以“家天下”作為道德推理的思維方式。在中國，“公共的”就是沒有屬主的，就是可以隨意侵占和破壞的。污染的河水是給下游陌生人使用的，有毒食品是賣給別人的，沙塵霧霾只是影響了無屬主的“公共空間”，所以都可以不在我的道德顧及范圍之內(nèi)。

除此以外，目前中國道德的亂象還有其他的原因。

經(jīng)濟發(fā)展與道德發(fā)展很難形影相隨。經(jīng)濟發(fā)展屬于物質(zhì)運動，是可以短平快完成的。而道德要改變?nèi)说念^腦和心情，所以需要一個相對漫長的過程。尤其是當(dāng)經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期，必然會出現(xiàn)精神文明跟不上的狀況。我國經(jīng)濟不僅在量上發(fā)展飛快，而且屬于質(zhì)的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)“影子跟不上軀體”的現(xiàn)象也是符合歷史唯物主義原理的。在資本主義上升時期，類似的事件也發(fā)生在歐美各國。當(dāng)然，我們作為后發(fā)國家沒有必要去重復(fù)那些曲折的道路。這就需要我們從學(xué)校教育到社會制度都應(yīng)作出某些調(diào)整以縮小“影子”與“軀體”的差距。

可惜，公德教育不僅沒受到重視還陷入了誤區(qū)。我國學(xué)校德育依然是私德色彩過濃。比如說，學(xué)校對學(xué)生的服飾、發(fā)式、戀愛、手機的使用投入了最大的管教力量，其實這些都是對學(xué)生私域生活的干預(yù)。即使是公德教育，我們奉行的還是“私德外推”的方式。比如，為了搞好公共領(lǐng)域的衛(wèi)生，我們就說：“社區(qū)是我家，衛(wèi)生靠大家”，換言之，你愛護(hù)小區(qū)衛(wèi)生不是將小區(qū)當(dāng)作公共領(lǐng)域，還是當(dāng)作“我家”來對待。如此，即使把小區(qū)衛(wèi)生做好了，也沒有培養(yǎng)公德意識?！八降峦馔啤睂儆诹簡⒊陌l(fā)明。中國儒家有極其發(fā)達(dá)的私德，盡管也強調(diào)推己及人，卻并沒有推出什么發(fā)達(dá)的公德?？梢?，公德有自己獨特的教育方式，不是推己及人就能夠完成的。

公德建設(shè)更需要社會管理部門的支持。公德不能靠個人的良心和自覺，而必須靠他律和規(guī)則。對于違背公德的案例，必須給予法律上的明確懲處。由于地方保護(hù)主義、眼前功利主義作怪，一些職能部門往往不是去用已有的法規(guī)懲處違反公德的人，反而在為他們解脫。當(dāng)公仆罔顧公務(wù)，選擇為部門利益和個人位置說話的時候，他們往往成為公德建設(shè)最可怕的障礙。

（劉次林，上海師范大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。上海，200234）

責(zé)任編輯 徐向陽