《聊齋志異?恒娘》與《周易·恒》卦

張崇琛

摘要：《恒娘》的創(chuàng)作，除了現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)之外，主要是蒲松齡據(jù)《周易·恒》卦的《易》理敷演而成，或者說(shuō)是《恒》卦《易》理的形象化與實(shí)際應(yīng)用。這對(duì)久赴考場(chǎng)不售的蒲松齡來(lái)說(shuō)也許帶有某種調(diào)侃的意味，但其中的內(nèi)容對(duì)于今之年輕夫婦而言卻不失其警示意義，對(duì)認(rèn)識(shí)《聊齋》故事的來(lái)源也多了一層新的思考。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；周易·恒；聊齋志異·恒娘

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

讀了蒲澤先生論《聊齋志異·恒娘》的文章，頗受啟發(fā)。《恒娘》篇不但寫(xiě)作技巧高超，即在內(nèi)容上對(duì)已婚女性也有著“閨閣寶典”的意義 [1]。由于這方面的內(nèi)蘊(yùn)蒲文中已有著深刻的揭示，在此不再贅言。這里我想說(shuō)的是另外一重意思，即《聊齋志異·恒娘》與《周易·恒》卦的關(guān)系。

蒲松齡精于《易》理。其子蒲箬所作《柳泉公行述》稱“我父邃于《易》理” [2] （P3441），蒲箬等所作《祭父文》亦謂其父“天性嗜書(shū)，故垂老不倦。即《易》卜術(shù)數(shù)，亦必手錄一卷，刪去繁蕪，歸于簡(jiǎn)奧，遂成不朽之書(shū)” [2] （P3441）。蒲松齡的《易》學(xué)造詣亦在其小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)，《聊齋志異》中的《恒娘》篇便是一個(gè)典型的事例。該篇的創(chuàng)作雖有一定的現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，但在很大程度上是對(duì)《周易·恒》卦卦理的發(fā)揮，或者說(shuō)是《恒》卦易理的形象化與實(shí)際應(yīng)用。

一

先看《周易·恒》卦的卦畫(huà)及卦爻辭：

恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。

九二，悔亡。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

九四，田無(wú)禽。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

上六，振恒，兇。

《周易·恒》卦向被認(rèn)為是講婚后愛(ài)情問(wèn)題的專卦。《周易·序卦》云：“夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也?！?[3] （P409）可見(jiàn)，《恒》卦所講的是夫婦相處如何恒久，也就是《周易·系辭下》所說(shuō)的“《恒》，德之固也” [3] （P385）。具體說(shuō)，該卦是由上卦震與下卦巽相疊而成。從自然現(xiàn)象來(lái)看，震為雷、為動(dòng)，巽為風(fēng)、為入，喻義風(fēng)雷滌蕩，宇宙變化常新。自人類社會(huì)而言，則震為陽(yáng)、為男，巽為陰、為女，喻義陽(yáng)上陰下，男尊女卑。作《易》者認(rèn)為，自然界的風(fēng)雷變化與人世間的男尊女卑都是永恒不變的真理，故名其卦曰《恒》。

又，下卦之巽又可訓(xùn)為遜，即順。上卦之震為動(dòng)。故此卦作為講婚后愛(ài)情問(wèn)題的專卦，其卦理之一便是“巽而動(dòng)”（《恒》卦《彖》傳） [3] （P172），即要求夫婦相處既和順，又須富有變化，只有這樣夫妻關(guān)系才能永久。

卦理之二則是陰陽(yáng)和諧，剛?cè)嵯鄳?yīng)?！跺琛穫麽尨素栽唬骸昂?，久也。剛上而柔下。雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，《恒》。” [3] （P172）所謂“剛?cè)峤詰?yīng)”，是指該卦六爻之中，初六與九四、九二與六五、九三與上六，爻位既相應(yīng)，而其爻之陰陽(yáng)又相反。陽(yáng)剛陰柔，故曰“剛?cè)峤詰?yīng)”。這從自然界來(lái)說(shuō)，可使“天地之道恒久而不已也”；而從夫妻關(guān)系而言，則要求陰陽(yáng)和諧，剛?cè)嵯鄳?yīng)，即丈夫作為陽(yáng)應(yīng)剛，妻子作為陰應(yīng)柔。這也是夫妻相處的永恒之道。

接下六爻，便從正反兩個(gè)方面來(lái)闡明如何持之以恒（即愛(ài)情永久）的道理。大致可有三層意思：

一是探討愛(ài)情不能持久的原因，即《初六》所說(shuō)的“浚恒” [3] （P174），以及《九三》所說(shuō)的“不恒其德” [3] （P175）?！翱：恪睘楹憧Ｖ寡?，即不停地深挖?！冻趿坟侈o說(shuō)這預(yù)示著“貞兇，無(wú)攸利” [3] （P174）。為什么呢？《象》辭釋曰：“浚恒之兇，始求深也?！?[3] （P174）意思是說(shuō)，深挖不止之所以會(huì)帶來(lái)兇險(xiǎn)，是因?yàn)橐婚_(kāi)始即深求恒道。聯(lián)系到夫妻相處，有的人一開(kāi)始就只知道無(wú)休止地去享受愛(ài)情資源，而不知循序漸進(jìn)，不知經(jīng)營(yíng)，更不知常新，結(jié)果愛(ài)情便出現(xiàn)了危機(jī)。這豈不就是“浚恒之兇”嗎？所謂“不恒其德”，即不能永久保持自己的德行?！毒湃坟侈o認(rèn)為，這樣做“或承之羞” [3] （P175），即時(shí)或蒙受恥辱?！断蟆忿o更進(jìn)一步指出，“不恒其德，無(wú)所容也” [3] （P175），即不能保持其德行，還會(huì)落到無(wú)所容身的地步。聯(lián)系到婚姻來(lái)說(shuō)，則男性之“不恒其德”或?qū)е缕湎残聟捙f；而女性之“不恒其德”或表現(xiàn)為婚后不注意自己的容止，以及處事不顧及丈夫的感受等。不過(guò)女性“不恒其德”的危害性似乎更大些，爻辭所謂“或承之羞”，《象》辭所謂“無(wú)所容也”，多半都是在指女性。

由于“浚恒”與“不恒其德”，所以無(wú)論男性還是女性，都不能從婚姻中獲得享受，故《九四》爻辭遂曰“田無(wú)禽” [3] （P175），即狩獵毫無(wú)收獲（古人常以食魚(yú)和狩獵喻男女性愛(ài)）。

二是闡明“婦人吉”即女性獲得永久愛(ài)情的途徑，那就是《六五》爻辭所指出的“恒其德” [3] （P176）?！昂闫涞隆币环矫媸侵概缘摹皬囊唤K也”（《恒·六五》《象》傳） [3] （P176），另一方面也指女性在婚后能永久保持自己的魅力。這里的“德”，實(shí)際是泛指女性的德、言、容、工。女性既能從一而終，又能長(zhǎng)久保持自己的魅力，不因婚姻與年齡而衰減，自然會(huì)博得丈夫永久的愛(ài)。

三是提醒婚姻中的人們性愛(ài)應(yīng)有節(jié)制，過(guò)猶不及，物極必反。這就是《上六》所說(shuō)的“振恒，兇” [3] （P176）?！罢窈恪奔春阏裰寡?，久動(dòng)不息之義。它與《初六》所說(shuō)的“浚恒”一樣，都會(huì)帶來(lái)兇險(xiǎn)。因?yàn)閻?ài)情是終生工程，須張弛有度，合乎中庸，才能長(zhǎng)久。后人所謂“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮” [4] （P138），似得此中要義。

總之，《周易·恒》卦作為講婚后愛(ài)情的專卦，其所揭示的愛(ài)情要義有三：一是“巽（順）而動(dòng)”，即夫婦相處應(yīng)和順而又富有變化，始終保持一種新鮮感；二是剛?cè)嵯鄳?yīng)，陰陽(yáng)和諧，不可發(fā)生錯(cuò)位；三是張弛有度，不失中庸。而女性要獲得愛(ài)情永恒的最佳做法則是“恒其德”，即永遠(yuǎn)保持自己的魅力。那種不知經(jīng)營(yíng)與保鮮，只顧一味享受婚姻資源者，到頭來(lái)其愛(ài)情必將會(huì)產(chǎn)生危機(jī)。

二

現(xiàn)在來(lái)看蒲松齡是如何運(yùn)用《周易·恒》卦的原理，來(lái)創(chuàng)作《恒娘》的?！逗隳铩返墓适虏⒉粡?fù)雜，說(shuō)的是都城中有一位洪大業(yè)，娶妻朱氏，“姿致頗佳，兩相愛(ài)悅” ① ；后來(lái)洪將婢女寶帶納為妾，遂嬖妾而疏妻；朱氏“不平”，以致“反目”，并因便向其鄰居狄姓商人之妻恒娘訴說(shuō)，恒娘遂教以愛(ài)情爭(zhēng)奪之術(shù)。

首先，恒娘向朱氏指出，造成這種后果的原因是其“自疏”。朱氏“朝夕而絮聒之，是為叢驅(qū)雀”，是她自己的行為引起了丈夫的反感，并將丈夫推向了妾的一邊。接著，恒娘便授以分三步走的“固寵”策略：

第一步：“其歸益縱之”，即繼續(xù)縱容丈夫嬖幸其妾。朱氏遵從恒娘之謀，不但沒(méi)有與丈夫大鬧一通，反而“益飾寶帶，使從丈夫?qū)?。洪一飲食，亦使寶帶共之”。其間，丈夫亦偶向朱氏提出性愛(ài)要求，而“朱拒之益力”。于是，夫、妾“共稱朱氏賢”。

第二步：月余后，恒娘又教朱氏“毀若妝，勿華服，勿脂澤，垢面敝履，雜家人操作”。朱氏從之，不但穿起打補(bǔ)丁的舊衣，還“故為不潔清”，每日除紡績(jī)外不問(wèn)他事。丈夫憐之，“使寶帶分其勞，朱不受，輒叱去之”。

第三步：又月余，恒娘教朱氏盡去敝衣，從頭到腳打扮得煥然一新，并“攬鏡細(xì)勻鉛黃”，“又代挽鳳髻，光可鑒影”；朱氏以一個(gè)光彩照人的女子形象出現(xiàn)在丈夫面前。但恒娘又囑朱氏一見(jiàn)丈夫，“即早閉戶寢，渠來(lái)叩關(guān)，毋聽(tīng)也；三度呼，可一度納”；朱氏遵教，一連兩晚，都早早入房闔扉，丈夫叩門(mén)，均拒而不納。至第三晚，始勉強(qiáng)納之；而此時(shí)的丈夫，“滅燭登床，如調(diào)新婦，綢繆甚歡，并為次夜之約”；朱不許，僅“以三日為率”；半月后，恒娘謂朱氏曰：“從此可以擅專房矣！”

此后，恒娘又因朱氏“雖美，不媚也”，再教以媚術(shù)，舉凡“秋波送嬌”、“瓠犀微露”之類皆嫻習(xí)之；“至于床笫之間”，也能“隨機(jī)而動(dòng)之”；于是“洪大悅，形神俱惑，唯恐見(jiàn)拒”，“竟不能推之使去”；“而洪視寶帶益丑，不終席，遣去之”；寶帶怨謗，洪則“漸施鞭楚”；至此，朱氏又復(fù)為丈夫所寵愛(ài)矣。

故事雖帶有男尊女卑與妻妾爭(zhēng)寵的意味，不無(wú)消極成分；但所涉及的女子為爭(zhēng)得永久愛(ài)情而作的努力，卻與《周易·恒》卦若合符契，頗能發(fā)人深思。朱氏愛(ài)情之所以會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，表面看是因?yàn)榈谌撸ㄦ┑牟遄悖鴮?shí)際則是她憑借自己的“姿致頗佳”，只知道一味享受婚后的“愛(ài)悅”，卻忘記了對(duì)愛(ài)情的繼續(xù)經(jīng)營(yíng)和常勵(lì)常新；待到丈夫嬖妾疏己，也只知道“不平”和“反目”，不知道設(shè)法去保持自己的魅力。這豈不是《恒》卦所說(shuō)的“浚恒”與“不恒其德”？而恒娘為朱氏所提供的方略，雖步驟有三，其實(shí)質(zhì)亦不離《恒》卦“巽（舜）而動(dòng)”及“恒其德”之要義。恒娘不讓朱氏與丈夫發(fā)生沖突，并繼續(xù)縱容丈夫嬖幸其妾，這是其“順”；恒娘教朱氏故意敝衣垢面，這是一“動(dòng)”（一次變化）；恒娘又教朱氏妝扮得嶄然一新，這是再“動(dòng)”（二次變化）；恒娘再教朱氏以媚術(shù)，令其顧盼生姿，這是三“動(dòng)”（三次變化）。有了這一“順”、三“動(dòng)”，安能不“剛?cè)峤詰?yīng)”？夫婦之道安能不恒久也！

至于恒娘教朱氏保持魅力即“恒其德”之法，則是充分利用了“人情厭故而喜新，重難而輕易”的特點(diǎn)，亦即今人所說(shuō)的距離產(chǎn)生美的法則。常言道：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得著不如偷不著?！保ㄆ盐闹^此語(yǔ)又見(jiàn)《雪濤小說(shuō)》，余未暇翻檢）妾、婢、妓之所以對(duì)某些男子有吸引力，僅僅是因?yàn)橐粫r(shí)的新鮮感且得之不易的緣故，并非因?yàn)樗齻兌急绕藓谩Ｏ鄬?duì)于妻而言，妾、婢、妓的優(yōu)勢(shì)只在于距離之遠(yuǎn)。恒娘深諳于此。所以，她一方面讓朱氏保持容貌的常新并培養(yǎng)其攝人心魄的“媚”力；一方面卻又讓朱氏與丈夫保持一定的距離，在性愛(ài)上加以節(jié)制，使她在丈夫的的眼中隨時(shí)都如“新至”。這與《恒·上六》所闡明的“振恒，兇”的原理又是一致的。

質(zhì)言之，恒娘所教朱氏之方略，其原理實(shí)本之《周易·恒》卦，而其要義又在于“動(dòng)”，即變化?！吨芤住は缔o》云：“日新之謂盛德，生生之謂《易》?！?[3] （P354）又云：“《易》，窮則變，變則通，通則久?！?[3] （P374）觀朱氏之“愛(ài)情保衛(wèi)戰(zhàn)”，豈不是沿著由“窮”而“變”，由“變”而“通”，又由“通”而“久”的軌跡在進(jìn)行的嗎？而其“變”的內(nèi)涵則是“日新”，亦即“盛德”，亦即永久魅力的保持。

三

《恒娘》作為《聊齋志異》中的名篇之一，其寫(xiě)作手法曾備受歷代評(píng)論者的贊賞；但對(duì)于篇中恒娘教朱氏的“容身固寵”之術(shù)，卻多持貶斥的態(tài)度。有人甚至認(rèn)為這“是使妻道下儕于娼妓之道” [5] （P28）。蒲松齡本人對(duì)此似乎也不欣賞，并將其比之為“古佞臣事君”。但由今觀之，恒娘之術(shù)雖不無(wú)消極的方面，然對(duì)眼下那些年輕的夫婦們來(lái)說(shuō)，卻仍不其失警示的意義。時(shí)至今日，妾制早已被廢除，但“二奶”又應(yīng)運(yùn)而生，并在危害著一個(gè)個(gè)家庭。面對(duì)“第三者”的侵入，當(dāng)今的年輕主婦們?yōu)殪柟唐浠橐雠c家庭，除了法律的手段外，難道不可以從恒娘之“術(shù)”中借鑒些什么嗎？如：

當(dāng)“風(fēng)起于青蘋(píng)之末”時(shí)，不是怨怒，更不是反目，而是反思自己是否犯了“自疏”的毛病，并首先從改變自身做起；

懂得改變自身的要領(lǐng)是常新和保鮮，即從容貌尤其是精神氣質(zhì)上保持永久的魅力，亦即《恒》卦所說(shuō)的“恒其德”；

懂得“剛?cè)嵯鄳?yīng)”，學(xué)會(huì)以柔克剛，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，而不是以硬碰硬，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)；

“知其雄，守其雌” [6] （P120），動(dòng)而有節(jié)，張弛有度，距離產(chǎn)生美。

凡此，既是恒娘之“術(shù)”，也是《恒》卦之理；既是對(duì)世俗人情的洞悉，又是對(duì)《周易》文化的應(yīng)用。至于其中的消極成分，棄置不用可也。

最后，還有一點(diǎn)也需要指出，那就是《聊齋志異》小說(shuō)創(chuàng)作題材的來(lái)源。傳統(tǒng)的說(shuō)法是，《聊齋》故事主要源于現(xiàn)實(shí)生活、民間傳說(shuō)，并借鑒了魏晉志怪及唐傳奇等歷代的文學(xué)作品（也有人指出曾借鑒過(guò)有關(guān)的佛教著作）。今觀《恒娘》，則主要是對(duì)《周易·恒》卦易理的發(fā)揮。而發(fā)揮易理的恒娘在篇末又道出了自己的真實(shí)身份：“妾乃狐也?！痹瓉?lái)恒娘其人實(shí)際上并不存在，而所謂恒娘之“術(shù)”，乃是蒲老先生的夫子自道，是他根據(jù)《恒》卦易理而演繹出的一篇故事。這種援《易》理而入《聊齋》小說(shuō)的作法，對(duì)久赴考場(chǎng)不售的蒲松齡來(lái)說(shuō)雖不無(wú)調(diào)侃的意味，但卻向當(dāng)今的《聊齋》研究者們提出了一個(gè)新的命題，那就是傳統(tǒng)的經(jīng)書(shū)是否也可以成為《聊齋》故事的一個(gè)來(lái)源呢？

參考文獻(xiàn)：

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[5]聶紺弩.《聊齋志異》關(guān)于婦女的解放思想及其矛盾[M]//蒲松齡研究集刊：第一輯.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1980.

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（責(zé)任編輯 李漢舉）