論侗族大歌的文化生態(tài)價(jià)值

摘 要：本文原刊于《理論探討》2013年8月。侗族大歌是我國(guó)民間多聲部合唱藝術(shù)珍寶，主要分布在我國(guó)黔、湘、桂毗鄰地區(qū)和鄂西南一帶，2009年被列入聯(lián)合國(guó)《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，侗族大歌不論從形式、到音樂本身、再到其傳承都和自身文化生態(tài)環(huán)境相互作用，互相依存。其中鼓樓大歌文化、大歌各類別、大歌多聲形態(tài)、合唱技藝、無(wú)字傳歌等體現(xiàn)出侗族大歌的文化生態(tài)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；文化生態(tài)；價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文為2012年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《“侗族大歌”文化生態(tài)價(jià)值研究》結(jié)項(xiàng)文章，項(xiàng)目編號(hào)：12YBB035

侗族大歌——侗語(yǔ)“嘎老”，是我國(guó)民間多聲部合唱之藝術(shù)珍寶，主要分布在我國(guó)黔、湘、桂毗鄰地區(qū)和鄂西南一帶，其中貴州省侗族主要分布于黔東南苗族侗族自治州，湖南省的侗族主要居住在懷化市和邵陽(yáng)市，廣西壯族自治區(qū)的侗族主要分布在柳州地區(qū)和桂林市，湖北省的侗族則分布在恩施土家族苗族自治州。自上個(gè)世紀(jì)五十年代初至今，通過(guò)音樂工作者們的研究，逐漸將侗族大歌從音樂角度、人類學(xué)角度等方面進(jìn)行研究，同時(shí)，讓侗族大歌走出村寨、走到北京、走向全世界，一代接一代人的努力，讓侗族大歌于2009年被列入聯(lián)合國(guó)《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，它的發(fā)現(xiàn)，徹底打破西方視中國(guó)音樂為無(wú)和聲、五復(fù)調(diào)、無(wú)織體的片面觀點(diǎn)，如今已享有極高的國(guó)際聲譽(yù)。

侗族大歌是侗族眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它的生成、發(fā)展和形態(tài)與它所處的自然地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等有著密不可分的聯(lián)系，二者相互依存、互為作用。從歷史到今天，不同歷史時(shí)期的文化生態(tài)對(duì)侗族大歌的影響和作用，逐漸使侗族大歌形成了現(xiàn)在的相對(duì)穩(wěn)態(tài)。其隨著時(shí)間的流逝、生境的變遷、他文化的沖擊，還將繼續(xù)不斷地嬗變。當(dāng)下這一歷史時(shí)期，侗族大歌的受重視度可謂史無(wú)前例，研究的學(xué)者越來(lái)越多，研究方向從音樂的本質(zhì)上升到文化層面可謂一大進(jìn)步，但從文化生態(tài)學(xué)的角度去探究其價(jià)值還未見之，本文就著意從此角度對(duì)侗族大歌進(jìn)行較為深入的分析。

任一藝術(shù)形式的產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變等和該藝術(shù)形式所處的文化生態(tài)有著密切的聯(lián)系，侗族大歌亦是如此，侗族大歌不論從形式、到音樂本身、再到其傳承都和自身文化生態(tài)環(huán)境相互作用，互相依存。其中侗族大歌中的鼓樓文化、多聲形態(tài)、合唱技藝、無(wú)字傳歌等最能體現(xiàn)其生態(tài)文化價(jià)值。

1 鼓樓文化體現(xiàn)多重文化精髓

1.1 鼓樓本身體現(xiàn)侗民建筑文化

鼓樓可謂侗寨里的標(biāo)志性建筑，它是侗民聚集一起唱大歌的重要場(chǎng)所，自古侗族人民若是遷移、建新寨，必定先建的是鼓樓，似乎有了鼓樓就有了家。寨子里其余民居的修建都不得高過(guò)鼓樓，鼓樓中的大歌是藝術(shù)、鼓樓本身的修建同樣是一門藝術(shù)，充分體現(xiàn)侗族匠人的智慧。整座鼓樓的建造不用圖紙，不用設(shè)計(jì)，建造層序和具體方案，全靠祖輩口口相傳，記憶在匠人們大腦里，無(wú)需一丁一卯，全用性狀各異的木頭相銜接而成，嚴(yán)絲合縫、毫無(wú)分差，層高11層、大概20米。鼓樓無(wú)墻有瓦，匠人們還在內(nèi)部繪畫出許多栩栩如生的侗族風(fēng)情以及各種自然風(fēng)景、花鳥圖案。這樣的鼓樓建筑從建造開始直到最后完成，無(wú)論任一環(huán)節(jié)都展現(xiàn)著侗人的智慧，鼓樓的任意角落都體現(xiàn)極強(qiáng)的藝術(shù)性，它本身就有著讓人們嘆為觀止的藝術(shù)價(jià)值。

1.2 鼓樓唱大歌體現(xiàn)侗民的精神文化

侗寨中的鼓樓對(duì)侗民而言是神圣的，象征著他們的族群力量，體現(xiàn)著他們的民族凝聚力，從古至今，侗族傳統(tǒng)大事都在鼓樓進(jìn)行，如出遠(yuǎn)門、取名等等。侗族大歌是侗民表達(dá)情感的方式，慶豐、祭祀、交流情感等等，侗民們都唱著不同的大歌。不同的曲調(diào)、不同的內(nèi)容、不同的形式唱響在象征著族群精神支柱的鼓樓中，這些鼓樓中回蕩的大歌此時(shí)已變成了一種音樂符號(hào)，已不僅僅是單存的優(yōu)美的歌聲，各種大歌中賦予了侗民們豐富的精神內(nèi)涵，如信仰、寄托、制度，體現(xiàn)了他們的物質(zhì)文明和精神文明，鼓樓中唱大歌增強(qiáng)了侗民的群體認(rèn)同感，樹立民族自信心。

2 大歌體現(xiàn)民族性格

2.1 大歌的界定

侗族大歌是侗族歌種中的一種，侗語(yǔ)稱為“嘎老”（ga lao），其意思為“大的歌”，故侗族大歌是直譯而來(lái)的名稱。侗族大歌的“大”主要體現(xiàn)在以下幾特點(diǎn)上：其一，它的演唱不能是獨(dú)唱，而是由一定數(shù)量的歌隊(duì)來(lái)演唱；其二，大歌的曲調(diào)非單聲部，而是兩個(gè)聲部以上的合唱；其三，大歌是在重大節(jié)日或接客待賓時(shí)演唱的，地點(diǎn)需是鼓樓或卡房中，隆重而正式；其四，大歌的規(guī)模較長(zhǎng)、較大，一首歌中包含很多段落，少至六七段，多至百段以上。

2.2 大歌的種類

侗族大歌的種類根據(jù)其演唱內(nèi)容一般分為以下幾種：（1）“嘎老”（ga lao），即一般大歌。這類大歌一般是以地方而命名，如《嘎銀膽》即銀潭大歌，這樣的歌最初起源于當(dāng)?shù)?，以?dāng)?shù)貫槊?，但大歌流傳淵源，各寨各地的人們相互交流，互唱大歌，隨著時(shí)間的流逝，這樣的大歌已不僅僅是當(dāng)?shù)厝嗽诔?，甚或現(xiàn)今的當(dāng)?shù)厝硕疾恢浪拥挠蓙?lái)，但無(wú)論怎么流變，這類大歌一直傳承了下來(lái)。（2）“嘎所”（ga so），即聲音大歌。此類大歌是以表現(xiàn)歌隊(duì)的聲音為主，歌詞間斷，段落不多，但是襯詞、襯腔豐富，通過(guò)人聲體現(xiàn)各種動(dòng)物或事物的聲音，如蟬鳴，蜂叫，小河流水等等，此類歌具有很強(qiáng)的仿生性，需要歌者有很高的演唱技巧。（3）“嘎窘”

（ga jun），即倫理大歌，是敘事歌的范疇，只因其講述的故事是有關(guān)圣賢、有關(guān)傳說(shuō)的事，唱這些內(nèi)容以能教化族人，讓族人知禮儀、明是非。（4）“嘎節(jié)卜”（ga jiep），即敘事大歌，此類大歌節(jié)奏性不強(qiáng)，主要強(qiáng)調(diào)低聲部之間的延續(xù)性和旋律聲部歌頭的呼應(yīng)。

2.3 大歌中的民族性格

侗族大歌無(wú)論是從它演唱形式上的特點(diǎn)還是從它的分類到演唱都多維地體現(xiàn)出侗民的個(gè)性特征。大歌中的“大”中包含的各種特性，展現(xiàn)出侗民是一個(gè)善于合作的民族，是一個(gè)熱情好客的民族，當(dāng)然更是一個(gè)能個(gè)善舞的民族。大歌中的種類同樣也鮮活地呈現(xiàn)其民族性格：“嘎老”展現(xiàn)侗民對(duì)哺育自己土地的熱愛，它們將其唱在歌里，記在心里；“嘎所”，將侗民們和自然界的和諧統(tǒng)一展現(xiàn)無(wú)遺，它們和大自然中的山水鳥禽在同一個(gè)生態(tài)環(huán)境中共生共存，它們的歌聲中充滿著對(duì)大自然的贊美，對(duì)生態(tài)的愛護(hù)深刻地體現(xiàn)于歌中，天人合一?！案戮健保w現(xiàn)了侗民的民族自律性，他們通過(guò)大歌的形式來(lái)傳播倫理道德，建立族人的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)，這歌聲中產(chǎn)生的教化作用遠(yuǎn)超于書本。“嘎節(jié)卜”在敘事中歌者的合唱技藝的合作水平可謂高超，其中長(zhǎng)達(dá)幾十樂句的連綿不斷的樂音，是歌者之間密切配合換氣的結(jié)果，這充分體現(xiàn)了侗民之間的合作能力，各盡其責(zé)、不搶風(fēng)頭、達(dá)到整體而統(tǒng)一的和諧之聲。

3 多聲形態(tài)、合唱技藝體現(xiàn)和諧生態(tài)

侗族大歌的多聲形態(tài)展現(xiàn)了侗族人民的智慧，我國(guó)的民族音樂常被外界學(xué)者認(rèn)定為單聲部音樂，然侗族大歌的發(fā)現(xiàn)和研究將此觀點(diǎn)打破，復(fù)調(diào)織體的音樂早千年前就存現(xiàn)于侗族大歌中，這種復(fù)調(diào)和聲秉承了侗族大歌天人合一的思想，可想象它定是為展現(xiàn)大自然中百鳥齊鳴、眾生相的產(chǎn)物，也就進(jìn)一步證明了生態(tài)對(duì)侗族大歌的影響。

侗族大歌的多聲主要表現(xiàn)為高低兩聲部的二聲部結(jié)構(gòu)，在這兩個(gè)聲部中，低聲部是基礎(chǔ)部分，就像是整首歌曲的地基，厚實(shí)而綿長(zhǎng)，在歌隊(duì)中人數(shù)也較高聲部多；高聲部一般由幾個(gè)嗓音極佳，唱功較好的人擔(dān)任，他們?cè)诟呗暡炕蚴驱R唱或是輪唱，多是即興地演唱。低聲部就像是浩瀚的海洋，高聲部則像飛翔在海面的海鷗，高低聲部結(jié)合得和諧而奇妙，聽著這充滿層次，律動(dòng)豐富的和聲，眼前則不覺出現(xiàn)動(dòng)人絢爛的圖畫。侗族大歌的和聲有其即興自由的一面，但它也在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了一定的規(guī)律。首先，當(dāng)主旋律在高音區(qū)時(shí)，高聲部和低聲部就合二為一，并以齊唱的方式進(jìn)行；當(dāng)主旋律在低音區(qū)時(shí)，高低兩個(gè)聲部就分為兩個(gè)聲部分開演唱，主旋律始終由兩聲部下方的低聲部演唱，音量較大，這時(shí)的高聲部則展現(xiàn)其即興性，圍繞著低聲部的主旋律進(jìn)行，仿似鳥兒圍繞著大樹歌唱，此時(shí)的歌聲部分主次，共同并重。其次，在聲部的進(jìn)行過(guò)程中有一定的原則需要遵循，例如“低走前，高跟后”；“走得清，跟得明”；“高音唱，低音托”；“低唱平，高唱調(diào)”；“同起同收，分合有度”等。再次，在聲部的進(jìn)行過(guò)程中還不時(shí)地形成同向、反向、斜向的形式，也有規(guī)律可循。當(dāng)兩聲部旋律同向進(jìn)行時(shí)，通常從同一點(diǎn)向相同的方向發(fā)展成大三度或小三度；當(dāng)兩聲部旋律反向進(jìn)行時(shí)，同樣多是從同一點(diǎn)向相反的方向進(jìn)行，過(guò)程中時(shí)分時(shí)合；當(dāng)兩聲部旋律斜向進(jìn)行時(shí)，其中一個(gè)聲部保持不動(dòng)，余下聲部從共同點(diǎn)出發(fā)斜向發(fā)展構(gòu)成二聲部。以民族五聲羽調(diào)式為基礎(chǔ)的侗族大歌，其音域不是很寬，一般在一個(gè)八度以內(nèi)。音樂中較多地運(yùn)用同度、大小三度、純四純五、大小六度，同時(shí)還合理科學(xué)地運(yùn)用大二度、小氣度等不協(xié)和音程，更有很多的微升微降音出現(xiàn)。這復(fù)雜多變的多聲形態(tài)，聽上去和諧、悅耳，這聲音的和諧展現(xiàn)出他們?nèi)伺c人、人與自然之間的和諧。

4 無(wú)字傳歌聲繼承祖輩文化精髓

侗族是個(gè)只有語(yǔ)言而沒有文字的民族。侗族地區(qū)流傳著這樣的俗語(yǔ)——“漢字有書傳書本，侗家無(wú)字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”，可見，侗族大歌對(duì)于侗族人民傳播文化所起到的重要作用。正因?yàn)槿绱?，我們才能聽到不同?nèi)容、不同種類的大歌。大歌中包涵的文化、生活、故事、信仰、禮俗等等就像是在翻閱一本本圖書，這比圖書更為具體和形象。但是由于他們的文化是口口相傳，所以在長(zhǎng)時(shí)間的傳播過(guò)程中勢(shì)必會(huì)有文化的流逝和變遷狀態(tài)，從這個(gè)角度而言，這是侗族大歌的一大缺憾。我們現(xiàn)在聽到的侗族大歌是不斷流變的狀態(tài)，但是大歌無(wú)論怎么變化都蘊(yùn)含著侗族從祖輩傳承下來(lái)的文化精髓。

5 地方“歌師”、學(xué)院教學(xué)傳承侗族大歌

自二十世紀(jì)50年代開始至今，學(xué)界對(duì)于侗族大歌的關(guān)注和研究逐漸從單一的音樂學(xué)角度向多學(xué)科延伸，通過(guò)資料顯示以及實(shí)地的田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)沒有文字，以歌傳情達(dá)意的民族在改革開放以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主的社會(huì)主流影響下，它的生態(tài)文化受到的它文化的多元滲透，侗族大歌的生存環(huán)境受到前所未有的沖擊，年輕人們嘴里哼唱的更多的是流行音樂，他們已不滿足在田間地頭干農(nóng)活的那點(diǎn)收入，而是背著背包外出打工。網(wǎng)絡(luò)的信息傳播也給侗民們的尤其是青少年的生活再來(lái)了多渠道的新鮮事物。生活環(huán)境的改變給侗族大歌的傳承帶來(lái)了前所未有的難題，大歌的傳唱已不再是那么地自然和純粹，侗寨中唱大歌的人已趨老齡化和邊緣化狀態(tài)。面對(duì)此種狀態(tài)，學(xué)界和本土大歌研究者和愛好者為之不懈努力。在一些侗寨，地方政府成立了侗族大歌班，請(qǐng)當(dāng)?shù)馗鑾熃淌诒咀逍『⒊蟾瑁簇S富了孩子們的業(yè)余生活，同時(shí)為培養(yǎng)未來(lái)的大歌歌手奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同樣，在高校也為大歌的傳承加大了投入和教育。在貴州大學(xué)、貴州民族大學(xué)就有專門的侗族大歌班，這些孩子是專門從侗寨中特招進(jìn)校的，在學(xué)校中聘請(qǐng)專業(yè)歌師任教，排演各種節(jié)目，提供各種平臺(tái)傳播侗族大歌，為侗族大歌的傳承起到了積極的推動(dòng)作用。

侗族大歌是現(xiàn)存的民族活化石，在沒有文字的侗族文化中，它承載著超乎文字能表達(dá)的意義和價(jià)值，它的文化生態(tài)中包含的方方面面都是值得研究的文化瑰寶。（本文原刊于《理論探討》2013年8月）

參考文獻(xiàn)：

[1]白庚勝主編，吳凡編著，侗族音樂[M]，中國(guó)文聯(lián)出版社，2008年.

[2]徐建，當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)研究[D]，華東師范大學(xué)，2008，05，01.

作者簡(jiǎn)介

謝丹（1977—），女，貴州金沙人，音樂學(xué)碩士，衡陽(yáng)師范學(xué)院音樂系副教授，主要研究方向：民族民間音樂。