文法融于詩(shī)論——論方東樹的唐詩(shī)體格論

⊙史哲文[華僑大學(xué)文學(xué)院， 福建 泉州 362021]

作 者：史哲文，華僑大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)及中國(guó)古典文化。

桐城派歷來注重以文論詩(shī)，他們以繼承韓愈、歐陽(yáng)修、二程、朱熹以來的道統(tǒng)為己任。方東樹將桐城文法與桐城詩(shī)論結(jié)合起來，以古文文法論析唐詩(shī)，自成一派，他既繼承桐城派之道統(tǒng)觀念，又強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的章法布局，典故運(yùn)用，使詩(shī)歌言之有物，總結(jié)并創(chuàng)造出了一套相對(duì)完整的唐詩(shī)體格論。

前人論及方東樹的詩(shī)學(xué)觀，多側(cè)重其宋詩(shī)論，認(rèn)為方東樹的詩(shī)學(xué)重點(diǎn)在其宋詩(shī)觀，其實(shí)不然，方東樹本人在《昭昧詹言》中談及：“唐之名家，皆從漢、魏、六代人出。杜、韓更遠(yuǎn)溯經(jīng)、騷。宋以后人皆止于唐”①。可以看出，方東樹將唐詩(shī)作為立論中心，上溯經(jīng)騷，下引宋詩(shī)，其唐詩(shī)觀方為其詩(shī)學(xué)核心。而從篇幅上來看，方東樹詩(shī)論專著《昭昧詹言》共二十一卷，其中有十一卷都單獨(dú)談?wù)撎迫嗽?shī)歌詩(shī)論，其余卷目中也有兼論及唐人唐詩(shī)，可以說，方東樹詩(shī)論的整體構(gòu)架就是建立在其唐詩(shī)觀的基礎(chǔ)上。方東樹以文論唐詩(shī)，乃是繼承桐城派，同時(shí)間以創(chuàng)新，從古文文法角度對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行論析的理論體系。

我們需要對(duì)以文論詩(shī)和以文為詩(shī)二者的關(guān)系進(jìn)行一個(gè)大致的梳理。以古文文法論詩(shī)并不是桐城派為刻意求新而生造出的理論，而是的確符合文學(xué)規(guī)律的。秉承詩(shī)文互通的思考，廣泛吸收歸納古典詩(shī)學(xué)的思想精華，用桐城古文文法論述分析詩(shī)歌的章法，建構(gòu)詩(shī)學(xué)批評(píng)新范式，這是以文論詩(shī)。而另一個(gè)詩(shī)學(xué)范疇——以文為詩(shī)，是從詩(shī)歌創(chuàng)作來說，在唐代中后期方為條理明晰地出現(xiàn)其體格特征，陳師道在《后山詩(shī)話》中明確提出韓愈“以文為詩(shī)”，是為首創(chuàng)。而到宋代則更為明顯，宋人相對(duì)于唐人變化最大之處，就是較多地使用了散文化、白描、議論等方法來進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。

一、貫穿道統(tǒng)的核心觀念

清代是儒家道統(tǒng)最為慘淡的時(shí)代，而桐城派就出現(xiàn)在這樣一個(gè)道統(tǒng)沒落的年代。桐城派也極力想復(fù)興道統(tǒng)，雖然當(dāng)時(shí)政治的土壤已經(jīng)使得道統(tǒng)的復(fù)萌變得困難。桐城諸人所效慕的唐宋古文家大多兼具文人與士人雙重身份，不僅文學(xué)作品中提倡道統(tǒng)觀念，也在政治中各有作為，不同程度地將道統(tǒng)理念付諸實(shí)踐，而桐城派顯然已沒有這樣的政治基礎(chǔ)，綜觀桐城一派，僅在晚清時(shí)湘鄉(xiāng)變流曾國(guó)藩位居高官，但當(dāng)時(shí)桐城之風(fēng)已回光難興，其余皆或沉淪宦海，或終身未仕，桐城諸人只得在文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中宣揚(yáng)道統(tǒng)。桐城派基本上沿襲了前人在文學(xué)與道統(tǒng)關(guān)系上的觀念，在他們看來，文學(xué)作品與儒家傳統(tǒng)理念是相互依賴的關(guān)系，文章的價(jià)值主要體現(xiàn)在傳道、載道的功能上，不過在道德教化的同時(shí)，也需要有陶冶審美的作用，不可偏廢。而方東樹將桐城古文文法融入其唐詩(shī)論中，首先便立足為詩(shī)需要有道統(tǒng)的貫穿。方東樹認(rèn)為：

古人作詩(shī)各有其本領(lǐng)，心志所結(jié)，動(dòng)輒及之不自覺，所謂雅言也……杜公之系心君國(guó)，哀時(shí)憫人；韓公修業(yè)明道，語(yǔ)關(guān)世教，言言有物。太白胸中蓄理至多，逐事而發(fā)，無不有興、觀、群、怨之旨。是皆于三百篇、騷人未遠(yuǎn)也。

方東樹立言必關(guān)世教，詩(shī)論堅(jiān)守儒家道統(tǒng)的基本立場(chǎng)，他認(rèn)為像杜甫、韓愈等人能夠“系心君國(guó)”“修業(yè)明道，語(yǔ)關(guān)世教，言言有物”，連李白也富于這樣“無不有興、觀、群、怨之旨”的詩(shī)作，方是“道思本領(lǐng)”高深的詩(shī)歌。由這些言論可知方東樹是堅(jiān)定的儒家倫理道德的支持者與捍衛(wèi)者。

韓愈詩(shī)文起八代之衰，將文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)理論與儒學(xué)復(fù)古主義思潮緊密地結(jié)合起來，韓愈運(yùn)用儒家的道統(tǒng)來對(duì)抗佛老各宗派傳法世系的宗教法統(tǒng)，其核心就是反對(duì)佛教、道教與王權(quán)政治相適應(yīng)的傳統(tǒng)倫常的破壞。韓愈力倡“文以明道”，文章的寫作目的絕非為文而文，而是要體現(xiàn)出儒學(xué)之道。韓愈以文為詩(shī)，另辟蹊徑，同樣其詩(shī)也要在創(chuàng)作中有道的繼承，韓愈深諳經(jīng)典，方東樹直接就說“韓如六經(jīng)”，而以韓愈為代表的元和詩(shī)人，并沒有熱衷于闡述儒家經(jīng)典本旨，而是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀將儒家道統(tǒng)思想加以實(shí)用化，摒棄了經(jīng)學(xué)家皓首窮經(jīng)卻于時(shí)政無助的觀念，使道統(tǒng)攝于為維護(hù)王權(quán)而服務(wù)的核心理念之下。韓愈在其詩(shī)中也體現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)詩(shī)教觀，方東樹在評(píng)其《秋懷》十一首時(shí)說：

此元和十年，公由員外郎降為國(guó)子博士時(shí)作，即作進(jìn)學(xué)解之意也。有怨意，有斂退自策厲意，而直書目前，即事指點(diǎn)，惝恍迷離，似莊似諷。

此時(shí)韓愈宦途不達(dá)，其思想情感趨于成熟穩(wěn)健，不同于一般文士的感秋之作，而別有特殊的思索與深刻。方東樹也說韓愈“有怨意”，并未掩飾自己的不得意，心中確有不滿，但其在儒家傳統(tǒng)思想的觀照下，能夠理性的“斂退自策”，體現(xiàn)出“似莊似諷”的志士悲慨，寄意深曲，從而可證韓愈在詩(shī)作的意匠經(jīng)營(yíng)中踐行“怨而不怒，哀而不傷”的儒家詩(shī)教道統(tǒng)。

在韓愈之前的杜甫，雖尚未提出道統(tǒng)的理念范疇，但杜詩(shī)所呈現(xiàn)出的沉郁頓挫，內(nèi)省外憂的詩(shī)歌氛圍，已體現(xiàn)出博大的儒家仁愛精神和難得的家國(guó)憂患意識(shí)，方東樹認(rèn)為“杜公包括宇宙，含茹古今，全是元?dú)?，迥如江河之挾眾流，以朝宗于海矣”。杜甫上憂廟堂，下憫蒼生，濟(jì)民于涂炭，經(jīng)世于詩(shī)詠，也正是儒家道統(tǒng)所提倡的。如杜甫入潭州時(shí)所作《詠懷二首》，方東樹以為這兩首詩(shī)是杜甫“將沒時(shí)，迫以衰病，心志沉惋，語(yǔ)言陷滯，誠(chéng)若不可人意。然茍求其志，則風(fēng)調(diào)清深，豪氣自在。雖次第無端由，要見一種感慨嘆息之情，終非他人所及”，因而詩(shī)歌體格須有道統(tǒng)作為核心。

應(yīng)當(dāng)說，面對(duì)清代統(tǒng)治者一方面鼓吹程朱理學(xué)為官方思想，一方面又限制文人參與政治的窘境，桐城派處在這樣兩難的社會(huì)政治環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)儒家道統(tǒng)經(jīng)世濟(jì)國(guó)的精神理念。肩擔(dān)道統(tǒng)，振興古文是桐城派自我追求的目標(biāo)，但是卻無法付諸實(shí)踐，雖然詩(shī)文載道的思想在嘉道時(shí)期逐漸開始進(jìn)行反思，但在方東樹論唐詩(shī)的體格之時(shí)，道統(tǒng)仍然是一個(gè)要點(diǎn)，這也是和他深受程朱道學(xué)的影響分不開的。同時(shí)，面對(duì)清代道統(tǒng)衰微的現(xiàn)實(shí)，對(duì)詩(shī)歌中道統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)也是以方東樹為代表的桐城詩(shī)派復(fù)興儒家道統(tǒng)的自覺與實(shí)踐。

二、橫截頓挫的章法布局

桐城派為文注重章法，以文論詩(shī)，則意味著用散文的創(chuàng)作方法與詩(shī)歌的創(chuàng)作手法結(jié)合統(tǒng)一起來。詩(shī)與文確實(shí)也有相同之處，方東樹同樣認(rèn)為詩(shī)與文類似，完全可以借用文章的章法，并在其詩(shī)論中明確反對(duì)嚴(yán)羽所譏斥文通于詩(shī)的觀點(diǎn)，方東樹在其詩(shī)論著作《昭昧詹言》中著重“文法”“章法”，無論是“文法”，還是“章法”，這都是方東樹對(duì)唐詩(shī)章法布局的說法，不過細(xì)細(xì)體悟，相互間的意義依然存在差別?！拔姆ā陛^為宏觀，“章法”來源于具體的字法、句法，這是在詩(shī)文細(xì)針密線與縱橫捭闔中形成的，這也與方苞之“義法”有著明顯的承繼關(guān)系，但又有不同。在《昭昧詹言》中方東樹有這樣一段話：

……義法粗胚，今列其統(tǒng)例于左：如創(chuàng)意；造言；選字；章法；起法；轉(zhuǎn)接；氣脈；筆力截止；不經(jīng)意助語(yǔ)閑字；倒截逆挽不測(cè)；豫吞；離合；伸縮；事外曲致；意象大小遠(yuǎn)近，皆令逼真；頓挫；交代；參差。

此為方東樹所謂之“義法”，不過“章法”后的“起法；轉(zhuǎn)接；氣脈；筆力截止”，“倒截逆挽不測(cè)；豫吞；離合；伸縮”，“頓挫；交代；參差”應(yīng)當(dāng)說都是屬于“章法”的范疇之內(nèi)，都是指詩(shī)歌起承轉(zhuǎn)合的布局結(jié)構(gòu)。

方東樹論唐詩(shī)章法，總體上講求力戒平鋪直敘，詩(shī)句須橫截逆入，頓挫變化，認(rèn)為“章法篇法，有順逆開闔展拓，變化不測(cè)，著語(yǔ)必有往復(fù)逆勢(shì)，故不平”。而通常布局大致上先要破題，題目、緣由要用精煉的語(yǔ)言交代明白，不可羅嗦繁絮；然后起敘，要求開頭就要令讀者眼前一亮，有驚為方外之物的感受，方可為妙；而后寫，“一寫也，或夾于議中，或夾于敘中，或用于起尤妙，或隨手觸處生姿”；再而議論，方東樹認(rèn)為詩(shī)中如若議論不當(dāng)就容易近迂腐、近絮叨、近學(xué)究氣，需要學(xué)詩(shī)者著意；最后結(jié)語(yǔ)收束，“凡結(jié)句都要不從人間來，乃為匪夷所思，奇險(xiǎn)不測(cè)”，再間以襯托，或可加以虛字，不過虛字的運(yùn)用需要注意，“選字避純熟，固矣。而于不經(jīng)意語(yǔ)助虛字，尤宜措意，必使堅(jiān)重穩(wěn)老，不同便文，隨意帶使”。雖然以上列出了諸種章法布局要求，不過在體格上卻并非嚴(yán)守固定的布局順序，呆滯不變?nèi)允撬谰?，須在深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上靈活創(chuàng)意使用，使詩(shī)作章法清晰又能搖曳生姿。

論及唐代古體詩(shī)，結(jié)合具體作品進(jìn)行分析，如杜甫《天育驃騎歌》，方東樹評(píng)之：

起二句，故意曲入，以避平敘，突起奇縱……“是何”六句先寫。“伊昔”八句始實(shí)敘。而“當(dāng)時(shí)”四句，提筆跌宕，以補(bǔ)敘為棱汁，即借此逆入?！澳甓唷倍滢D(zhuǎn)入議?！叭缃瘛倍淙胱h……以真為畫，以畫為真……交互言之，令人迷離莫辨。此亦是襯起曲入，以避直敘平敘?！笆呛巍币灰韵陆訉??！耙廖簟币韵聰㈩}。又將真馬一襯，作勢(shì)拍題感嘆，以真馬與人作收。

假以自己聽聞之事曲入詩(shī)題，然后連續(xù)六句描寫駿馬的形態(tài)神情，寫后再敘，又借馬喻人，議論感嘆時(shí)無伯樂，全詩(shī)結(jié)構(gòu)完整，同時(shí)也富于變化，頓挫起伏。杜甫作詩(shī)布局嚴(yán)謹(jǐn)，而李白狂放恣肆，方東樹稱贊其如天外飛仙，也以章法論之，方氏有言：

太白飛仙，不可妄學(xué)，易使流于狂狙熟濫，放失規(guī)矩，乃歸于太白，太白不受也；須善學(xué)之。此選皆取其繩尺井然者，俾令后學(xué)知太白實(shí)未嘗不有法度。

又如李頎《寄綦毋三》，方東樹評(píng)論尤為精切：

此詩(shī)姚先生解最詳，而曰：“往復(fù)頓挫，章法殊妙，當(dāng)思其語(yǔ)，乃有得。”起二句敘事，已頓挫入妙。三四復(fù)繞回首句，更加頓挫。第四句含蓄不說出，更妙。五六大斷離開，遙接第二句。七八又從題后繞出。

方東樹引其恩師姚鼐之語(yǔ)，直接指出詩(shī)歌章法高妙在于布局須往復(fù)頓挫，在接下來的具體分析里又詳細(xì)的解釋，將八句詩(shī)逐句分析。前文也提到，方東樹喜詩(shī)中有斷，句斷而意不斷，此“斷”即為橫截之意，本首七律通篇皆頓挫橫截。于是方氏總結(jié)“大約有往必收，無垂不縮，句句接，句句斷，一氣旋轉(zhuǎn)，而仍千回百折，所以謂之往復(fù)頓挫也。此為正宗”。

因此，注重橫截頓挫的章法布局是方東樹“古文文法通于詩(shī)”的唐詩(shī)體格論中另一個(gè)重要的觀點(diǎn)，優(yōu)秀的詩(shī)篇也的確在章法上有跡可循，層次結(jié)構(gòu)上起伏跌宕，開合有度，從實(shí)例印證了方東樹的論點(diǎn)。不過，法無定法，早在方苞之前就表示過“法隨義變”，方東樹自己也說“文無定準(zhǔn)”，真正的詩(shī)家絕不會(huì)生搬種種章法布局來進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，否則反而束縛了思想，將活體格囿于死章法，絕不是方東樹所想見的。

三、立誠(chéng)有物的意蘊(yùn)內(nèi)涵

方苞在“義法”說中就指出“義”即為“言有物”，而上溯至唐代，韓愈就已針對(duì)文章寫作提出言之有物、務(wù)去陳言的觀點(diǎn)。言之有物也是文學(xué)作品所必須遵循的基本規(guī)律，詩(shī)文言之無物，則幾無意味。方東樹繼而在其唐詩(shī)論中也借用“言有物”這一論點(diǎn)，將方苞論為文之法的觀點(diǎn)化用在自己以文論詩(shī)的理論中，并在原有基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，他說：

詩(shī)以言志。如無志可言，強(qiáng)學(xué)他人說話，開口即脫節(jié)。此謂言之無物，不立誠(chéng)。若又不解文法變化精神措注之妙，非不達(dá)意，即成語(yǔ)錄腐談?！梢娮钜且徽\(chéng)，不誠(chéng)無物。

在方東樹這里，“有物”的意蘊(yùn)內(nèi)涵有雙重含義，從客體角度來看，詩(shī)歌需要有真實(shí)充分的內(nèi)容表達(dá)，而不可空談理性，這也是方東樹對(duì)宋明理學(xué)末流沉湎于心性空談的矯正。從主觀角度來看，創(chuàng)作主體的先天之才與后天之學(xué)交融而產(chǎn)生的內(nèi)在精神品質(zhì)，對(duì)詩(shī)歌的意蘊(yùn)創(chuàng)作起到至關(guān)重要的作用，而才學(xué)品格由創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)移到具體文學(xué)作品上，就是要達(dá)到“立誠(chéng)”的目標(biāo)，方可做到詩(shī)歌“有物”。方東樹并沒有像方苞那樣激進(jìn)地強(qiáng)調(diào)在文學(xué)作品中必須融入程朱之學(xué)，他意識(shí)到，立誠(chéng)不光是要求作詩(shī)不可勉強(qiáng)描摹他人，更需要在詩(shī)作中體現(xiàn)出作者的志氣意蘊(yùn)。

但是，如何做到“立誠(chéng)有物”，就是接下來要解決的問題。方東樹認(rèn)為首先就要勤勉為學(xué)，不可作偽自滿，為人為學(xué)都應(yīng)當(dāng)“立誠(chéng)”，在此基礎(chǔ)上，在詩(shī)歌中表現(xiàn)出自己不同于他人的獨(dú)特風(fēng)格，久而久之不用刻意表現(xiàn)，自然在詩(shī)歌中就會(huì)流露出來。方東樹在其唐詩(shī)論中就說“東川纏綿情韻，自然深至，然往往有痕。所謂無意為文而意已至，闊遠(yuǎn)而絕無弩拔之跡，右丞其至矣乎！”他認(rèn)為王維較之李頎更高一籌，就是在于其詩(shī)歌的情志意蘊(yùn)表達(dá)得自然到位，無人工痕跡可求，毫無造作矯揉之語(yǔ)。

其次，要有言之有物的意蘊(yùn)內(nèi)涵，創(chuàng)作主體的胸襟氣骨需高遠(yuǎn)，在詩(shī)作上來說也就是要立意高遠(yuǎn)，方東樹也說：

大約胸襟高，立志高，見地高，則命意自高。講論精，功力深，則自能崇格。讀書多，取材富，則能隸事。聞見廣，閱歷深，則能締情。要之尤貴于立誠(chéng)。立誠(chéng)則語(yǔ)真，自無客氣浮情、膚詞長(zhǎng)語(yǔ)、寡情不歸之病。

由此可見不僅要讀書取材豐富，詩(shī)人的秉性在方東樹看來對(duì)詩(shī)歌作品的“立誠(chéng)”也有十分重要的影響意義，所謂言由心生，詩(shī)歌的體格與創(chuàng)作主體的人格應(yīng)該是一以貫之的，韓愈在《答李翊書》里就有“仁義之人，其言藹如也”，這表示唐人也已對(duì)人品與文品的關(guān)系有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。只有“立誠(chéng)”，詩(shī)歌在情感上才不會(huì)流于庸假，措詞上也不會(huì)落于淺浮，詩(shī)作才能生情脫俗，在體格上達(dá)到較高的境界。

當(dāng)然由于方東樹深諳程朱之學(xué)，在其唐詩(shī)論中，所謂“有物”也不可避免地會(huì)有宋學(xué)一定的顯現(xiàn)。方東樹在論王維時(shí)，先肯定了王維的詩(shī)史價(jià)值，認(rèn)為在詩(shī)史上可稱為一祖，并將其與杜甫相較，認(rèn)為猶如維摩與如來之比。但接下來他話鋒一轉(zhuǎn)，“然愚不喜之”，原因在于王維的詩(shī)作雖然別有一派，在于形象高妙，元?dú)鉁喨?，但是于世事無用，沒有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

以其無血?dú)鉄o性情也。譬如絳闕仙官，非不尊貴，而于世無益；又如畫工，圖寫逼肖，終非實(shí)物，何以用之？稱詩(shī)而無當(dāng)于興、觀、群、怨，失風(fēng)騷之旨，遠(yuǎn)圣人之教，亦何取乎？

這也從另一個(gè)側(cè)面說明了杜、韓二公受方東樹推崇的原因，因此，方東樹所謂言之有物，在一定程度上說也是建立在其對(duì)程朱道學(xué)的思想繼承的基礎(chǔ)之上的，而“有物”也意味著力求詩(shī)歌對(duì)于社會(huì)政治教化要有啟迪幫助的功用，對(duì)詩(shī)歌的意蘊(yùn)內(nèi)涵要求“立誠(chéng)有物”也是對(duì)詩(shī)歌經(jīng)世理論的體現(xiàn)。

四、隸事典故的準(zhǔn)確運(yùn)用

唐人作詩(shī)，善用典故，在方東樹的體格論中，典故的準(zhǔn)確運(yùn)用也是其論述的要點(diǎn)，他贊揚(yáng)唐代：“初、盛諸公及杜公，隸事用字，無一不典不確，細(xì)按無不精巧穩(wěn)妙，所以衣被千古”。方東樹的詩(shī)論里多用“隸事”，所謂隸事，指以故事相隸屬，即在詩(shī)文里引用典故。“隸事”一詞早在《南史·王諶傳》就有“諶從叔，以博學(xué)見知。尚書令王儉嘗集才學(xué)之士，總校虛實(shí)，類物隸之，謂之隸事，自此始也”的說法，可以看出，初始之時(shí)的“隸事”實(shí)際上是應(yīng)用于文章之中而言的，而在詩(shī)歌中引用典故卻也別有一番意趣。不過，隸事典故并非簡(jiǎn)單地從前人那里拿來，單單列在詩(shī)中即可，而是需要?jiǎng)?chuàng)作主體針對(duì)具體詩(shī)作，具體語(yǔ)境來遴選運(yùn)用，此非一日之功，非長(zhǎng)期修習(xí)不可。合理準(zhǔn)確地運(yùn)用典故，能夠使詩(shī)作意蘊(yùn)盎然，詩(shī)境升拔，而不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用反而會(huì)引來欣賞評(píng)論者的不適，對(duì)詩(shī)歌的整體感受產(chǎn)生不良影響。

而要做到隸事運(yùn)用的準(zhǔn)確，首先還是要多學(xué)多讀，做到胸中自有書卷千萬。方東樹認(rèn)為“：能多讀書，隸事有所迎拒，方能去陳出新入妙。否則，雖亦典切，而拘拘本事，無意外之奇，望而知為中不足而求助于外，非熟則僻，多不當(dāng)行?！睕]有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，是絕不能準(zhǔn)確運(yùn)用典故的，讀書豐富，作詩(shī)時(shí)各種典故信手拈來，不會(huì)顯得唐突造作。這里提到的多讀書，不僅要學(xué)習(xí)前人所用典故，更要學(xué)習(xí)用典之法，博觀而去陳，在詩(shī)作中破舊出新，用典如天造神工，毫無人工痕跡，這正是名家高明之處。

其次，隸事典故的運(yùn)用要留意不可僵死誤用。詩(shī)中用典與詩(shī)作的用意不可同出一處，這也強(qiáng)調(diào)了用典需有新意，不可大而化之；另外，典故大意似合意旨便拿來拼湊一番，亦是僵化不可。后世學(xué)詩(shī)之人對(duì)隸事典故的運(yùn)用不加細(xì)致分析，撿來就用，方東樹也不禁感慨：“可見后世詩(shī)人，無非浪莽粗才，其隸事似是而非，皆若此耳。是烏得當(dāng)作家著錄”。此外，詩(shī)人在用事之時(shí)，還存在“趁筆快意而誤用”的情況，即便是詩(shī)壇大家名宿也不免出現(xiàn)誤用，作詩(shī)時(shí)一氣呵成，卻因平仄押韻將典故的字詞顛倒，方東樹認(rèn)為這也是不可取的。

最后，隸事典故要做到準(zhǔn)確運(yùn)用，還應(yīng)當(dāng)注意不可濫用藻飾。李商隱向來被視作在中晚唐詩(shī)壇上別有一派，方東樹在《昭昧詹言》里單列李商隱一卷，他也承認(rèn)“義山別為一派”，李商隱的詩(shī)作以大量運(yùn)用典故著稱，幾乎首首都有典故隸事，但是這也是方東樹所認(rèn)為他在體格上的不足“，樹謂所嫌于義山者，政病其藻飾”，試舉一例，如李商隱《鄭州獻(xiàn)從叔舍人》，方東樹解詩(shī)道：

從對(duì)李商隱詩(shī)作的具體分析可以看出，方東樹對(duì)用典隸事要求不可過度使用，濫用典故反而削弱詩(shī)意，使得詩(shī)作難以形成一個(gè)整體，徒有秀句而無全篇。因此詩(shī)中用典，不可堆砌，須是不得不用之處方可用之，而且要講求自然?？傊?，詩(shī)無隸事則少趣，但如何準(zhǔn)確運(yùn)用隸事典故則是方東樹在其體格論中講求的又一個(gè)重要方面。

因此，通過以上從儒家道統(tǒng)的注重，章法布局的橫截頓挫，意蘊(yùn)內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)立誠(chéng)有物以及隸事典故需運(yùn)用準(zhǔn)確等四個(gè)方面來對(duì)方東樹的唐詩(shī)體格論進(jìn)行了論述，我們不難看出，方東樹的詩(shī)論雖不免受桐城文派思想浸染，為印證自己觀點(diǎn)也可能出現(xiàn)削足適履的情況，但其“古文文法通于詩(shī)”的唐詩(shī)體格論亦是具有鮮明的個(gè)人特色，并在原有桐城派以文論詩(shī)的礎(chǔ)石之上多有創(chuàng)新，對(duì)后世各家詩(shī)歌理論的形成發(fā)展自當(dāng)皆有啟迪。

① （清）方東樹：《昭昧詹言》，汪紹楹校點(diǎn)，人民文學(xué)出版社1961年版，第238頁(yè)。（文中有關(guān)引文均出自此版本，不再另注）

[2][日]青木正兒.清代文學(xué)評(píng)論史[M].陳淑女譯.臺(tái)北:臺(tái)灣開明書店,1969.

[3]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).桐城派[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[4]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[5]郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].天津:百花文藝出版社,2001.

[6]趙建章.桐城派文學(xué)思想研究[M].北京:北京圖書館出版社,2003.