身體美學(xué)與戲劇藝術(shù)

弋媛+張晶

內(nèi)容摘要：與強(qiáng)調(diào)主客二元、身心兩分的傳統(tǒng)西方哲學(xué)不同，當(dāng)代身體美學(xué)注重感性和理性、身體和心靈的彌合。舒斯特曼認(rèn)為，身體是審美經(jīng)驗(yàn)的起始，蘊(yùn)含巨大潛力，是人類(lèi)表達(dá)思考的重要方式。戲劇作為綜合性的藝術(shù)，與其有著天然聯(lián)系，主要表現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)的整體性和片段性相結(jié)合、體驗(yàn)性和思考性相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué) 戲劇 身體 體驗(yàn)性和思考性

西方傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是主客二分、以意識(shí)為主流的，柏拉圖高揚(yáng)理念、靈魂，笛卡爾“我思故我在”加固了思維、理性的統(tǒng)治。受長(zhǎng)期唯理性重壓，人們逐漸思索，如何使哲學(xué)回歸到為人類(lèi)福祉的初衷。尼采、梅洛·龐蒂、?？孪群髮⑸眢w意識(shí)提上日程。哲學(xué)需要實(shí)踐注入，需要融入大眾生活，不是紙上談兵，身體美學(xué)的初始意義就在于對(duì)人本身和人思考方式的關(guān)注。

一.身體美學(xué)與戲劇藝術(shù)

從詞源學(xué)看，美學(xué)的英文單詞esthetic，而加上前綴an之后為“麻醉”，弦外之音是當(dāng)代美學(xué)已經(jīng)失去本來(lái)的價(jià)值與意義，人的自我意識(shí)十分匱乏，豐富的感受性不再。舒斯特曼認(rèn)為，要通過(guò)身體美學(xué)，恢復(fù)人們對(duì)周?chē)澜绲拿舾行裕淖內(nèi)诉t鈍的現(xiàn)狀。身體存在著多種感覺(jué)器官以及發(fā)達(dá)的肢體，每個(gè)細(xì)胞都具備對(duì)環(huán)境敏感的潛力，身體是人表達(dá)自我思考、理解存在的重要方式。但并不意味著身體能夠不言自明，身體是一個(gè)傳感器，需要內(nèi)在的反思，需要內(nèi)身體美學(xué)認(rèn)為，身體融合了主體和客體雙重屬性，我們作為客體借助身體存在于世界之中，感知世界的變化，身體也真實(shí)展現(xiàn)出個(gè)體與類(lèi)的矛盾沖突。盡管每個(gè)人都飽有特色，卻都無(wú)法逃脫人的外形與思考方式。身體蘊(yùn)含著人性的諸多含混性，蒙昧、博學(xué)，高尚、粗鄙，善與惡以不同的比例交融。身體是生命本質(zhì)最真的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著巨大的能量，擁有不斷超越的能力，身體是一種自然表達(dá)力，不僅可以感知他物，而且可以借助身體體驗(yàn)與外界建立內(nèi)在聯(lián)系。

戲劇是藝術(shù)的母體，與身體美學(xué)存在天然聯(lián)系，戲劇是身體美學(xué)的物化，身體美學(xué)是戲劇的立論基礎(chǔ)。戲劇是人類(lèi)運(yùn)用身體潛能表達(dá)自身對(duì)世界的理解的藝術(shù)形式。雛形戲劇，反應(yīng)原始居民狩獵的真實(shí)場(chǎng)景。隨著人類(lèi)不斷成熟，戲劇也隨之發(fā)生變化，從原始的狩獵摹仿、巫術(shù)摹仿、圖騰摹仿，到薩滿(mǎn)摹仿，動(dòng)作以原型為基，角色越發(fā)明確，觀演關(guān)系不斷強(qiáng)化，假定性正式出現(xiàn)。在戲劇的演化過(guò)程中，會(huì)看到自然感性的層面在降低，理性?xún)?nèi)容凸顯。人類(lèi)通過(guò)戲劇探索環(huán)境、模擬情境、反思生活，成熟戲劇不只反映人類(lèi)生活，而演化為引發(fā)人類(lèi)思考、檢視人類(lèi)思想的藝術(shù)。人在藝術(shù)中不斷感受自己的存在、不斷確證自己存在的意義。

二.身體美學(xué)與戲劇藝術(shù)的關(guān)系

身體美學(xué)究竟和戲劇藝術(shù)有著怎樣的聯(lián)系？首先，是審美經(jīng)驗(yàn)的整體性和片段性的相互作用。身體是人類(lèi)感知世界的途徑，身體也是人對(duì)外界進(jìn)行反饋的工具。身體的高明處在于，它能通過(guò)身體本能的變化喚起身體意識(shí)。身體意識(shí)是豐富鮮活的身體經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，從而促進(jìn)身體和環(huán)境的緊密關(guān)系的能量。身體不是環(huán)境符號(hào)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，而是價(jià)值觀等人文意義的外顯，草原的蒙古漢子和水鄉(xiāng)的女子多有不同。因此，身體是既能表現(xiàn)片段性，又具有整體性，綜合反映存在。

身體美學(xué)彌合身體的感受性和反應(yīng)性的二元對(duì)立，戲劇藝術(shù)則是感性和理性的結(jié)合。戲劇的本質(zhì)是在相對(duì)集中的時(shí)間點(diǎn)表現(xiàn)完整故事，是片段性和整體的融合。其一，它是一種突出藝術(shù)形式和多重藝術(shù)形式的綜合。戲劇涉及文學(xué)、美術(shù)，如劇本、服飾，以及音樂(lè)、舞蹈，如演員用身體演繹情節(jié)。其二，它是某一社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)歷史文化的體現(xiàn)。戲劇能夠以小見(jiàn)大反觀存在，《俄狄浦斯王》在藝術(shù)層面審視人類(lèi)，幾乎所有人都無(wú)法逃脫追尋自我的命運(yùn)。其三，它是單個(gè)身體和觀演多個(gè)身體的介入。戲劇不是靠一個(gè)身體動(dòng)作完成，而是通過(guò)肢體、表情、言語(yǔ)傳遞精神，從演員身體的某部分到整個(gè)身體表現(xiàn)到觀演互動(dòng)，是戲劇從片段走向整體的過(guò)程。

其次，是體驗(yàn)性與思考性的結(jié)合?！绑w”為人之本。身體是“有生命、有知覺(jué)、有目的、充滿(mǎn)活力的”，是人經(jīng)驗(yàn)積累的載體，受物體和能量變化的影響，是通向心靈的橋梁，外界變化透過(guò)身體的傳導(dǎo)性反饋至內(nèi)心。然而，身體并不只是單純的接收器，身體本身也具有思考能力。身體具有敏感的意識(shí)，心理變化會(huì)反饋到身體，當(dāng)身體受自然貪欲控制，內(nèi)心的道德會(huì)悄悄告訴身體這是禁止行為。戲劇融合了體驗(yàn)性和思考性。其基本要素是情節(jié)性的動(dòng)態(tài)造型，通過(guò)從空間到時(shí)間，從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)的對(duì)觀眾的多方面作用，引起演員與觀眾、觀眾與觀眾之間的反復(fù)交流，進(jìn)入集體的心理體驗(yàn)。

（作者單位：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院）endprint