生態(tài)和諧觀視角下的美國(guó)南方文藝復(fù)興

摘 要：生態(tài)批評(píng)研究認(rèn)為人類的文化和文學(xué)中對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的深層根源。近年來(lái)南方文學(xué)作品中的田園書寫被眾多研究者認(rèn)為富有生態(tài)意義。本文試圖從南方文藝復(fù)興作家的家庭羅曼史中如影隨形的源自種植園神話的三重(種族，性別，和階級(jí))壓迫出發(fā)，論證南方作品中的生態(tài)非正義性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；生態(tài)非正義性；三重壓迫

一．人與自然的關(guān)系作為傳統(tǒng)主題

生態(tài)批評(píng)研究認(rèn)為人類的文化和文學(xué)中對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的深層根源。所以，生態(tài)批評(píng)對(duì)人類中心主義，征服與控制自然觀，欲望動(dòng)力論，科學(xué)至上觀，唯發(fā)展主義，消費(fèi)文化展開了嚴(yán)厲的批判。人與自然的關(guān)系從古至今歷來(lái)就是文學(xué)家們筆下一個(gè)永恒的主題，當(dāng)然，對(duì)人與自然的關(guān)系的表述并不是一層不變的。早在古希臘的時(shí)候，詩(shī)人們就提倡親近自然，模仿自然。那時(shí)候，大自然是人類生存的威脅，人們由畏而生敬。而人踏入文明的狀態(tài)之后，社會(huì)的分工，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的追求，欲望的放大,道德的淪喪等等原因使得人與自然的關(guān)系逐漸分離對(duì)立，人類的發(fā)展不是更加合乎自然，而是背離自然。人們不能從精神世界得到愉悅和安慰，只能在物質(zhì)世界中尋求物質(zhì)欲望和肉體欲望的滿足，這又加劇了人與自然的矛盾而讓二者越走越遠(yuǎn)。但盡管如此，人類渴望與自然再度融合，就如同成人感嘆童年的消逝，希望回歸純真快樂的童年一樣。文藝復(fù)興時(shí)期，為了擺脫基督教神學(xué)對(duì)人們思想的控制，人們高舉人文主義的旗幟，呼吁解放人性，強(qiáng)調(diào)人類的偉大，不可否認(rèn)在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，對(duì)人的崇高形象的贊美，對(duì)人的理性的推崇都是有利于啟蒙人們受基督教經(jīng)院神學(xué)束縛的心智的，有其積極進(jìn)步的意義。 然而人性的解放帶來(lái)的也不全然是甜美的果實(shí)，對(duì)理性的無(wú)限放大與強(qiáng)調(diào)，工業(yè)文明與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得很多人變得狂妄自大，對(duì)自然的敬畏崇拜之心變成了野心勃勃的控制欲望，認(rèn)為人是不違背上帝意愿的萬(wàn)物主宰，自然是可被利用的，自然是可被掌握的，自然是可被操控的，自然應(yīng)匍匐在人類的腳下，為人類服務(wù)。培根豪邁地宣稱“世界為人創(chuàng)造，而人被創(chuàng)造不是為了世界”，“因?yàn)檎麄€(gè)世界一起為人服務(wù)，???各種動(dòng)物和植物創(chuàng)造出來(lái)是為了給他提供住所，衣服，食物或藥品的”。[1]科技的發(fā)展使得人與自然日漸疏遠(yuǎn)。于是就像席勒作為一個(gè)詩(shī)人所感受到的那樣，人內(nèi)心的感性與理性不再和諧統(tǒng)一，而是相互沖突，人與自然的相互對(duì)立使得人的天性的和諧不再存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是成為一個(gè)理想而已。“在文明的狀態(tài)中，人的全部天性的和諧僅僅是一個(gè)理念而已，所以就必然要把現(xiàn)實(shí)提到理想，也就是說(shuō)，表現(xiàn)理想。” [2]于是，在浪漫主義詩(shī)人那里，我們可以看到對(duì)重新回歸自然的渴望和物我和諧的理想。

二．三重壓迫的美國(guó)南方文藝復(fù)興文學(xué)

也許正如馬克思所說(shuō)的那樣“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，南方獨(dú)特的地理環(huán)境氣候決定了南方的經(jīng)濟(jì)以種植業(yè)為主，而南方大量的土地又是掌握在少數(shù)的種植園家族手中，如彼爾德，蘭道夫，佩奇，李，梅森等等。“這些家族的姓氏反復(fù)出現(xiàn)在南方歷史上，支配者整個(gè)南方的想象力，成為南方生活方式，社會(huì)榮譽(yù)和個(gè)人成功的象征”。[3]掌握著南方的經(jīng)濟(jì)命脈，占據(jù)著南方社會(huì)的至高點(diǎn)，這些種植園主們極力打造屬于自己這個(gè)集體的風(fēng)俗文化和思想價(jià)值體系。他們?cè)敬蠖际莵?lái)自英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)，富商或鄉(xiāng)紳的后代，根據(jù)他們對(duì)英國(guó)貴族和鄉(xiāng)紳生活方式的記憶和理解，將其移植到這片他們安身立命，繁衍生息的地方。南方的整個(gè)上層社會(huì)由這些掌握了大片土地的家族構(gòu)成，他們控制了南方整個(gè)的話語(yǔ)權(quán)，他們的思想文化價(jià)值體系成為了南方的主流思想文化。少數(shù)的白人精英高貴的站在云端，貧窮的白人和黑人如卑微的泥土。

從一開始，南方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想文化價(jià)值體系就打上了深深的階級(jí)烙印。內(nèi)戰(zhàn)過后，戰(zhàn)敗的陰影長(zhǎng)期籠罩著南方，視榮譽(yù)高于一切的，以南方的思想文化價(jià)值為驕傲的優(yōu)越感被嚴(yán)重傷害，本就落后與北方的經(jīng)濟(jì)遭到致命打擊。當(dāng)北方在飛速發(fā)展之時(shí)，南方卻在貧窮落后，種族關(guān)系緊張的漩渦中苦苦掙扎。現(xiàn)實(shí)是如此的痛苦，不堪入目，只能在過去的輝煌歲月中找到一絲安慰。20世紀(jì)30年代，面對(duì)北方工業(yè)文明的步步緊逼，對(duì)南方以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)體制向工業(yè)化轉(zhuǎn)型的憂慮，南方的一片文人志士對(duì)過去進(jìn)行反思，對(duì)田園的生活模式和傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念受到的沖擊做出回應(yīng)，用筆來(lái)對(duì)他們的先輩維護(hù)和奮斗的價(jià)值觀念進(jìn)行辯護(hù)。12位被稱為“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”的著名社會(huì)學(xué)家和作家在1930年出版了論文集《我要選擇我的立場(chǎng)》，標(biāo)志著南方文藝復(fù)興的開始。除了這12位“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”之外，還有一大片杰出的作家對(duì)南方文藝復(fù)興做出了重大的貢獻(xiàn)，除了最為有名的?？思{，還包括奧康納，斯泰隆，韋爾蒂等。他們的作品主要表現(xiàn)了熱愛田園風(fēng)光，對(duì)過去那“失去的伊甸園”的戀戀不舍，對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的維護(hù)。他們“站在舊南方上流社會(huì)的立場(chǎng)將當(dāng)時(shí)如火如荼的工業(yè)化進(jìn)程視為洪水猛獸，認(rèn)為它嚴(yán)重地破壞甚至摧毀了南方以農(nóng)為本的傳統(tǒng)”。[4]他們不同的作品中總是以形象各異的人物重現(xiàn)了一個(gè)共性：“種植園神話”那唯美的畫面：茂盛的木蘭樹下屹立著神話的中心，彬彬有禮卻又英勇無(wú)畏的紳士，美麗溫順而又貞潔的淑女，忠心耿耿，親如一家的黑人奴仆侍奉在一旁，背后是寬廣無(wú)垠的棉花種植園。這樣的畫面中卻被北方工業(yè)的進(jìn)軍所破壞，引發(fā)文中人物的悲催命運(yùn)。他們筆下的白人“下三濫”是卑鄙的，黑人是愚笨需要他們教化的，女性是軟弱的。

不可否認(rèn)，南方文學(xué)復(fù)興作家的聲音是巨大的，但恐怕難以引起南方下層階級(jí)的共鳴，長(zhǎng)期生活在貧困中的南方白人和黑人無(wú)法認(rèn)同他們所描繪的充滿了詩(shī)情畫意的田園生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的生活對(duì)他們而言是艱難的。南方貴族的思想道德觀念，行為準(zhǔn)則，和生活方式與這些人是無(wú)關(guān)的。正如12位“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”中的斯塔克?揚(yáng)在《我要選擇我的立場(chǎng)》中闡釋了南方上層階級(jí)對(duì)南方主流文化構(gòu)建的核心作用的同時(shí)，也坦然承認(rèn)他們對(duì)其他階級(jí)缺乏了解，他所談?wù)摰哪戏缴畈⒉粚儆谶@些群體：

首先我們必須說(shuō)明，談到南方的特點(diǎn)，我們主要談?wù)摰氖且酝恋睾团`制為基礎(chǔ)的這種生活。至于那個(gè)時(shí)代生活在南方的其他人，我們所知不多，包括那些自己動(dòng)手經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的可敬而且堅(jiān)強(qiáng)的人們，那些優(yōu)秀的自耕農(nóng)，不那么自重的所謂的“白人下三爛”。為這一文明打下其特殊烙印的不是這部分人……即使時(shí)至今日，南方的生活方式和習(xí)俗完全不是自下而上來(lái)自處于社會(huì)底層的大眾，而是自上而下。我們傳統(tǒng)的南方特征產(chǎn)生于南方的地主階級(jí)，這一點(diǎn)千真萬(wàn)確。[5]

理查德?金在他的《南方文藝復(fù)興》一書中指出南方白人作家所刻畫的家庭羅曼司中，處于中心地位的是父權(quán)家長(zhǎng)制的父親，而女性盡管事實(shí)上也很強(qiáng)大，也必須服從與英雄似的父親。[6]至于在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中已獲得自由之身的黑人奴隸，白人仍然希望他們溫順的居于從屬地位。[7]當(dāng)然，這只是他們一廂情愿的想法，從20世紀(jì)下半期開始，越來(lái)越多的黑人作家為他們自己的民族發(fā)出自己的聲音。綜上所述，南方文藝復(fù)興文學(xué)作品是帶有階級(jí)，性別和種族三重壓迫的文化產(chǎn)物。

三．生態(tài)和諧觀視角下的南方文藝復(fù)興文學(xué)

進(jìn)入公元第三個(gè)千年以來(lái)，短短的13年以內(nèi)，全球爆發(fā)了多次巨大的自然災(zāi)害，海嘯，地震，雪災(zāi)，洪水，森林大火，給人類帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)的損失，更有生離死別和骨肉分離。找出生態(tài)危機(jī)的根源已是刻不容緩。經(jīng)過探索研究，生態(tài)批評(píng)家們意識(shí)到“人類的文學(xué)要為生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)，它本身就是生態(tài)危機(jī)的深層文化原因之一。反生態(tài)文學(xué)的延續(xù)就意味著生態(tài)災(zāi)難的延續(xù)。文學(xué)家和批評(píng)家必須通過改造文學(xué)，改造文學(xué)觀來(lái)結(jié)束對(duì)自然的犯罪并且贖罪。文學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一種救贖性行動(dòng)”。[8]也就是說(shuō)，生態(tài)危機(jī)的解決要依靠對(duì)文化和文學(xué)中反生態(tài)的思想，觀念，語(yǔ)言等等進(jìn)行批評(píng)，從而構(gòu)建新的生活方式，發(fā)展模式，價(jià)值觀念，建立與自然和諧相處的文明。

生態(tài)和諧觀有兩個(gè)核心思想，一是人與人的和諧，一是人與自然的和諧，二者相互依存，相輔相成，缺一不可。生態(tài)批評(píng)家赫勒指出：“如果我們想真正建立一個(gè)生態(tài)社會(huì)，那么，它不僅應(yīng)該是一個(gè)免除了有毒物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難的威脅的社會(huì)，它還應(yīng)該是一個(gè)免除了壓迫的毒害的社會(huì)，一個(gè)免除了種族歧視，性別歧視，帝國(guó)主義和資本主義的毒害的社會(huì)。它將是一個(gè)免除了統(tǒng)治和等級(jí)的毒害的，偉大而美麗的綠色世界”。[9]

種植園神話體現(xiàn)出的南方重農(nóng)傳統(tǒng)，愜意的田園生活和對(duì)自然的崇尚向往有著積極的生態(tài)意義，但它本質(zhì)是建立在森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)之上的。種植園主們高雅悠閑的田園神話的基礎(chǔ)在對(duì)南方窮人和黑人的壓迫剝削。這樣的生態(tài)意識(shí)在某種意義上來(lái)說(shuō)是非正義的，因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)必然要犧牲他人的正當(dāng)權(quán)益為代價(jià)。南方文藝復(fù)興作家家庭羅曼史雖然表面上不再描寫種植園神話，但其核心仍然是一樣的，為一去不返的種植園神話哀嘆。所以，南方文藝復(fù)興作家們?yōu)榈种票狈焦I(yè)化文明的入侵所歌頌的種植園神話無(wú)法獲得廣大白人和黑人的認(rèn)同，因?yàn)閷?duì)于這些人來(lái)說(shuō)，生存是第一位的。南方工業(yè)化的進(jìn)程給他們帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益和生活水平的提高。城市化和工業(yè)化的發(fā)展需求提供了大量的工作崗位，大批的農(nóng)村人口涌進(jìn)城市，不愿依靠務(wù)農(nóng)為生，艱難度日。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，北方工業(yè)化文明的到來(lái)并不是洪水猛獸，反而是帶來(lái)幸福生活的福音。

四.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，南方文藝復(fù)興作家們?nèi)Υ蛟斓膲?mèng)幻莊園無(wú)力阻止工業(yè)文明的步步逼近，在20世紀(jì)即將結(jié)束之時(shí)，可以看到南方文學(xué)中的歷史意識(shí)，地方情結(jié)，和家庭羅曼司等特色已被解構(gòu)。早在18世紀(jì)，盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》就指出“一小撮人擁有許多剩余的東西，而大多數(shù)的饑民則缺乏生活必需品，這顯然是違反自然法的，無(wú)論人們給不平等下什么樣的定義”。不言而喻，不公正的生態(tài)意識(shí)無(wú)益于生態(tài)危機(jī)的解決，要想從根本上解決生態(tài)危機(jī)的問題，只有一條道路—徹底改變?nèi)祟惖乃枷胍庾R(shí)，不再把人類凌駕于萬(wàn)物之上，自然之鏈?zhǔn)黔h(huán)環(huán)相扣的，任何一環(huán)的損壞，缺失都會(huì)引起和諧的崩潰。

參考文獻(xiàn)：

[1]王諾：《歐美生態(tài)批評(píng)》，上海：學(xué)林出版社，2008，146頁(yè)

[2] 章安祺編訂：《繆靈珠美學(xué)譯文集》第二卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987，246頁(yè)

[3] 美國(guó)南方文化，陳永國(guó)，長(zhǎng)春，吉林大學(xué)出版社，1996，第4頁(yè)

[4] 美國(guó)南方文藝復(fù)興，李楊，北京，商務(wù)印書館，2011，238頁(yè)

[5] 同上，89頁(yè)

[6]King, Richard H. A Southern Renaissance: The Cultural Awakening of American South. New York: Oxford University Press, 1980，35

[7] King,32

[8]王諾，《歐美生態(tài)批評(píng)》，上海：學(xué)林出版社，2008，第5頁(yè)

[9]何懷宏主編，《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》，保定：河北大學(xué)出版社2002，253頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：黃艷麗（1981-），女，白族，貴族省畢節(jié)市人，現(xiàn)任職于畢節(jié)學(xué)院, 講師。