改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村基督教的本土化現(xiàn)狀探析

雷鈺，閔心蕙

摘要：改革開(kāi)放后，中國(guó)處于前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在裂變尤為劇烈。在此背景下，基督教在全國(guó)各地尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)得到迅速發(fā)展，外來(lái)宗教與中國(guó)社會(huì)的互動(dòng)使得基督教本土化的歷程不斷深入。三原縣東片教區(qū)的發(fā)展體現(xiàn)出當(dāng)今基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)傳播的本土化趨勢(shì)。本土化不僅是普世基督教融入中國(guó)社會(huì)的表現(xiàn)，也是基督教對(duì)于特定時(shí)代環(huán)境的反映，契合了鄉(xiāng)村社會(huì)的基本特征。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；基督教；本土化；三原縣東片教區(qū)

B978

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著基督教在中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的迅速發(fā)展，鄉(xiāng)村基督教的本土化趨勢(shì)日益顯著?；浇痰谋就粱恢笔菄?guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，對(duì)于“本土化”（indigenization）一詞的理解，學(xué)界看法不一，①但都強(qiáng)調(diào)基督教應(yīng)跟隨時(shí)代的步伐，適應(yīng)相關(guān)的地域和文化環(huán)境，并融入本土文化，獲得兩者在本質(zhì)上的雙向契合，即卓新平先生提出的“文化披戴”與“文化融入”。[1]任何外來(lái)宗教都必須結(jié)合傳入國(guó)國(guó)情與文化，“基督教必須深深根植于它所處的文化的土壤，不然，它便只會(huì)成為與眾隔離的狹小的群居點(diǎn)”。[2]陜西省三原縣東片教區(qū)的發(fā)展體現(xiàn)出當(dāng)今基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)傳播的本土化趨勢(shì)。這一進(jìn)程不僅是普世基督教融入中國(guó)社會(huì)的表現(xiàn)，也是基督教對(duì)于特定時(shí)代環(huán)境的反映，契合了鄉(xiāng)村社會(huì)的基本特征。

一、三原東片教區(qū)簡(jiǎn)介

以福音村教會(huì)為中心的東片教區(qū)最具代表性，堪稱(chēng)陜西關(guān)中基督教的發(fā)源地，其歷史可追溯到19世紀(jì)末。“清光緒十年（1884）基督教傳入本縣。當(dāng)是由山東移民中的部分教民先在閻家灘、太和村、福音村建立宗教居民點(diǎn)”。[3]982“一八八九年山東又遭莊稼歉收。青州神學(xué)生多系貧寒子弟，遷陜糊口的有彭思溫、張同道、劉丹芝、聶凌漢四人，又有教友十?dāng)?shù)家。傳教師仲均安特派傳道人孫萬(wàn)春護(hù)送數(shù)十教友，并調(diào)查陜西布道情景。后來(lái)又有教友數(shù)家遷陜。他們同其他魯省人一樣，花了四十天光景，用手推車(chē)載著婦孺前往。但抵達(dá)陜西后，他們不愿住在非基督徒村中，決定聚居于三原縣鄉(xiāng)下?！盵4]411 1890年至1895年間，英國(guó)浸禮會(huì)相繼派傳教士邵滌源（A. G. Shorrock）、敦崇禮（Moir Duncan）、莫安仁（Evan Morgan）等來(lái)到三原。邵、敦二人在福音村建立了近代關(guān)中地區(qū)第一座基督教教堂。1915年，在三原縣城東關(guān)興建了“救世堂”，即今天的三原縣油坊道東關(guān)教堂。英國(guó)浸禮會(huì)在陜西的傳教工作初具規(guī)模后，在西安設(shè)立了差會(huì)辦事處，下轄渭南公會(huì)和渭北公會(huì)。三原救世堂為渭北公會(huì)會(huì)址，管轄三原、涇陽(yáng)、高陵、臨潼、富平、耀縣等地的傳教活動(dòng)。1933年，英國(guó)浸禮會(huì)倡導(dǎo)“本色教會(huì)”，主張建立教會(huì)合一的中華基督教會(huì)。中華基督教會(huì)陜西大會(huì)成立，下設(shè)西京、渭北、陜北三個(gè)區(qū)會(huì)，“救世堂”成為渭北區(qū)會(huì)的會(huì)址。

建國(guó)以后，基督教在三原地區(qū)的發(fā)展幾度起落，文革中當(dāng)?shù)亟虝?huì)受到極大沖擊，宗教活動(dòng)全面停滯。改革開(kāi)放后，隨著國(guó)家宗教政策的調(diào)整，三原基督教會(huì)迎來(lái)了新的發(fā)展，其信徒比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于陜西省其他縣市，三原縣的傳教工作也開(kāi)展得有聲有色，陜西省許多基督教神職人員都來(lái)自三原，其影響力可見(jiàn)一斑。目前，三原全縣下轄堂點(diǎn)24個(gè)，神職人員12人，其中牧師2人、教師1人、長(zhǎng)老2人、傳道員7人?？h城關(guān)教會(huì)是渭北地區(qū)的重要堂點(diǎn)，每逢復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等重大節(jié)日，堂內(nèi)都是座無(wú)虛席。三原東片教區(qū)已由原來(lái)的福音村教會(huì)、太和村教會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在的9個(gè)教會(huì)（下轄聚會(huì)點(diǎn)1個(gè)），分布在徐木、大程、獨(dú)李三個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），信徒逾千人。福音村教會(huì)是東片教區(qū)的核心，可自行組織重大的聚會(huì)活動(dòng)，也是該縣唯一一個(gè)能與城關(guān)教會(huì)相提并論的堂點(diǎn)。在對(duì)三原縣東片教區(qū)9個(gè)堂點(diǎn)的實(shí)地調(diào)研中，我們獲得了108名信徒的基本信息，本文旨在結(jié)合這些數(shù)據(jù)系統(tǒng)地闡述基督教在三原縣東片教區(qū)的傳播情況。

二、信仰基礎(chǔ)的本土化

（一）信徒結(jié)構(gòu)

改革開(kāi)放后，商品經(jīng)濟(jì)的大潮席卷了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，在城市化的推動(dòng)下，越來(lái)越多的青壯年勞力選擇了進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了大量的留守婦女和老人，社會(huì)結(jié)構(gòu)漸趨單一化。福音村幾乎所有50歲以下的男性村民都外出務(wù)工，鄉(xiāng)村教會(huì)的信徒比例嚴(yán)重失調(diào)，出現(xiàn)了傳統(tǒng)的“三多”現(xiàn)象，即婦女多、老人多、文化程度低者多。近年來(lái)，這一現(xiàn)象在中國(guó)內(nèi)陸廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)并未得以改觀(guān)。②在調(diào)查統(tǒng)計(jì)的108名信徒中，僅有6名男性，約占總數(shù)的5.6%，剩余女性信徒102名，達(dá)總?cè)藬?shù)的90%以上。60歲以上的老年信徒則占調(diào)查總數(shù)的2/3以上，較中青年信徒總數(shù)高出一倍多，參見(jiàn)下圖。

女性信徒及老年信徒在鄉(xiāng)村教會(huì)中所占比重之高與城市化帶來(lái)的空巢現(xiàn)象密切相關(guān)。改革開(kāi)放后，農(nóng)村地區(qū)的大量剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，留守的婦女與老人形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)階層，流動(dòng)性較小。他們逐漸成為鄉(xiāng)村基督教會(huì)的主力軍，在三原東片教區(qū)，老年婦女所占比例更達(dá)信徒總?cè)藬?shù)的七成左右，信徒結(jié)構(gòu)漸趨固化。相對(duì)于男性信徒和中青年信徒，鄉(xiāng)村地區(qū)的女性信徒和老年信徒囿于公共產(chǎn)品供給的不足及自身認(rèn)識(shí)的缺陷，更多地通過(guò)宗教來(lái)尋求幫助，對(duì)于信仰的訴求也更為虔誠(chéng)與保守。

（二）信仰歸因

1.家庭因素：傳統(tǒng)家庭倫理的制約

與城市相比，鄉(xiāng)村信徒入教的原因較為單一，家庭因素占據(jù)較大比例，憑借血緣傳遞的宗教信仰也更為虔誠(chéng)。三原東鄉(xiāng)就有許多基督教世家，他們從小受到家庭潛移默化的影響，對(duì)宗教教義的理解更勝一籌，自身信仰也更為堅(jiān)定，逐漸成為了信徒的中堅(jiān)力量。

承襲家庭傳統(tǒng)信仰基督教的現(xiàn)象在中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)非常普遍，這與中國(guó)人傳統(tǒng)的家庭倫理觀(guān)念緊密相連。中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)主要體現(xiàn)在種田養(yǎng)家、傳宗接代等方面，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)傳承香火是每一個(gè)家庭安身立命之本。當(dāng)今的中國(guó)農(nóng)村雖不是完全意義上的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，傳統(tǒng)的差序格局漸被打破，但仍受到血緣與地緣關(guān)系的雙重影響，形成從“熟人社會(huì)”向“半熟人社會(huì)”，“鄉(xiāng)土社會(huì)”向“新鄉(xiāng)土社會(huì)”的轉(zhuǎn)變。③轉(zhuǎn)型過(guò)程絕非一蹴而就，鄉(xiāng)村地區(qū)也不能迅速擺脫傳統(tǒng)家庭倫理觀(guān)念的影響，信仰的傳承就是最好的體現(xiàn)。但隨著宗教信仰自由政策的推行，本因家庭入教的信徒受到社會(huì)大環(huán)境等非宗教因素的影響會(huì)愈來(lái)愈多。

2.因病入教：中國(guó)人的實(shí)用理性主義宗教觀(guān)

馬克斯·韋伯在《儒教與道教》一書(shū)中認(rèn)為“中國(guó)缺乏中世紀(jì)后期的以及完全與科學(xué)相結(jié)合的歐洲資本主義工業(yè)‘企業(yè)的理性形式”[5]272，并將儒學(xué)與清教相比較，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是一種“實(shí)踐理性主義”，即“實(shí)用理性主義”（practical reasonlism）[5]177。李澤厚在《漫說(shuō)“西體中用”》一文中強(qiáng)調(diào)“實(shí)用理性”是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，即“關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強(qiáng)調(diào)‘實(shí)用、‘實(shí)際和‘實(shí)行，滿(mǎn)足于解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對(duì)人生世事采取一種既樂(lè)觀(guān)進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度”。[6]

這種實(shí)用理性主義思想也常見(jiàn)于中國(guó)人的宗教態(tài)度與宗教行為之中，他們對(duì)于宗教的神學(xué)教義關(guān)注較少，更多地著眼于宗教信仰所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義?！皬幕浇躺駥W(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)民眾對(duì)于宗教的信仰與實(shí)踐所持的態(tài)度簡(jiǎn)直不可思議。因?yàn)橹袊?guó)民眾參加的許多宗教活動(dòng)和對(duì)宗教義務(wù)的履行，多是為遵守傳統(tǒng)習(xí)俗的規(guī)定和要求，受到世俗功利的心理和欲望的支配。大多數(shù)人參加宗教活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往不是出自對(duì)于宗教的真摯信奉，而是希望通過(guò)宗教儀式來(lái)獲得個(gè)人幸福和某些社會(huì)效益?！盵7]

這一現(xiàn)象在鄉(xiāng)村地區(qū)尤為顯著，在三原縣東片教區(qū)的實(shí)地調(diào)研中，有相當(dāng)一部分農(nóng)民是因病入教，在被訪(fǎng)的108名信徒中，有36名信徒表示入教的初衷是希望疾病得到醫(yī)治，這也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦叛龅墓省．?dāng)下，鄉(xiāng)村地區(qū)公共產(chǎn)品的供給嚴(yán)重不足，醫(yī)療資源、教育資源缺失嚴(yán)重，這為基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)的傳播提供了契機(jī)。

3.其他歸因：社會(huì)性?xún)r(jià)值的凸顯

隨著改革開(kāi)放后城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村地區(qū)公共產(chǎn)品的供給日益匱乏，精神文化建設(shè)嚴(yán)重不足，原本引以為傲的小農(nóng)價(jià)值觀(guān)也隨之失落，“傳宗接代”不再成為農(nóng)民安身立命的基本前提。當(dāng)農(nóng)民的本體性?xún)r(jià)值失落之后，社會(huì)性?xún)r(jià)值對(duì)于農(nóng)民的重要性就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)，所謂社會(huì)性?xún)r(jià)值，就是農(nóng)民可以從鄰里、朋友等人際關(guān)系中獲得的社會(huì)承認(rèn)與社會(huì)評(píng)價(jià)及他們對(duì)這種承認(rèn)和評(píng)價(jià)的自我感受。[8]當(dāng)前，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村信徒將注意力從家庭生活轉(zhuǎn)移到了外部世界，基督教信仰就滿(mǎn)足了他們對(duì)于社會(huì)性?xún)r(jià)值的需求。

多年以來(lái)，三原東片教區(qū)的信徒多采用“面對(duì)面”的交流方式，平時(shí)聚會(huì)、禮拜、務(wù)農(nóng)都在一起。在長(zhǎng)期的接觸與交流過(guò)程中，他們形成了一種非常親密的社會(huì)關(guān)系，鄰近教會(huì)間的聚會(huì)、互訪(fǎng)如同鄰里間串門(mén)一樣頻繁。鄉(xiāng)村信徒也在平時(shí)的聚會(huì)禱告和日常接觸中獲得了一種積極的自我評(píng)價(jià)，填補(bǔ)了他們的精神空虛和不適。基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)的傳播給許多信徒帶來(lái)了精神上的慰藉，基督教關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展與人生的內(nèi)在價(jià)值，積極引導(dǎo)信徒向善，并帶來(lái)相應(yīng)的社會(huì)關(guān)懷與社會(huì)福利。

三、傳教方式的本土化

任繼愈先生在談到佛教傳入中國(guó)時(shí)說(shuō)：“一種新的宗教思想信仰，傳到一個(gè)陌生的民族中間，要求取得當(dāng)?shù)氐娜罕姷男湃?，不是一件容易的事情。傳教者要善于迎合?dāng)?shù)厝罕姷乃枷牒鸵?，并且采取一些辦法以滿(mǎn)足他們的要求。”[9]5基督教在中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的傳播也契合了本土文化的地域色彩。

（一）方言傳道

傳道者是聯(lián)系普通信眾與鄉(xiāng)村教會(huì)之間的紐帶，他們?cè)诨浇倘豚l(xiāng)的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。方言傳教在鄉(xiāng)村地區(qū)非常普遍，由于農(nóng)民的文化程度有限，通俗易懂的方言對(duì)信徒而言更為親切，也加深了他們對(duì)教義的理解，有助于他們和上帝之間的溝通。方言傳教基于相同的文化語(yǔ)言背景，鄉(xiāng)村教會(huì)若脫離了這個(gè)背景易形成獨(dú)立的信徒社會(huì)，阻礙相互交流與往來(lái)。不像城市教會(huì)，即使彼此存在一定的差異，但互相往來(lái)還是非常密切的。由于鄉(xiāng)村地區(qū)教牧體系薄弱，牧師、長(zhǎng)老及基層的傳道員往往要奔波于各個(gè)教堂之間，其講道內(nèi)容也大同小異，但都與鄉(xiāng)村生活密切相關(guān)，所舉例子也是農(nóng)民常見(jiàn)之事，具有“鄉(xiāng)土”色彩，這使得信徒對(duì)聽(tīng)道產(chǎn)生更為濃厚的興趣。筆者曾在2011年復(fù)活節(jié)期間走訪(fǎng)三原城關(guān)教會(huì)與福音村教會(huì)（基督教重大節(jié)日時(shí)兩個(gè)較大的聚會(huì)點(diǎn)），聽(tīng)過(guò)不少牧師、長(zhǎng)老的講道。當(dāng)時(shí)正值菜花收獲季節(jié)，傳道者在講道期間多以菜花為例。

（二）神跡現(xiàn)象突出

基督教神跡（miracle）特指信仰真神（上帝）在自然與歷史上完成的事跡。在鄉(xiāng)村基督教的傳播進(jìn)程中，人們傳說(shuō)著許多奇特事跡，被傳道人用來(lái)傳播福音，神跡逐漸成為一個(gè)引人注目的宗教現(xiàn)象。

在三原東片教區(qū)，因公共產(chǎn)品供給的不足，農(nóng)民享有的教育資源、醫(yī)療資源很有限，祛病消災(zāi)成為許多農(nóng)民的訴求。據(jù)三原當(dāng)?shù)匾唤虝?huì)負(fù)責(zé)人描述，“我們這里原來(lái)沒(méi)有（基督教信仰），我婆婆七十多歲生病了，她信教，我妹妹家那里也有人信教。我們那時(shí)候還偷著信，白天干活，晚上偷著禱告。后來(lái)我婆婆好了，有病的人多得很，都因病信教了”。

神跡現(xiàn)象成為吸引許多農(nóng)民信仰基督教的一大重要因素，也是基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)傳播所慣用的方式，它吸引更多的人走進(jìn)基督教信仰本身，其傳播效果立竿見(jiàn)影。神跡現(xiàn)象不僅僅對(duì)信徒個(gè)人影響極大，在口耳相傳中，越來(lái)越多的信眾受到神跡現(xiàn)象的感染而愈發(fā)堅(jiān)定其信仰。這其中不乏盲目的非理性選擇，目前仍有許多鄉(xiāng)村信徒得病后拒絕看病就醫(yī)，一味地禱告上帝尋求神跡，這也直接導(dǎo)致了神跡現(xiàn)象的迷信化?；浇淘卩l(xiāng)村地區(qū)的傳播既要迎合當(dāng)?shù)匦疟姷男枨螅忠獔?jiān)持其本身的信仰與儀式，因此，其傳播方式的本土化就是必然選擇。

四、宗教儀式的本土化

“真正的宗教信仰總是某個(gè)特定集體的共同信仰，這個(gè)集體不僅宣稱(chēng)效忠于這些信仰，而且還要奉行與這些信仰有關(guān)的各種儀式?！盵10]50基督教在中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)傳播的本土化不僅與信仰基礎(chǔ)、傳播方式有關(guān)，其宗教儀式也不可避免地帶有地方色彩，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)宗教的一種影響與改造，也是基督教為了更好地在中國(guó)發(fā)展所作出的讓步。

（一）節(jié)慶方式

1.基督教對(duì)聯(lián)

三原東片教區(qū)下轄的九個(gè)堂點(diǎn)無(wú)一例外地貼有對(duì)聯(lián)。以福音村教會(huì)為例，2011年復(fù)活節(jié)之前，其教堂側(cè)門(mén)兩旁原本貼有“舉世信徒慶圣誕，各族同道賀佳節(jié)”的對(duì)聯(lián)（前一年慶祝圣誕節(jié)時(shí)所貼），為慶祝復(fù)活節(jié)，將其換成了“苦盡甜來(lái)是古語(yǔ)，黃金試煉更寶貴”的新對(duì)聯(lián)。教堂大門(mén)外側(cè)的對(duì)聯(lián)則為“眾信徒歡度復(fù)活節(jié)，祈禱主與我們顯現(xiàn)”。村子里大部分信徒家門(mén)外也貼有內(nèi)容相似的對(duì)聯(lián)。目前，基督教對(duì)聯(lián)在全國(guó)各地的鄉(xiāng)村非常普遍，其內(nèi)容多與喬遷、建房、婚喪、祝壽有關(guān)，愿主引導(dǎo)自己的家庭和睦恩愛(ài)，多側(cè)重神與人、人與人間的關(guān)系。這些對(duì)聯(lián)巧妙地利用了傳統(tǒng)儒家倫理的方式，重申了基督教的信仰。[11]78何世民先生曾提出過(guò)“融貫神學(xué)”，將基督教信仰與傳統(tǒng)儒家習(xí)俗相結(jié)合，以中國(guó)人熟悉的方式傳遞給中國(guó)人。張貼基督教對(duì)聯(lián)便是一種非常成功的宗教嘗試。

改革開(kāi)放后，本土傳教士逐漸代替外國(guó)傳教士，教會(huì)采取了與之前不一樣的傳教策略，以鄉(xiāng)村社會(huì)原有的信仰方式為基礎(chǔ)，逐漸形成民間基督教。在神學(xué)教義、宗教活動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)等各方面，新興的民間基督教適應(yīng)了中國(guó)的國(guó)情與民情，不斷迎合鄉(xiāng)村信徒的需要，得到其在鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍認(rèn)同。

2.秧歌表演

秧歌在北方漢族地區(qū)頗為流行，是人們自?shī)首詷?lè)的一種歌舞形式?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，延安根據(jù)地就曾掀起“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，秧歌逐漸成為了一種大眾文化。逢年過(guò)節(jié)，農(nóng)民都要表演秧歌，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順。三原的基督徒是從來(lái)不慶祝農(nóng)歷新年的，對(duì)他們而言，一年中只有三個(gè)重要節(jié)日，復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)和圣誕節(jié)。信徒們巧妙地把秧歌表演融入宗教節(jié)日及宗教活動(dòng)之中，借助地方文化的影響傳播福音。與福音村毗鄰的太和村在2006年修建了新堂，新堂落成的慶祝儀式上，女性教徒在教會(huì)樂(lè)隊(duì)的伴奏之下表演了秧歌舞，深受?chē)^(guān)群眾的喜愛(ài)，增添了當(dāng)時(shí)的喜慶色彩。教會(huì)負(fù)責(zé)人也認(rèn)為他們自己組織的秧歌舞反響熱烈，之前一直惆悵該采用何種形式來(lái)慶祝新堂落成的問(wèn)題隨之迎刃而解。

教會(huì)表演的秧歌舞與傳統(tǒng)民間秧歌幾無(wú)差異，正是這樣一種傳統(tǒng)地方習(xí)俗進(jìn)一步促進(jìn)了福音的傳播，契合了鄉(xiāng)村信徒愛(ài)熱鬧、善表現(xiàn)的心理狀態(tài)，這也是基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)傳播過(guò)程中所表現(xiàn)出的本土色彩。

（二）喪葬儀式

基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈沖突的問(wèn)題之一便是喪葬。出于原始的祖先崇拜，中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗認(rèn)為人死后靈魂不死，轉(zhuǎn)世投胎后還有來(lái)世。本著“入土為安”的古訓(xùn)，祭奠儀式通常分為停尸、報(bào)喪、吊唁、入殮、出喪、哭喪、下葬等，較為繁復(fù)，帶有一定的民間信仰色彩。很多信徒死后，家屬們不愿遵循教義為其舉辦基督教葬禮，他們認(rèn)為這是一種不孝的表現(xiàn)，而“孝”則是千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心?；浇探塘x則強(qiáng)調(diào)對(duì)死者的靈魂救贖，葬禮是亡者與神的對(duì)話(huà)，眾信徒則聚在一起，同聲贊頌上帝的全能、奇妙，以賜給基督徒永生的盼望。[12] 2011年8月，我們走訪(fǎng)了三原縣當(dāng)?shù)亟虝?huì)的負(fù)責(zé)人，對(duì)于基督徒的喪葬事宜做了如下筆錄。

筆錄1：

問(wèn)：有個(gè)情況想向您了解一下，教友過(guò)世以后都怎么辦？

答：教友過(guò)世以后我們?nèi)プ龆Y拜，看望看望。

問(wèn)：現(xiàn)在還給他們修墳立碑嗎？

答：不，這都是他們自己家里的事情。

問(wèn)：有的碑上不是有十字架嗎？

答：這都是自己做的，基本上都有十字架。

問(wèn)：不上墳、不燒香？

答：那當(dāng)然。前兩天，我親家母過(guò)世了，她走的時(shí)候很坦然。我也去了，有個(gè)童工帶我們?nèi)マD(zhuǎn)了一圈，站在那兒做個(gè)禱告，不由得就流下眼淚。而不是跪在那里磕頭，控制不住的情況下，可以鞠躬，這是生死分離嘛，那沒(méi)有事。我沒(méi)給她磕頭、鞠躬，就是心里很不舒服，雖然肉體在這里，靈魂被神接走了，暫時(shí)的分別，我們也很舍不得。

筆錄2：

問(wèn)：像咱這邊信徒家里有人過(guò)世了，是咋操辦的??？

答：過(guò)世的啊?；浇碳彝グ凑战虝?huì)的辦。我們北邊的村子好幾家老人過(guò)世，都是按照教會(huì)的形式辦的。

問(wèn)：儀式大概是啥樣子的啊？能不能給我們說(shuō)一說(shuō)？

答：你們了解到的其他的地方是啥樣子的??？

問(wèn)：其他的地方了解到，弟兄姊妹去禱告，禱告完了不燒香、不燒紙，如果信的也不讓抬飯，剩下的也就沒(méi)啥了。咱這邊是這樣么？

答：我們?nèi)プ鐾甓\告以后，操辦喪事，人家那兒有總管嘛，我們就按照自己的信仰來(lái)辦這個(gè)喪事，請(qǐng)縣里的樂(lè)隊(duì)，出殯的頭一天下午做喪事禮拜，做完禮拜以后晚上有一些活動(dòng)，目的是傳福音。而且我們村子做的這幾件喪事還特別成功，比過(guò)去的好。

其實(shí)，基督教葬禮并不是完全拋棄傳統(tǒng)葬俗另起爐灶，它堅(jiān)持一些最基本的原則，不燒紙、不磕頭、不抬飯、不上供，并破除了一些迷信成分。除此之外的一些禮儀則是對(duì)傳統(tǒng)葬禮的改進(jìn)，帶有一定的地域色彩。蓋棺布以白色為底，印有紅色十字架；基督徒所穿壽衣是仿造傳統(tǒng)壽衣所制，帽子前沿有十字架；教會(huì)的樂(lè)隊(duì)及唱詩(shī)班會(huì)來(lái)參加追思會(huì)，表演節(jié)目，而一些世俗的響器班則未受邀請(qǐng)（基督教葬禮非常肅穆，遠(yuǎn)沒(méi)有世俗葬禮那般熱鬧）；信徒的墓碑上刻有紅色十字架，以區(qū)別于其他墓碑。目前，基督教葬禮在中國(guó)還沒(méi)有形成一個(gè)范式，多是信徒及其家屬的個(gè)人行為，帶有一定的隨意性?；浇淘岫Y沿用了傳統(tǒng)葬禮的習(xí)俗，并進(jìn)行了有限的革新，防止了鄉(xiāng)村基督徒的自我邊緣化，使他們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)中占有一定的地位。[13]而中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)基督教也表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)膶捜菖c諒解，為基督教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ヌ峁┝艘粋€(gè)寬松的環(huán)境。

綜上所述，通過(guò)對(duì)三原縣東片教區(qū)的考察研究，不難發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村教會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)出當(dāng)今基督教傳播的本土化趨勢(shì)。基督教本土化是基督教與中國(guó)社會(huì)碰撞、交流、融合的一個(gè)過(guò)程，在某種程度上反映了中國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌。目前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各地發(fā)展極不平衡，城鄉(xiāng)差距逐步拉大。在城市高速現(xiàn)代化的過(guò)程中，鄉(xiāng)村地區(qū)卻顯示出一種滯后的“鄉(xiāng)土性”，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢，農(nóng)民內(nèi)心的焦慮和不安情緒不斷增長(zhǎng)，信仰危機(jī)與道德缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重。而宗教對(duì)人群觀(guān)念的轉(zhuǎn)變和文化的轉(zhuǎn)型具有較強(qiáng)的沖擊作用。[14]在此背景下，基督教大舉進(jìn)入鄉(xiāng)村地區(qū)，并呈現(xiàn)出一種前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)，最終實(shí)現(xiàn)了前四次在華傳播過(guò)程中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，成為增長(zhǎng)速度最為驚人的外來(lái)宗教?；浇虒?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的適應(yīng)和改造是其本土化的核心，因而它在傳播和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土色彩，契合中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本特點(diǎn)。從西方傳入的基督教在重塑中國(guó)社會(huì)的道德觀(guān)念與價(jià)值體系的同時(shí)，亦深受中國(guó)的本土文化和傳統(tǒng)觀(guān)念的沖擊，最終走上了一條具有中國(guó)特色的信仰之道。

注釋?zhuān)?/p>

①目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為本土化、本色化、處境化三個(gè)詞的涵義差別甚小，只是語(yǔ)境不同。早在20世紀(jì)20年代，應(yīng)元道提出本色的基督教會(huì)應(yīng)當(dāng)是：中華國(guó)民的教會(huì)；根據(jù)中國(guó)基督教徒自己的經(jīng)驗(yàn)而設(shè)立；富有中國(guó)文化的質(zhì)素；要把基督教與中國(guó)文化合而為一；能適合中華民族的精神和心理；能使中國(guó)基督徒的宗教生活和經(jīng)驗(yàn)合乎中國(guó)風(fēng)土。20世紀(jì)60年代日本學(xué)者山本澄子《二十年代中國(guó)基督教的自立運(yùn)動(dòng)》對(duì)本色化作了更為具體的概括：以中國(guó)人為教會(huì)的構(gòu)成；教會(huì)的行政與運(yùn)作等方面的中國(guó)化；容納中國(guó)人的祭祀與習(xí)俗，并且基督教化；教會(huì)要置身于中國(guó)國(guó)家與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之內(nèi)；教會(huì)要除去歐美教會(huì)的傳統(tǒng)與色彩；教會(huì)要能自治、自養(yǎng)、自傳。段琦在《奮進(jìn)的歷程——中國(guó)基督教的本色化》一書(shū)中認(rèn)為“一種外來(lái)宗教要在某地生根，必須與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)與文化相適應(yīng)，否則必然被淘汰；對(duì)于中國(guó)基督教來(lái)說(shuō)，‘本色化就是跟隨時(shí)代，調(diào)整自己，以適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)與文化的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)”。卓新平認(rèn)為基督教在中國(guó)的本土化、本色化或處境化，就是要求其“中國(guó)化”，使之融入中國(guó)文化、成為中國(guó)宗教，而中國(guó)化更強(qiáng)調(diào)宏觀(guān)意義上的背景，本土化更側(cè)重具體的地域和文化環(huán)境。吳梓明在《邊際的共融》一書(shū)中贊同多數(shù)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，即“本土化”并不是復(fù)古和效法傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，也不是拒絕與西方合作的盲目排外和仇外主義，也不是簡(jiǎn)單地拋棄西方基督教悠長(zhǎng)的屬靈傳統(tǒng)，勉強(qiáng)把基督教與中國(guó)文化結(jié)合在一起，圖謀建立一種非驢非馬的新宗教信仰。

②有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村信徒的基本特征已經(jīng)由原來(lái)的“三多”（婦女多、老人多、文化程度低者多）逐漸演變?yōu)槟壳暗摹耙欢唷保▼D女多），老人和文盲的比例明顯下降。但在廣大的內(nèi)陸鄉(xiāng)村地區(qū)，這一變化極為緩慢，這與內(nèi)陸鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，公共產(chǎn)品供給不足，精神文化建設(shè)匱乏有必然關(guān)系。

③這里的“鄉(xiāng)土社會(huì)”指費(fèi)孝通先生20世紀(jì)30年代在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提出的概念，而“新鄉(xiāng)土社會(huì)”的定義參見(jiàn)賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國(guó) [M].廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第6頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]卓新平.全球化與當(dāng)代宗教[J].世界宗教研究，2002，（3）.

[2]（美）J.B.科布.基督教本色化的必要和困惑[J].金陵神學(xué)志，2005，（4）.

[3]三原縣志編撰委員會(huì).三原縣志[M].陜西人民出版社，1990.

[4]湯清.中國(guó)基督教百年史[M].香港道聲出版社，1987.

[5]（德）馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].洪天富，譯.江蘇人民出版社，1995.

[6]李澤厚.漫說(shuō)“西體中用”[J].孔子研究，1987，（1）.

[7]中國(guó)農(nóng)村教會(huì)的危機(jī)[EB/OL].資料來(lái)源：梁家麟.改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)農(nóng)村教會(huì).建道神學(xué)院，1999.http：//www.pcchong.com/1Samual/chinese_rural_churches.htm.

[8]賀雪峰.農(nóng)民價(jià)值觀(guān)的變遷及對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響[EB/OL].http：//www.aisixiang.com/data/18248.html.

[9]任繼愈.中國(guó)佛教史（第一卷）[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

[10]（法）愛(ài)彌兒·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，譯.上海人民出版社，1999.

[11]黃劍波.“四人堂”紀(jì)事——中國(guó)鄉(xiāng)村基督教的人類(lèi)學(xué)研究[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2003.

[12]陳玉明.淺思基督教的殯葬禮儀[J].金陵神學(xué)志，2011，（1）.

[13]王瑩.基督教本土化與地方傳統(tǒng)文化——對(duì)豫北地區(qū)鄉(xiāng)村基督教的實(shí)證調(diào)查[J].宗教學(xué)研究，2011，（1）.

[14]劉海濤.透視中國(guó)鄉(xiāng)村基督教——河北鄉(xiāng)村基督教的調(diào)查與思考[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

作者簡(jiǎn)介：雷鈺（1965—），女，陜西大荔人，西北大學(xué)歷史學(xué)院副教授。主要從事猶太史和宗教史研究。

閔心蕙（1991—），女，江蘇無(wú)錫人，南京大學(xué)歷史學(xué)系中國(guó)近現(xiàn)代史專(zhuān)業(yè)研究生。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：2012年度陜西省社會(huì)科學(xué)基金資助研究項(xiàng)目“陜西關(guān)中農(nóng)村基督教信仰現(xiàn)狀研究——以咸陽(yáng)市三原縣福音村為中心的考察”（立項(xiàng)編號(hào)12C022）。本項(xiàng)目組成員張庶和梁超對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)，謹(jǐn)致以誠(chéng)摯的謝意。