“油畫(huà)民族化”問(wèn)題的思考

楊 蘊(yùn) （鹽城工學(xué)院 江蘇鹽城 224000）

“油畫(huà)民族化”問(wèn)題的思考

楊 蘊(yùn) （鹽城工學(xué)院 江蘇鹽城 224000）

本文對(duì)“民族化”“民族性”的概念進(jìn)行研究探討，進(jìn)一步的討論“油畫(huà)民族化”這一口號(hào)在全球一體化的今天，是否還能符合時(shí)代的潮流，是否還能促進(jìn)中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展，是否還有繼續(xù)提倡的必要。

油畫(huà)民族化；油畫(huà)；民族化；民族性；全球化

油畫(huà)作為舶來(lái)品傳入中國(guó)已經(jīng)有了四百年的歷史，它作為西方藝術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類已經(jīng)逐漸本土化。在這一過(guò)程中，中國(guó)的油畫(huà)家們對(duì)油畫(huà)進(jìn)行了各種民族化的嘗試，他們用西方的藝術(shù)形式描繪中國(guó)的風(fēng)土人情，描述中國(guó)人的審美觀念；把漢字形象、龍紋鳳紋和文人畫(huà)的意象性等融入油畫(huà)創(chuàng)作中；在繪畫(huà)技法方面，從明暗造型到勾線平涂，從立體透視到三點(diǎn)透視，又或者從中國(guó)文化、中國(guó)人民的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)遭遇尋找繪畫(huà)題材，使西畫(huà)中用。

一直以來(lái)，“油畫(huà)民族化”一直作為一個(gè)課題被大家討論和實(shí)踐著，期間有人提倡，有人反對(duì)。但是這么多年的討論和實(shí)踐，但是一直未得到一個(gè)確切的結(jié)論?！坝彤?huà)民族化”一詞最早出現(xiàn)在王朝聞的《準(zhǔn)確描寫(xiě)不等于現(xiàn)實(shí)主義》：“不少掌握住一定洋畫(huà)技巧的專家，尊重中國(guó)古典美術(shù)遺產(chǎn)，有的在創(chuàng)作上更企圖學(xué)習(xí)中國(guó)氣派，使油畫(huà)民族化。但是，不能說(shuō)，任何人對(duì)中國(guó)遺產(chǎn)都采取著尊重的態(tài)度，都沒(méi)有盲目崇拜洋畫(huà)的觀念?！盵1]但是在文中只涉及到“油畫(huà)民族化”這一概念，但是并未提倡“油畫(huà)民族化”。但是之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于受到政治經(jīng)濟(jì)的影響，民族主義一再的受到刺激，使“民族化”成為衡量油畫(huà)優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

“油畫(huà)民族化”從20世紀(jì)初開(kāi)始就一直影響著中國(guó)油畫(huà)家，但是這一口號(hào)一直都受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治和環(huán)境的影響。油畫(huà)民族化大討論經(jīng)過(guò)這幾個(gè)階段：20世紀(jì)二三十年代提出“油畫(huà)民族化”，20世紀(jì)三四十年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)加快了“油畫(huà)民族化”的進(jìn)程，20世紀(jì)五六十年代再次提倡油畫(huà)民族化，80年代的黃山會(huì)議，以及新世紀(jì)的意象油畫(huà)的討論?！懊褡寤本褪窃谕鈦?lái)的文化藝術(shù)中注入中國(guó)特征，這里我們也可以理解為中國(guó)方式，用中國(guó)人的思維方式，用油畫(huà)作品來(lái)展現(xiàn)文化的獨(dú)特性以此來(lái)傳達(dá)自身的文化認(rèn)同感，讓作品同時(shí)具備東西方藝術(shù)的特征。 “油畫(huà)民族化”的另外一種提法就是提倡在油畫(huà)中體現(xiàn)“民族性”，“民族性”是指一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、審美意識(shí)等多種元素的綜合體現(xiàn)。民族性是客觀存在的，是一種現(xiàn)象，而不是藝術(shù)家們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。民族性應(yīng)該是藝術(shù)家們與生俱來(lái)的特性，是他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中不由自主地表現(xiàn)出來(lái)，這種特性是不需要特意為之的，是在創(chuàng)作中自然而然的體現(xiàn)，畫(huà)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中創(chuàng)造出的作品或多或少的帶有他的民族特征，這些并非是由理論號(hào)召形成的，而是由各自的生活經(jīng)驗(yàn)造成的。作品中民族性的體現(xiàn)應(yīng)該是油畫(huà)家們自然而然的體現(xiàn)。佛教傳入中國(guó)也經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的融入和調(diào)整的過(guò)程，唐代是在厚重的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)上容納佛學(xué)，從唐代的壁畫(huà)和雕塑中我們都可以發(fā)現(xiàn)這種張揚(yáng)和自信，正如袁運(yùn)生所說(shuō)的“唐代的士人雖然熱衷于西學(xué)，但對(duì)于自己的文化卻未見(jiàn)損毀。他們?cè)谇敖ǖ闹袑W(xué)基礎(chǔ)之上融佛學(xué)為新文化的，唐代的雕塑、敦煌的壁畫(huà)是很張揚(yáng)而自信的，即使在這些宣傳異族文化的佛學(xué)藝術(shù)中，也透露中國(guó)文化獨(dú)特的風(fēng)貌、氣度和自信?！盵2]敦煌壁畫(huà)同時(shí)具備中國(guó)佛教和印度佛教的特點(diǎn)，但是依舊具有很強(qiáng)的中華民族的“民族性”，每個(gè)前去觀賞的游客，都可以看出這是屬于中國(guó)的藝術(shù)作品，當(dāng)時(shí)并未有“民族化”這一口號(hào)。

從整體上看，中國(guó)文化進(jìn)入全球化時(shí)代是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)始，這時(shí)的中國(guó)文化被迫進(jìn)入到全球化的體系之中，并且隨著全球化的發(fā)展，民族意識(shí)和民族身份開(kāi)始萌芽并且逐步強(qiáng)化，全球化與民族化，世界與中國(guó)，西方文化與中國(guó)文化最終演變?yōu)橹袊?guó)近代史上最為深刻的矛盾，反映在文化上則表現(xiàn)為，民族意識(shí)越來(lái)越受到大家的重視，而作為中國(guó)文化的一部分，中國(guó)油畫(huà)存在全球語(yǔ)境與民族意識(shí)的二元對(duì)立與沖突，中國(guó)油畫(huà)因?yàn)槠渲庇^性而成為中國(guó)社會(huì)生活和文化思潮最直接和形象的再現(xiàn)，因此民族化也就成為中國(guó)油畫(huà)最有影響力的思潮之一。民族化一定意義上就是借用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)?！坝彤?huà)民族化”一直受到了現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)和社會(huì)的推動(dòng)，是處于弱勢(shì)文化無(wú)可奈何的一個(gè)選擇。油畫(huà)“民族化”口號(hào)就是當(dāng)時(shí)處于弱勢(shì)的中國(guó)文化面對(duì)西方文化的反應(yīng)，是與西方文化拉開(kāi)距離，注重尋找西方藝術(shù)中沒(méi)有的價(jià)值觀念和審美特征，以此來(lái)確定中國(guó)這一獨(dú)特的文化身份。但凡文化碰撞，強(qiáng)勢(shì)文化往往以包容和吸納來(lái)面對(duì)外來(lái)文化，只有弱勢(shì)文化才需要通過(guò)強(qiáng)調(diào)自身的特性。弱勢(shì)文化只有一味的搶到自我屬性，通過(guò)這種方式來(lái)維持自身的民族自尊。

正如美術(shù)評(píng)論家王林認(rèn)為：“人們之所以要說(shuō)油畫(huà)中國(guó)化、民族化，是想將西方油畫(huà)體系變成中國(guó)的，以一個(gè)中國(guó)的油畫(huà)系統(tǒng)，去和西方抗?fàn)?，……?dāng)代藝術(shù)中的競(jìng)爭(zhēng)已不是油畫(huà)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，我們可以在西方油畫(huà)體系中產(chǎn)生個(gè)人成果，但不可能取代西方，為什么西方人不提‘水墨法國(guó)化、美國(guó)化之類的問(wèn)題’?！盵3]以墨西哥壁畫(huà)為例，墨西哥的壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的油畫(huà)一樣，都是處在特定的歷史時(shí)期的一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。但是墨西哥未提出壁畫(huà)“民族化”的口號(hào)，但是這一時(shí)期墨西哥卻涌現(xiàn)墨西哥壁畫(huà)三杰。他們?nèi)〉昧丝梢耘c西方主流藝術(shù)對(duì)話的資格，并非他們迎合主流文化，他們吸收了西方現(xiàn)代思潮，創(chuàng)造出與歐洲主流藝術(shù)不同的藝術(shù)方式。每一種藝術(shù)觀點(diǎn)的產(chǎn)生，都是有特定的歷史背景，因此都只能符合當(dāng)時(shí)特定的審美觀點(diǎn)，并不存在一個(gè)適合任何時(shí)代的藝術(shù)規(guī)范。我們要意識(shí)到，中國(guó)很多藝術(shù)家被西方主流藝術(shù)選中的原因是利用自身的東方民族身份來(lái)拉開(kāi)自己與西方油畫(huà)的激勵(lì)，以一種差異的、新奇的、邊緣化的方式來(lái)引起更多的關(guān)注。尤其在東西文化交流不對(duì)等的狀態(tài)中，讓更多的中國(guó)油畫(huà)家以民族代言人的身份進(jìn)行創(chuàng)作?！爸袊?guó)形象”在這里只是給藝術(shù)家提供了一種身份意識(shí)，而單一提倡“油畫(huà)民族化”并不能保證畫(huà)家們創(chuàng)作出的作品具有較高的藝術(shù)價(jià)值。民族化的前提并非是一種集體話語(yǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)體化”，任何對(duì)傳統(tǒng)文化和資源的尋求都必須建立在經(jīng)驗(yàn)性和個(gè)性化的領(lǐng)悟之上，而很多人提倡的“油畫(huà)民族化”是一種僵化了的、模式化的傳統(tǒng)，排斥了藝術(shù)家的情感體驗(yàn)。因此“油畫(huà)民族化”只有與畫(huà)家生命體驗(yàn)、繪畫(huà)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、造型技巧以及精神內(nèi)涵相結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)作屬于個(gè)體活動(dòng)，而且藝術(shù)創(chuàng)作也不是一個(gè)高度理性化的過(guò)程，藝術(shù)創(chuàng)作只是藝術(shù)表現(xiàn)家心理活動(dòng)，表現(xiàn)沖動(dòng)的一個(gè)過(guò)程。以民族的名義要求藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作是有害無(wú)益的，所以與其強(qiáng)調(diào)油畫(huà)的“民族性”，不如給藝術(shù)家一個(gè)自由的創(chuàng)作空間。在一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家眼里，民族化的前提是“個(gè)體化”，只有畫(huà)出“我自己”的東西才有可能創(chuàng)作出“民族化”的作品

提倡“油畫(huà)民族化”這一口號(hào)的本質(zhì)其實(shí)是弱勢(shì)民族在全球一體化進(jìn)程中民族自卑的體現(xiàn)。利用傳統(tǒng)文化圖像來(lái)構(gòu)建油畫(huà)的“中國(guó)形象”“中國(guó)身份”，并且以此來(lái)達(dá)到與西方主流文化平等對(duì)話的資格，而這不能解決我們沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的地位這些只是民族自尊心在作祟。我們只有把藝術(shù)創(chuàng)作的重心放到作品主題、繪畫(huà)的語(yǔ)言和繪畫(huà)技巧之上。油畫(huà)早已不是嚴(yán)格意義上的西洋畫(huà)了，它已經(jīng)同時(shí)具有東西方的文化特征，也不完全以西方的審美為標(biāo)準(zhǔn)，加入了我們的民族風(fēng)格和藝術(shù)家的個(gè)性。因此并非不提倡油畫(huà)民族化，只是不應(yīng)該把“油畫(huà)民族化”當(dāng)成一個(gè)口號(hào)來(lái)提倡，不能把是否民族化當(dāng)成是評(píng)價(jià)油畫(huà)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

[1]王朝聞.準(zhǔn)確描寫(xiě)不等于現(xiàn)實(shí)主義.[J]人民美術(shù)，1950，3:15.

[2]劉淳.藝術(shù)人生新潮與四十一位中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)話.[M]，云南:人民出版社，2003.9.

[3]王林.意象油畫(huà)及油畫(huà)民族化思考[J].文藝研究.2005,8：105.