生態(tài)性變異背景下的嶺南民族舞蹈走向研究

蔡昕宇

[摘 要]本文通過對嶺南民族民間舞蹈研究現(xiàn)狀進行全面調查，從嶺南舞蹈現(xiàn)狀出發(fā)，分析在當今社會中在舞臺化與生活化游弋下的嶺南舞蹈存在的問題，對如何更好地保護和傳承嶺南民間舞蹈提出可行性建議。

[關鍵詞]嶺南民間舞蹈 變異 保護 傳承

舞蹈是生命的凱歌，是生命的轉換，更是生命的延續(xù)。嶺南歷史悠久，文化源遠流長，其民族民間舞蹈藝術異彩紛呈，以特有的鮮活方式體現(xiàn)著嶺南風格，是嶺南文化組成中重要的財富。本文對現(xiàn)階段嶺南舞蹈的時代特性進行縱向的脈絡梳理，并對其產(chǎn)生的問題進行分析和研究，希望能為嶺南民族民間舞蹈更好的保護和傳承提供一些理論參考和建議。

一、嶺南民間舞蹈現(xiàn)狀

嶺南地區(qū)除漢族之外，還居住著瑤族、壯族、畬族和黎族等少數(shù)民族。從1983年開始，作為“六五”跨 “七五”期間國家重點科研項目《中國民族民間舞蹈集成》的工作全面展開，隨后《中國民族民間舞蹈集成-廣東卷》和精編版的《中華舞蹈卷-廣東卷》出版，盡管這些舞蹈資料與嶺南的音樂、嶺南畫派等其它藝術資料比起來仍顯微不足道，但我們已經(jīng)從這些資料中逐漸了解到嶺南舞蹈的大體全貌。

普查統(tǒng)計顯示，嶺南地區(qū)有將近四百五十個民族民間舞蹈。（80多種舞蹈有影音資料）其中有：壯族流行的民間舞蹈——舞壽星公和龜鹿鶴、與自然崇拜以及祖神敬拜有關的瑤族民間舞蹈—連南排瑤的“大長鼓舞”，連山過山瑤“小長鼓舞”，藍田瑤的“舞火狗”、連山瑤族“舞龍燈”、畬族——新年舞、拜年舞（因其人口數(shù)量較少等各種原因，并無真正流傳下來的民間舞蹈）……而由于在中原文化與南越族文化長期交融的歷史背景下，漢族民間舞蹈在嶺南地區(qū)占主統(tǒng)地位，如潮汕的“英歌舞”、“錢鼓舞”以及廣府地區(qū)的“醒獅舞”等等。

二、生態(tài)性變異背景下的嶺南民間舞蹈存在的問題

近些年，隨著文化變遷，嶺南民間舞蹈受到各方面的沖擊。人民自身對于舞蹈的自覺性移植，加之純粹本土舞蹈文化自身的生態(tài)現(xiàn)象，舞蹈文化的生態(tài)性變異不可否認。嶺南民間舞蹈在這種背景下形成的一整套完整的表演程式和特色各異的流派風格，相應的也出現(xiàn)一些問題：

1、獨特性與風格性的喪失。任何時代的民間舞蹈在傳承過程中并非一成不變，往往會因為各種因素而有所取舍，往往具有獨特的風格但是并不拘泥于絕對的一致。筆者在研究嶺南民間舞蹈中發(fā)現(xiàn)，各地民間舞蹈發(fā)展的特點在“繼承”與創(chuàng)新”之間的尺寸始終拿捏不準，導致的結局就是：民間舞蹈風格性的喪失。人們真正需要的是既有時代特色又有地方韻味的民間舞蹈，因此對于嶺南民間舞蹈的創(chuàng)新應該是在本民族文化基礎上吸收時代精神與時尚元素。但就目前而言，部分民間舞蹈已經(jīng)嚴重走形，其動態(tài)、韻律及步伐十分模糊，舉手抬足間動作已經(jīng)有所各異。有些民間舞蹈為了迎合大眾口味，摒除傳統(tǒng)手位、腳位而加入武術進行改編，在舞蹈過程中進行過多的武術表演……種種跡象表明，嶺南部分民間舞蹈逐漸喪失其原有的文化內涵 ，而如何平衡“繼承”與創(chuàng)新”兩者之間的關系，是我們需要正視和思考的問題。

2、存在與消失的邊緣 。嶺南民間舞蹈凝結著嶺南人民智慧的文化瑰寶，但是，隨著時代的發(fā)展、人們審美方式的變異以及熱衷追求多元生活方式，導致部分民間舞蹈已逐漸離開人們的視野，舞蹈地位岌岌可危甚至走向消亡。如距今有三百多年歷史的“舞火狗”，是龍門縣藍天瑤每年中秋節(jié)晚上流傳的民族舞蹈，此舞源于藍田瑤族對于狗的崇拜，同時也是瑤族少女成年禮活動，此外還具有祛邪驅魔、驅瘟逐疫的意義。但是，在普查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今瑤寨漢化嚴重，而很多青壯勞動力離開家鄉(xiāng)謀生，人員的缺少以及對于經(jīng)濟生產(chǎn)的追求，使的這個原定中秋的活動已經(jīng)不能夠順利舉行，長此下去，“舞火狗”必將處于失傳的境地。

三、在生態(tài)性變異背景下如何更好地保護和傳承嶺南民族民間舞蹈

嶺南舞蹈承載著嶺南歷史發(fā)展中各個時期的文化烙印，是嶺南文化的寶貴財富，也是重要的組成部分，如何更好的保護、傳承和發(fā)展便顯得極其重要。

1、文化塔基上的風格獨特性。 日本舞蹈家石井漠說：“沒有風格，舞蹈是絕不可能長時間存在的”。沒有一種事物是處于獨立狀態(tài)，而對于嶺南民族民間舞蹈的傳承，往往不能簡單對其基本動態(tài)語言和動作韻律表面進行研究，而是需要一個寬大的塔基作為支撐，支撐的塔基核心就是文化底蘊。嶺南舞蹈在一定時期會受地域文化、風俗人情、生活方式和心理特性等多方面影響，因而嶺南民間舞蹈風格的生命力同樣來源于其歷史文化、人物和風土人情，只有將民間舞蹈的表現(xiàn)形式、語言符號、象征意義以及風格形態(tài)與舞蹈緊密相關的文化現(xiàn)象結合，創(chuàng)造出具有鮮明的地域性文化特色和獨特個性，才能使其以更頑強的生命力長久立于文化長河。

2、關注其根（神韻），而非關注形。呂藝生先生曾說：“舞蹈意識的深層表現(xiàn)我們只有從它最初始的現(xiàn)象中窺探得更清楚”。嶺南民間舞蹈由于其舞蹈本性，樂于展現(xiàn)絢爛多彩的身姿、動律以及腳步等，但也由于其綜合的本性，使其無法在一種單純局限的表面形式上生存。很多專業(yè)舞者在學習嶺南民間舞蹈時候能夠迅速將其動作要領、體態(tài)姿勢以及技巧學會，表演起來動作流暢優(yōu)美，但往往這樣只是學習了形式美的形象動作，在表演該民間舞蹈禮儀規(guī)范、歌舞內容及風格特點中體現(xiàn)的民族精神和審美心理有所欠缺，導致形似魂不在，因此專業(yè)舞蹈所看重的不應單是對于程式化動作的強調，更多是動作中所蘊涵其嶺南文化中信仰崇拜，所以深入其文化背景、語境和各種文化現(xiàn)象，將其整個社區(qū)的文化背景、風俗禮儀甚至是語言文字中去解讀其蘊藏的深刻情感，這樣才不會出現(xiàn)演繹中斷層變異的情況。

3、對民間舞蹈的傳承人的支持與重視 。各個民族民間舞蹈的獨特性主要體現(xiàn)在環(huán)境和民風民俗的不同，一個既有創(chuàng)新意識又忠于其傳統(tǒng)民族文化的舞者是極其重要的因素。在進行舞蹈或儀式活動中，講究和注重的是本民族的民俗文化，注重的是信仰的作用，他們往往以獨到的表現(xiàn)方式傳達當?shù)孛癖娗楦行畔ⅲ虼藢τ诂F(xiàn)有的民間藝人應該給予有力的支持和重視。此外，由于舞蹈言傳身教傳承的特殊性，對于有潛質的傳承人要著重力度培養(yǎng)，甚至可以進行“隔代”傳承。在某些地區(qū)，民間舞蹈逐漸走進學校，由老民間舞者直接教導學生，在學校開展“非遺”項目傳承，使嶺南舞蹈精湛的技術傳達下去。

4、嶺南民族舞蹈精品打造的必要性。在舞蹈工作者的努力下，秉承“傳承民間舞蹈的神圣使命感和精益求精的敬業(yè)精神”，不少舞蹈精品打造出來，以多元化的表現(xiàn)形式在舞蹈語匯上體現(xiàn)出完整的嶺南韻味，如大型民族民間組舞《嶺南之舞》， 將《中國民族民間舞蹈集成-廣東卷》中的舞蹈搬上舞臺，把靜態(tài)的舞蹈詞匯變成動態(tài)的舞蹈藝術。此舞劇復活了大量歷史資料（包括瀕危藝術），為嶺南民族民間舞蹈的保護與傳承提供了新的樣本，開辟了非物質文化遺產(chǎn)傳承新的道路。同時潮汕的英歌舞已經(jīng)走出嶺南，在全國獲得各類大獎，如今不僅有傳統(tǒng)男性為主的英歌，還有女英歌和少年英歌等，受到觀眾的喜愛，也大大促進英歌這一特色民俗文化的發(fā)展。此外廣東歌舞劇院的《騎樓晚風》和《行走嶺南》等，都以嶺南民間舞蹈為素材，是嶺南舞蹈文化展現(xiàn)的精品之作，為觀眾了解嶺南舞蹈風情做出極大展示貢獻。

5、政府以及文化界的重視和關心。近年來，在政府以及文化屆的大力支持下，已經(jīng)舉行了很多以貼近群眾生活題材為基礎形式多樣化展現(xiàn)嶺南民間藝術風采的盛會，而嶺南非遺傳統(tǒng)舞蹈大賽等比賽舉行，也使民眾更加了解和欣賞到嶺南民間舞。另一方面，媒體界的大量宣傳、嶺南舞蹈的宣傳講座等的召開，極大地鼓舞了舞蹈工作者，同時為創(chuàng)造更好的嶺南舞蹈、優(yōu)良舞蹈人才的涌現(xiàn)提供了廣闊的平臺。此外舞蹈數(shù)字化理念的提出，建立嶺南舞蹈三維動作數(shù)據(jù)庫與數(shù)字化虛擬展示、代表性嶺南民間舞蹈制成光碟等等，都是使嶺南民間舞蹈健康有序傳承和發(fā)展的有效方法。

結語

一方水土養(yǎng)育一方人，嶺南民間舞蹈以其獨特的生命情調和風韻美感屹立于嶺南文化中一隅，我們唯有務實于嶺南特定的地域文化下，緊握時代脈搏，以文化為支撐，聯(lián)合從事民族民間舞蹈的相關人才，肩負起保護和傳承嶺南舞蹈的歷史使命，并對各個地區(qū)的特色舞蹈進行發(fā)掘和整理，積極深入探索和豐富嶺南舞蹈的外延，使嶺南舞蹈以其鮮活的生命力、特有的人文特色和地域風情常立于中華舞蹈歷史長流中。

（責任編輯 劉小紅）endprint