經(jīng)典改寫的可能性與不可能性研究

肖麗

內(nèi)容摘要：經(jīng)典的形成是艱難的，經(jīng)過時(shí)間磨礪的經(jīng)典作品在當(dāng)下變革中更是面臨著新的釋讀。這種流變和作品被讀的“個(gè)性原則”使經(jīng)典在解讀后的“改寫”具有可能性；然而一些批評(píng)家因?qū)?jīng)典的固定值認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為有些經(jīng)典需要“解毒”，想要顛覆經(jīng)典，又是不可能的。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典 解讀 改寫

一.經(jīng)典改寫的可能性

中國早期象征派詩人王獨(dú)清在《再譚詩》中說：“讀者不要為讀而讀，須要為感覺而讀?！薄案杏X”成為現(xiàn)代人閱讀作品的重要方式，讀者知道作家在說什么，完全憑讀者的“解讀”。因此，人們對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)識(shí)也是有分歧的，不同的時(shí)代認(rèn)同不同的經(jīng)典?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，不同的讀者對(duì)同一本經(jīng)典也有不一樣的看法。

文學(xué)的經(jīng)典性成為當(dāng)下熱門話題，不僅僅是由于經(jīng)典自身的魅力，最主要的原因是從時(shí)下學(xué)者、批評(píng)家對(duì)經(jīng)典的“解讀”開始的，由于時(shí)代的需要，他們?cè)跁r(shí)代的潮流中根據(jù)現(xiàn)實(shí)的土壤將經(jīng)典轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌臅r(shí)尚品，并且追隨者眾多。在這種有轟動(dòng)效應(yīng)的影響召喚下，經(jīng)典的“改寫”便成為可能性。

“從某種意義上講，經(jīng)典不僅是提供指導(dǎo)的思想寶庫和解決問題的工具，也是鉗制思想與維護(hù)專制統(tǒng)治的工具?！雹俣缃?，使用這種工具以書面語的形式出現(xiàn)并不適合當(dāng)代環(huán)境?！爱?dāng)代文化在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)?！雹诋?dāng)今社會(huì)是快節(jié)奏的工業(yè)社會(huì)，人們對(duì)文化的吸收大多受到感觀刺激與個(gè)性體驗(yàn)的影響，而且思想的解放讓人無法接受教化工具的鉗制。海德格爾說：“我們正在進(jìn)入一個(gè)世界圖象時(shí)代?！雹郛?dāng)下的電子傳媒、電影、電視、電腦成為圖像的輸出口，各種時(shí)尚雜志、圖畫、影集也在沖擊人們的感官中心。圖像成為新的文化霸權(quán)并試圖把此前的圖像與語言的位置顛倒過來。

這無疑在沖擊經(jīng)典的權(quán)威地位，使經(jīng)典面臨著危機(jī)的癥結(jié)，經(jīng)典在整個(gè)文化格局下遭受擠壓和拋離的厄運(yùn)離不開消費(fèi)心理的作用?！跋M(fèi)文化不僅直接影響了人們的生活方式，而且使整個(gè)現(xiàn)代化文化向享樂主義文化偏轉(zhuǎn)。于是‘玩和‘性成為這種享樂主義的最后疆界”④，消費(fèi)主義作為一種文化思潮彌散在我們生活的每一寸空間，文學(xué)經(jīng)典也走下被崇拜的神龕，成為大眾滿足消費(fèi)欲望的對(duì)象。消費(fèi)文化神不知鬼不覺地利用改造舊有意識(shí)形態(tài)文化產(chǎn)品的方式，獲得市場利潤。它按照自身內(nèi)在邏輯與需求，消解經(jīng)典。一方面，它利用經(jīng)典的知名度，引起公眾注意，達(dá)到大眾意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)的妥協(xié)，對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行翻澤、拼貼、改寫，使經(jīng)典不再莊嚴(yán)可貴，不再威嚴(yán)崇高，而是被賦予了嘻皮士風(fēng)格。如：周星馳的《大話西游》、張藝謀的《英雄》，瓊瑤的《還珠格格》等，它們和主流意識(shí)形成某種默契，并不去觸動(dòng)經(jīng)典的權(quán)威性，但通過對(duì)經(jīng)典的“改寫”，它們?cè)谙M(fèi)上獲得某張迅速升值的通行證，這樣經(jīng)典的改定與再生產(chǎn)比生產(chǎn)回報(bào)更高，由此更獲得高額利潤；另一方面，“改寫”追求享樂性和刺激性，使那種只知其名不知其文的經(jīng)典通俗化，再通過大眾傳媒的鼓吹，迅速被大眾接納、吸收，成為另一種文化經(jīng)典。從魯迅《故事新編》，吳晗《海瑞罷官》，魏明倫《潘金蓮》，從《白話聊齋志異》到《大話西游》這些成功典例來看經(jīng)典所負(fù)載的特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義，在新的時(shí)代往往因?yàn)楦膶懚a(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震動(dòng)和爭鳴。

解讀或改寫能彌合高雅與通俗、精英與大眾之間的鴻溝，但文學(xué)經(jīng)典改寫大多數(shù)都在一種快餐文化的需求掩蓋下，一味強(qiáng)調(diào)其通俗化，圖像化和感官刺激性，而呈現(xiàn)曇花一現(xiàn)的狂歡，更有大量的極其誘人并值得享用的東西，在我們這個(gè)時(shí)代被冷落和篡改了，有些文化名著也被歪曲得面目全非，更有甚者，有的打著經(jīng)典的名義，隨意涂改，使經(jīng)典變成庸俗不堪的文化垃圾。如《紅字》被傳成了偷情的三流小說；《百年孤獨(dú)》成了畸形人與鬧鬼房子的故事；《紅樓夢》竟像鴛鴦蝴蝶派話本兒……這種粗俗的篡改和涂抹，嚴(yán)重的傷害了經(jīng)典的“體面”。

二.經(jīng)典“解毒”的不可能性

由于經(jīng)典自身存在的社會(huì)意義、文化的局限性，出現(xiàn)了“為中國文學(xué)經(jīng)典解毒”的現(xiàn)象?！度龂贰端疂G》等在階級(jí)時(shí)代因反映“殺富濟(jì)貧”“除暴安民”的思想而使這兩部作品地位不斷被提高。如今階級(jí)斗爭理論不再占據(jù)地位，學(xué)者驚呼中國文學(xué)經(jīng)典有毒，聲稱《三國演義》“因?yàn)樗休d的價(jià)值觀念和審美理想與健康的現(xiàn)代人文精神距離甚遠(yuǎn)，而且背道而馳，受它的影響太多，我們的精神就會(huì)更不健康”⑤。

王學(xué)泰、李新宇的《〈水滸傳〉與〈三國演義〉批判》中，李新宇徹底否認(rèn)了《三國演義》經(jīng)典名著的地位。這一顛覆性的批判，在《南方周末》上比較大版面地作了報(bào)道后，便刮起了為“名著翻案”之風(fēng)。新京報(bào)先后發(fā)表《憑什么批判〈三國〉〈水滸〉？》《批判不能離開文本：也談解毒》《十年砍柴專訪：〈水滸〉折射中國國民本質(zhì)》等文章予以反駁，《江南時(shí)報(bào)》、新浪文化等報(bào)紙，學(xué)者、專家、網(wǎng)友也積極行使自己的話語權(quán)進(jìn)行抨擊。

誠然，這兩部名著中有某些缺陷，但文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和文學(xué)地位的形成并不是一句“解毒”就能顛覆的。

那是因?yàn)榻?jīng)典的形成過程并不是一個(gè)簡單的過程，何謂“經(jīng)典”？要為經(jīng)典作出嚴(yán)格的界定似乎比較難，但人們卻在集體無意識(shí)作用下對(duì)經(jīng)典有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。通常說來，經(jīng)典不光在藝術(shù)上超越，思想上也多具有啟蒙意義?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)中保證世界觀、真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，并獲得正統(tǒng)性的地位”⑦，《水滸》之所以成為經(jīng)典，折射了中國國民被壓抑的本質(zhì)，反映了許多底層社會(huì)的生存百態(tài)和謀生智慧；《三國》講權(quán)謀講？這與幾千年來中國歷史有一定的謀合之處，所以《三國》《水滸》一度被人認(rèn)為是歷史書、教科書，它們所反映的社會(huì)狀態(tài)、思想觀念雖說與當(dāng)今時(shí)代有某些出入，但它卻滿足于中國和平時(shí)代缺乏激蕩的都市人的“看客”心理。人們不能在現(xiàn)實(shí)生活中再創(chuàng)如此轟轟烈烈的奇跡，卻能在這兩部經(jīng)典中滿足他們所未體會(huì)過的心理需求，在這種“虛幻原則”中釋放他們壓抑的欲望。與其說這兩部作品需要“解毒劑”，不如說它們是當(dāng)代人精神很好的“釋放劑”。

經(jīng)典經(jīng)過歷代犀利的眼光和時(shí)代不同形式的磨礪，最后固定，具有內(nèi)在的超越性和原創(chuàng)性，具有打動(dòng)人的內(nèi)在魅力。它經(jīng)歷時(shí)間和空間的反復(fù)考驗(yàn)，反復(fù)選擇，因此無論對(duì)經(jīng)典的懷疑、指控、還是批評(píng)，經(jīng)典終究成為經(jīng)典，王學(xué)泰，李新宇等對(duì)經(jīng)典的批評(píng)也只不過是對(duì)經(jīng)典在形成過程的再一次批判，真正名副其實(shí)的經(jīng)典，是永恒的，不朽的！

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[4]李新宇.《水滸》與《三國》批判：為中國文學(xué)經(jīng)典解毒[J]，南方周末，2004，7（13）。

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（作者單位：湖南高爾夫旅游職業(yè)學(xué)院）