羅志明
【摘要】意境是一切文藝作品,特別是詩歌所追求的審美目標(biāo),是我國(guó)傳統(tǒng)的文藝鑒賞中所極為重視的一個(gè)審美課題。詩歌論壇上有句話,叫“詩歌好不好看構(gòu)思,美不美看意境”,事實(shí)也是如此。
【關(guān)鍵詞】言不盡意 意境 古代文學(xué)
【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2014)08-0020-01
言不盡意就是中國(guó)古代文人的一種審美情趣,作者刻意表現(xiàn)一種空靈很虛無的意境,給讀者留下來大量的想象空間和再創(chuàng)造的余地。如柳宗元《江雪》,作者把天寒地凍(意象)、人鳥絕跡(意象)的雪景垂釣(合稱“境”)與自己遭到貶斥以后孤獨(dú)無援的心情(意)融為一體,創(chuàng)造了一種凄清孤寂的境界,這便是意境。
一、大音希聲,大象無形
《老子》第四十一章中道:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。弗笑,不足以為道。是以建言有之,曰:明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若顙;上德若谷,廣德若不足,建德若(女俞),質(zhì)真芳渝;大白若辱,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。夫唯道,善始且善成”。
受這種“大音希聲,大象無形”思想的影響,在對(duì)待運(yùn)用語言文字為工具的文學(xué)來時(shí),古代文論強(qiáng)調(diào)“言不盡意”,追求“言外之意”。道家和佛家都是主張“言不盡意”的。言意關(guān)系的提出,本來并不是文學(xué)創(chuàng)作理論問題,而是哲學(xué)上的一種認(rèn)識(shí)論。先秦時(shí)代在言意關(guān)系上儒道兩家是對(duì)立的。儒家主張言能盡意,道家則認(rèn)為言不能盡意。
《周易 系辭》中說:“子云:‘書不盡言,言不盡意。然則圣人之意其不可見乎?子曰:‘圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其意?!薄断缔o》所引是否確為孔子所說,已經(jīng)不可考。然而《系辭》作者講得很清楚,孔子認(rèn)為要做到言盡意雖然很困難,但圣人還是可以實(shí)現(xiàn)的。后來揚(yáng)雄曾發(fā)揮了這種思想,他在《法言問神》篇中說:“言不能達(dá)其心,書不能達(dá)其言;難矣哉!惟圣人得言之解,得書之體?!钡兰覄t主張要行“不言之教”,《老子》中說:“知者不言,言者不知。”莊子發(fā)展了這種觀點(diǎn),他在《齊物論》中指出:“道隱于小成,言隱于榮華”,“道”是不能用語言文字來說明的。
二、情在詞外,文外重旨
文學(xué)是一種語言的藝術(shù),言能不能盡意,直接涉及到文學(xué)創(chuàng)作是否有價(jià)值、有意義的問題。中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作主要受“言不盡意”論的影響,但又并不因此而否定語言的作用,更不否定文學(xué)創(chuàng)作,而是要求在運(yùn)用語言文字表達(dá)構(gòu)思內(nèi)容的時(shí)候,既要充分發(fā)揮語言文字的作用,又要不受語言文字表達(dá)思維內(nèi)容時(shí)局限性的束縛,而借助于語言文字的暗示、象征等特點(diǎn),以言為意之筌蹄,尋求在言外含有不盡之深意。
意境的基本美學(xué)特征正是在于:文學(xué)創(chuàng)作要講究不拘泥于語言文字,而要重在追求言外之意。最早從文學(xué)理論上提出這個(gè)問題的是劉勰,他在《文心雕龍》中指出文學(xué)藝術(shù)形象的特點(diǎn)是“隱秀”。劉勰的“隱秀”說的就是對(duì)意境美學(xué)特征的最早理論概括。隱和秀是針對(duì)藝術(shù)形象中的情和景、意和象而言的,它包含有兩層意義:一是意蘊(yùn)于幽美的象中,這是指的一般藝術(shù)形象的特點(diǎn);二是宋人張戒《歲寒堂詩話》所引《文心雕龍 隱秀》篇?dú)埼模骸扒樵谠~外曰隱,狀溢目前曰秀?!痹~外有情,文外有旨,言外有意,這種情、旨、意顯然不是指藝術(shù)形象中具體的實(shí)寫的部分,而是指受這具體的實(shí)寫的部分暗示、象征的啟發(fā),而存在于作者和讀者想象中的情、旨、意。所謂“重旨”和“復(fù)義”,即是有實(shí)的和虛的兩層“旨”和“義”,而劉勰認(rèn)為這后一層虛的“旨”和“義”,顯然是更為重要的,它具有更加深刻的美學(xué)內(nèi)容。這種“情在詞外”“文外重旨”的提出,毫無疑問是受“大音希聲,大象無形”和“言為意筌”“得意忘言”思想的影響而來的。劉勰在《文心雕龍 隱秀》篇中說道“:夫隱之為體,義生文外,秘響旁通,伏采潛發(fā),譬爻象之變互體,川瀆之韞珠玉也。”可見,隱的含義正是從易象而來,它不僅是體現(xiàn)了一種象征的意義,而且是象外有象,義生文外。
三、不盡之意,見于言外
唐代的詩歌意境論并未用“意境”的概念,而是用“境”或“詩境”的概念。這和劉勰所說的“隱”的“義生文外”和有“文外之重旨”是一致的,“興象”指的也就是具有這種“興”的特征的藝術(shù)形象。王昌齡則相當(dāng)集中地論述了詩境的創(chuàng)造問題,強(qiáng)調(diào)了詩歌中意和境的融和實(shí)際上也就是心與物的結(jié)合。中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作講究要?jiǎng)?chuàng)造象外有象,景外有景,具有“義生文外”“情在詞外”的特點(diǎn),做到“言有盡而意無窮”,使作品富有含蓄的韻味,這也就是藝術(shù)意境的美學(xué)特征之所在。東晉詩人陶淵明《飲酒》詩“此中有真意,欲辯已忘言,”什么是他的“真意”?就是他在《桃花源記》中所理想的“世外桃源”的境界,和《桃花源記》中人的悠閑自在的精神情趣。又如唐代詩人王維的《渭城曲》(《送元二使安西》):“勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人?!边@里在一杯酒的背后又隱含著多少不盡的深意??!
文學(xué)作品要能做到其美在“言意之表”,具有含蓄不盡的意境,是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和西方很不同的民族傳統(tǒng)特點(diǎn)。既能“狀難寫之景,如在目前”,更要“含不盡之意,見于言外”,這才是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作意境論的核心內(nèi)容。從創(chuàng)作上說,這是和在詩境中體現(xiàn)禪境分不開的。特別是從盛唐詩人王維開始,以禪境表現(xiàn)詩境,把禪家不立文字、教外別傳的思想融入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之中,以詩境表現(xiàn)禪境,為意境的創(chuàng)造建立了具體的典范。后來南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中以“妙悟”論詩,提出“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟”,認(rèn)為“以禪喻詩,莫此親切?!钡角宕耐鯘O洋更對(duì)這一傳統(tǒng)作了相當(dāng)全面的總結(jié),他以畫龍為例所作的生動(dòng)比喻,和其它一系列精彩的論述,把以意境為核心的民族藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)揮到了極點(diǎn)。
歸根結(jié)底,中國(guó)古代文藝審美受到當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的制約,在茫茫宇宙,人們總是在感概“生之須臾”和人生的虛無飄渺。人們?cè)谏钌系纳娣绞胶蜕顟B(tài)度,直接反映在虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作上面來,正如人們經(jīng)常說的“大音無聲,大象無形”,在藝術(shù)表現(xiàn)手法上就是虛實(shí)結(jié)合,重視發(fā)揮“虛”的方面的作用,以補(bǔ)充“實(shí)”的不足。言不盡意,意在言外,這就是中國(guó)古代文藝美學(xué)的理想境界。
參考文獻(xiàn):
[1]《中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)綱要》楊星映著 重慶大學(xué)出版社
[2]《中國(guó)古代本體思想史稿》方光華著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
[3]《中國(guó)古代文論教程》李壯鷹著