從《螽斯》《芣苡》窺探《詩經(jīng)》反映的生殖崇拜

⊙陳馮濤［暨南大學， 廣州 510632］

從《螽斯》《芣苡》窺探《詩經(jīng)》反映的生殖崇拜

⊙陳馮濤［暨南大學， 廣州 510632］

《詩經(jīng)》所反映的年代，生產(chǎn)力水平相對低下，先民崇尚宗教和祭祀。本文以《螽斯》《芣苡》兩篇詩歌為切入點，結合《詩經(jīng)》中的其他篇章以及其他關于先民宗教崇拜的觀點，從文化人類學的角度，分析詩歌的主旨和文字內(nèi)容，論證殷周先民存在著“多子”崇拜的觀點；再從對崇拜的原因——生產(chǎn)力和宗法制的反觀之下，得出先民存在“多子”生殖崇拜的結論。

《螽斯》《芣苡》《詩經(jīng)》 生殖崇拜

“《詩經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面?！对娊?jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，當時的政治、經(jīng)濟、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現(xiàn)。”①從袁行霈先生的話中得知，《詩經(jīng)》里描寫的場景，是殷周時期先民生活的真實寫照。正如孔子所說的《詩》可以“興觀群怨”，可以“事父事君”，可以從事政治生活，可見《詩經(jīng)》在殷周乃至整個先秦社會中都占據(jù)著重要地位，而《詩經(jīng)》所反映的生活百態(tài)在一定程度上可以代表殷周時期的社會生活面貌。其中有一部分作品則反映了當時人們關于生殖崇拜的情況。

一、《螽斯》與生殖崇拜

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蜇蜇兮。 ——《詩經(jīng)·周南·螽斯》

螽斯，蝗蟲也。《說文解字》曰：“螽……詩作斯螽，亦云螽斯。”《爾雅·釋蟲》：“螽，蝗類昆蟲名。即螽斯?！雹诟吆唷丁丛娊?jīng)〉今注》認為：“薨薨”是蝗蟲飛的聲音，“詵詵”“振振”“繩繩”“揖揖”“蜇蜇”都是指“眾多貌”。周振甫《〈詩經(jīng)〉譯注》認為：“詵詵”是蝗蟲飛行時和順的響聲，而“薨薨”“振振”“繩繩”“揖揖”“蜇蜇”都是指聚集、眾多的意思。此詩描寫的是蝗蟲子孫眾多，群居而行的情況。對于本詩的主旨，《詩序》解釋為：“《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也?！雹蹥W陽修對毛詩的說法提出懷疑，并在其《詩本義》中指出：“螽，蝗類微蟲爾。詩人安能知其心不妒忌，此尤不近人情者。螽，多子之蟲也，大率蟲子皆多，詩人偶取其一以為比爾。所比者，但取多子似螽斯也?！雹芴K轍《詩集傳》解釋為：“不而多子，一生八十一子?！雹莘接駶櫿J為《螽斯》旨在“美多男也?！雹?/p>

雖然以上各說對《螽斯》原旨有不同意見，但不反對《螽斯》之取“螽”為意象，是取“螽”之“多子”之意，正如詩里所描繪的那樣：“宜爾子孫，振振兮?！薄绑背瑥姷姆敝衬芰?，寄寓了殷周先民對生命力的尊敬和祈求生殖的愿望，反映出殷周先民對“多子”的生殖崇拜觀念。

2.采藥治夫說。持這一說者認為：女子采藥是為治丈夫之病。《詩三家義集疏》“：魯說曰：‘蔡人之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡而夫有惡疾，其母將改嫁之?！唬骸虿恍遥随恍乙?，奈何去之？適人之道，壹與之醮終身不改。不幸遇惡疾，不改其意。且夫采采苡之草，雖其臭惡，猶將始于捋采之，終于懷擷之，浸以益親，況于夫婦之道乎？彼無大故，又不遣妻，何以得去！’終不聽其母，乃作《 苡》之詩。君子曰：‘宋女之意，甚貞而壹也?！n說曰：‘ 苡，澤寫也。苡，臭惡之菜。詩人傷其君子有惡疾，人道不用，求己不得，發(fā)憤而作。’”⑨然而，“ 苡”，雖臭惡，卻也無“治惡疾”之功效，何言君子有惡疾而采“ 苡”，詩人若表達“不改其意”之志，又何必選取“ 苡”為象征呢？如果說“苡”乃起興之筆，似“采采卷耳”者，則通篇都是起興了。

三、《詩經(jīng)》其他的生殖崇拜象征

除了這些日常的事物代表著先民對于生育能力的崇拜之外，亦存在著一些特殊的生殖器崇拜，并且還會在祭祀中體現(xiàn)出來。李敖先生分析《褰裳》一篇說：“在中國的《禮記》這本書里面，曾子話說得很清楚，曾子曰：夫祖者，且也。且這個字難道還是語助詞嗎？不是的，且是個具體的東西啊，旁邊加上了‘礻’字邊，就是祖宗的祖字，祖宗的祖字，一邊是‘礻’字邊，干什么？崇拜，拜什么？拜旁邊這個‘且’，這個‘且’是什么？你只要看到牌位就知道了，那個牌位這樣子立下來，下面一個橫板固定了，看這樣子是不是像且字？”?由此看出，殷周先民特別崇拜祖先，亦期待擁有強大的生育能力去延續(xù)和傳承。

另外，我們從先民的祭祀生活中也可以看出其對生命或是生殖的崇拜。《墨子·明鬼下》曰：“昔者鄭穆公（據(jù)考為秦穆公，下同），當晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門，而左鳥身，素服三絕，面狀正方?！嵞鹿侔莼自唬骸覇柹衩?？’曰：‘予為句芒?！?《禮記·月令》曰：“‘孟春之月……其帝太，其神句芒?！渥⒃唬骸僦咏兄?，因輔佐木德之帝即太（大）有功，故死后為木神，是為句芒?！?“句芒”是木神，主東方，主宰孟春之月，寄寓著先民期待孕育、成長之意?！吨芤住泛筇彀素灾?，東為震，為一年的起始?！罢?，排在東方，東方為木，木則旺于春。巽，為風為木，排在東南方，萬物齊于春夏之交?！?一年四季的輪回，以東為起始，以東北為終結。東，即春天，代表著萬物復蘇的季節(jié)。

可見，先民確實存在著這種“多子”的生殖崇拜，那緣何存在這一現(xiàn)象呢？殷周時期，人均壽命較短，生產(chǎn)力低下。當時人以狩獵、打漁、種地為生，人的力量成為最主要的生存支撐，面對極端惡劣的自然環(huán)境，加之戰(zhàn)爭、遷徙等，人們對于生存的愿望必定變得強烈起來。社會生活的各個方面都需要大量的男性勞動力，并且，人口眾多又是宗法制度的內(nèi)在要求。在宗法制度下，人口的數(shù)量，尤其是男子的數(shù)量，越多越代表繁榮。因此，“多子”便成為殷周先民們的一大愿望，生殖崇拜也就理所當然了。

① 袁行霈主編：《中國文學史》，高等教育出版社2007年版，第53頁。

② 胡奇光等撰：《爾雅譯注》，上海古籍出版社2005年版，第348頁。

③ 朱熹：《詩序·朱氏辨說》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第357頁。

④ 歐陽修：《詩本義》，《文津閣四庫全書》，商務印書館影印2005年版。

⑤ 蘇轍：《詩集傳》，《文津閣四庫全書》，商務印書館影印2005年版。

⑥⑦ 方玉潤：《詩經(jīng)原始》，中華書局1986年版，第80頁，第85頁。

⑧ 揚之水：《〈詩經(jīng)〉別裁》，中華書局2007年版，第15頁。

⑨ 王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局1987年版，第47頁。

⑩ 蘇轍：《詩集傳》，《文津閣四庫全書》，商務印書館影印2005年版。

? 聞一多：《神話與詩》，上海人民出版社2006年版，第270頁。

? 高亨：《詩經(jīng)今注》，上海古籍出版社1980年版，第9頁。

? 余冠英：《詩經(jīng)選譯》，作家出版社1957年版，第106頁。

? 李敖：《李敖有話說2》，中國友誼出版公司2010年版，第163頁。

? 李小龍譯注：《墨子》，中華書局2007年版，第116—117頁。

? 楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第172—173頁。

? 祖行：《圖解易經(jīng)》，陜西師范大學出版社2010年版，第68頁。

作 者：陳馮濤，暨南大學文學院中國古代文學2011級碩士研究生，主要從事先唐方向的研究。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com