對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考

王洪剛

摘 要 我黨在2012年的十八大會(huì)議上報(bào)告提到要把生態(tài)文明建設(shè)放在目前各項(xiàng)工作的重要地位，積極建設(shè)魅力中國(guó)，為實(shí)現(xiàn)全民族永續(xù)發(fā)展作保障。這一重大論述是我們黨在科學(xué)發(fā)展理念上的一次升華，是辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)、唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與我國(guó)生態(tài)環(huán)境文明建設(shè)相結(jié)合的具體體現(xiàn)。更加能夠理解哲學(xué)觀(guān)念，對(duì)于各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，例如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等，都能夠得出具有現(xiàn)實(shí)意義的可靠理論。

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明建設(shè) 一切從實(shí)際出發(fā) 普遍聯(lián)系 矛盾

中圖分類(lèi)號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Philosophical Reflections on the Construction of Ecological Civilization

WANG Honggang

（Jilin Changling CPC School， Songyuan， Jilin 131500）

Abstract Our party in 2012 eighteenth conference report mentioned that we should highlight the importance of ecological civilization on the current work， actively build charming China to achieve sustainable development for the protection of the whole nation. The major discussion of our party in the scientific development concept of sublimation is a concrete manifestation of dialectical material concept， dialectical materialism， dialectical materialism and ecological civilization construction of a combination. Better able to understand the philosophical concept for the development of various undertakings， such as political， economic， social， cultural， etc.， can draw reliable theory with practical significance.

Key words ecological civilization； everything from reality； universal connection

根據(jù)黨的十八大報(bào)告可以看出，生態(tài)文明的建設(shè)對(duì)于整個(gè)中華民族的未來(lái)以及人民的幸福都有著非常重要的聯(lián)系，隨著我國(guó)的環(huán)境逐漸惡化，以及能源的日漸缺乏，都導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的惡性巨變。我們必須對(duì)生態(tài)文明建設(shè)極度重視起來(lái)，將其放在首要地位，把保護(hù)大自然作為重要工作，順應(yīng)自然、積極保護(hù)，構(gòu)建起美好、和諧的現(xiàn)代社會(huì)，將生態(tài)文明與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等相融合，為了子孫后代，為了全民族的可持續(xù)發(fā)展而努力。這是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的進(jìn)一步升華，突出地體現(xiàn)了我們黨對(duì)民生問(wèn)題的重視，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的重大成果，對(duì)我國(guó)未來(lái)的發(fā)展具有深刻的影響。

1 堅(jiān)持尊重客觀(guān)規(guī)律的哲學(xué)理念

（1）辯證唯物主義認(rèn)為：自然界的一切事物的存在和發(fā)展都是客觀(guān)的。首先，人的意識(shí)產(chǎn)生在自然界出現(xiàn)之后。其次，在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以后，自然界事物的存在和發(fā)展也不會(huì)被人的意識(shí)所左右。所以，人們?cè)趯?duì)自然進(jìn)行改造的過(guò)程中，必須要遵循大自然的規(guī)律，以此作為客觀(guān)前提，才能夠做到合理利用、改造自然。

第一，從對(duì)大自然的利用方面來(lái)看。大自然中的一切事物都不會(huì)按照人的主觀(guān)意識(shí)而發(fā)生改變，它們客觀(guān)的變化是人們主觀(guān)意識(shí)所無(wú)法控制的，人們要想利用自然，就必須遵守自然的客觀(guān)規(guī)律。第二，從改造自然的角度看。自然界一切事物的人工化都必須遵循自然規(guī)律。第三，人類(lèi)利用自然和改造自然的過(guò)程中必須承認(rèn)事物的客觀(guān)性，服從自然事物的客觀(guān)屬性和規(guī)律。

目前我們黨和政府已經(jīng)在不斷地發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染嚴(yán)重、資源緊缺、生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重的問(wèn)題，積極采取合理的措施解決環(huán)境生態(tài)問(wèn)題，嚴(yán)格遵循自然規(guī)律，實(shí)事求是，積極構(gòu)建生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和人與自然的和睦相處，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供有力的政治扶持。

（2）辯證唯物主義認(rèn)為：正確的意識(shí)即準(zhǔn)確反映了事物的客觀(guān)屬性和發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，可以引導(dǎo)人民向正確的方向開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)，從而有利于客觀(guān)存在的事物的發(fā)展；否則，不正確的主觀(guān)意識(shí)則會(huì)使人民群眾的活動(dòng)走向錯(cuò)誤的方向，成為客觀(guān)事物的發(fā)展的阻力。因此，我們要重視意識(shí)的作用，積極地樹(shù)立正確的主觀(guān)意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的意識(shí)。我黨積極貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)，關(guān)心人民的切身利益，盡全力實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在實(shí)際工作中不斷地解放思想、實(shí)事求是。把握自然發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，使得人與自然融洽相處，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。樹(shù)立生態(tài)文明建設(shè)理念，能夠正確指導(dǎo)人們合理開(kāi)發(fā)自然、合理利用自然，能夠讓大自然更好地為人類(lèi)服務(wù)，造福于全人類(lèi)。

（3）辯證唯物主義認(rèn)為：把遵循自然客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮人類(lèi)自身的能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，以尊重事物的客觀(guān)性為前提，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。主觀(guān)服從客觀(guān)，不斷創(chuàng)新思維、按客觀(guān)規(guī)律辦事、一切活動(dòng)都以客觀(guān)實(shí)際為前提。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，按照馬克思主義的思想理論來(lái)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題并進(jìn)行解決，打破傳統(tǒng)觀(guān)念和習(xí)慣意見(jiàn)的束縛，將理論思想和實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把客觀(guān)條件和主觀(guān)想法結(jié)合起來(lái)，二者相輔相成。我們必須堅(jiān)持黨的思想路線(xiàn)不動(dòng)搖，不斷在思想上和行動(dòng)上與時(shí)俱進(jìn)。

2 堅(jiān)持了聯(lián)系與發(fā)展的辯證統(tǒng)一

（1）我們必須用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，把經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各個(gè)方面的建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)它們之間相互依存、相互牽制的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極構(gòu)建美好的中國(guó)。（2）自然物總是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，緊跟時(shí)代潮流，積極創(chuàng)新，促使“四位一體”到“五位一體”有一個(gè)良好的飛躍。（3）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，就是要用全面的觀(guān)點(diǎn)看事物，我國(guó)從“四位一體”轉(zhuǎn)向“五位一體”，就體現(xiàn)了我黨和政府深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)間的矛盾關(guān)系。（4）量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的最終結(jié)果。因此，我們必須重視量的積累。積極響應(yīng)國(guó)家建設(shè)美麗中國(guó)的號(hào)召，為建設(shè)美麗中國(guó)貢獻(xiàn)力量。但是美麗的中國(guó)的建設(shè)是個(gè)量變的過(guò)程，美麗中國(guó)的建成是量變達(dá)到的質(zhì)變。只要全中國(guó)的人民群眾齊心協(xié)力，集體努力，一定能建立起一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)所有中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)。

3 堅(jiān)持了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的理念

（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。我黨為促使人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極建設(shè)生態(tài)文明，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不斷強(qiáng)化對(duì)我國(guó)人與自然矛盾的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力和源泉。生態(tài)文明建設(shè)是人民群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷探索、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是正確的社會(huì)意識(shí)，它是歷史發(fā)展的必然，是遵循自然客觀(guān)規(guī)律的正確抉擇，是我國(guó)在實(shí)施科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略以及循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之后的又一重要舉措。生態(tài)文明的相關(guān)社會(huì)活動(dòng)在生態(tài)文明建設(shè)中占十分重要的地位，體現(xiàn)了我黨關(guān)心人民群眾的辦事理念，一切活動(dòng)都要以人民群眾的切身利益為前提，讓廣大群眾參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，使人民從中受益匪淺，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。因此，生態(tài)文明社會(huì)活動(dòng)還要盡可能地與有關(guān)道德、公德等可以使公民從中受益的教育活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，使之應(yīng)用到社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)活動(dòng)中，從而預(yù)防形式主義，使之融入到基層群眾的社會(huì)生活之中，使生態(tài)文明建設(shè)向著更加美好的方向發(fā)展。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有良好的指導(dǎo)作用，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的原理。這一原理對(duì)正確解決生態(tài)問(wèn)題至關(guān)重要，因此在解決人類(lèi)生態(tài)問(wèn)題時(shí)，必須重視實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是一個(gè)永恒的關(guān)系。認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤導(dǎo)致了一系列生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，例如砍伐林木，亂挖亂采自然資源，這體現(xiàn)了人往往只注重眼前的利益，而忽視了對(duì)將來(lái)的危害，對(duì)子孫后代的影響，總之，就是為了個(gè)人私利，只注重眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，要盡可能地不讓錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生，來(lái)引起一系列的生態(tài)問(wèn)題，阻礙生態(tài)文明建設(shè)。因此要盡可能地發(fā)揮認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用，以及科學(xué)對(duì)處理一系列問(wèn)題的積極影響，不斷提高認(rèn)識(shí)的正確性、科學(xué)性，順應(yīng)時(shí)代潮流，合理運(yùn)用技術(shù)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題；充分把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使兩者辯證地有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。生態(tài)問(wèn)題的解決需要人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深入，只有這樣才可以加強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)，使實(shí)踐和與認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合來(lái)更好地解決生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)文明理念被我黨列入工作的日程上來(lái)，這樣可以避免資源的浪費(fèi)，進(jìn)一步發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)人與自然的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 王崇鋒.辯證唯物主義原理.人民出版社，1991.9.

[2] 十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.人民出版社，2012.11.