從藝術(shù)視角談《神曲》之文學(xué)內(nèi)涵

黃偉　周媛

摘要 西方文學(xué)史上一部最為著名的藝術(shù)作品《神曲》，它是意大利民族詩人但丁創(chuàng)作的一部具有歷史紀(jì)念碑意義的文學(xué)巨著。該部文學(xué)作品有著深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)，并使用了獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作方式，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將從藝術(shù)視角來剖析該部作品的文學(xué)成就，進(jìn)而引領(lǐng)讀者更好地了解并把握《神曲》這部神秘而又神奇的偉大文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：民族詩人 阿利蓋利·但丁 《神曲》 藝術(shù)視角 文學(xué)成就

引言

在中古世紀(jì)的意大利，有一位著名的詩人阿利蓋利·但?。ˋlighieri Dante），他有著濃郁的民族情結(jié)，并為世人留下了一部偉大的文學(xué)作品，即《神曲》。該部作品有著博大精深的思想內(nèi)涵，奇特壯觀的詩歌結(jié)構(gòu)以及隱秘象征的藝術(shù)品質(zhì)，這些獨(dú)特之處都使得該部文學(xué)作品成為了世界文學(xué)史上不可多得的藝術(shù)作品，幾千年來很多人對(duì)其抱有一種敬畏與崇拜的心態(tài)，認(rèn)可它是一部永垂不朽的神秘且又神圣的文學(xué)喜劇。它自從問世以來就得到了世界廣泛的關(guān)注，針對(duì)它的研究可謂是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。歸納起來，那些研究主要是從社會(huì)學(xué)的角度來剖析其思想內(nèi)蘊(yùn)的，研究方法更多的集中于一種外部研究。然而，針對(duì)這樣一位承前啟后的偉大詩人來說，這部《神曲》的文學(xué)成就遠(yuǎn)非如此。因此，本文將從藝術(shù)視角來細(xì)致地剖析其偉大的文學(xué)成就，從而讓讀者參透其中深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)，更好地了解其獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作方式，并了解其文學(xué)創(chuàng)作成果對(duì)后世產(chǎn)生的巨大且深遠(yuǎn)地影響。

一 藝術(shù)視角剖析《神曲》的文學(xué)成就

1 開放性的跨文本模式

但丁《神曲》的文本，迄今為止有著不同的看法。有人認(rèn)為它是一部史詩，有人認(rèn)為它是悲劇，也有人認(rèn)為它是一部大型文學(xué)作品。事實(shí)上，《神曲》應(yīng)該是一部有著多元化開放性的跨文本模式的巨著。具體來說，它并不是嚴(yán)格意義上的史詩文本。這就是說該部作品有著包容萬象的內(nèi)容與規(guī)模，其與一般意義上的史詩特征有著一定的差距。這是因?yàn)槭吩姂?yīng)該是描述絕對(duì)的過去對(duì)象，源于民間傳說，還要遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)。然而，《神曲》的文本內(nèi)容卻是與現(xiàn)世以及來世都密切相關(guān)，這顯然不符合史詩的基本特征。同時(shí)，它也沒有以傳統(tǒng)神話作為文本的主要來源與支柱，詩人但丁處于一種現(xiàn)世的立場(chǎng)來重新審視這些僅作為插曲的神話故事，往往帶有一種嘲諷的態(tài)度。此外，史詩的作者一般很少用自己的身份來表達(dá)自己，最多做一位模仿者。而但丁的這首《神曲》中但丁卻是以自己的身份來親自說話的。這顯然與傳統(tǒng)史詩相去甚遠(yuǎn)。我們最多把它歸類為一種新形式的史詩。《神曲》也并不是傳統(tǒng)意義上的悲劇。傳統(tǒng)悲劇一般描述了高大的人物形象，并對(duì)他們的精神加以贊許，而《神曲》卻反過來譏諷這些英勇的人物，并把他們打入地獄。同時(shí)，它的結(jié)構(gòu)、語言以及情節(jié)方面都與傳統(tǒng)悲劇是不一致的。《神曲》也不是喜劇文本，一般喜劇取材廣泛，其人物形象都是怪異可笑的，往往給人一種輕松愉快的感覺，然而，《神曲》的題材雖是現(xiàn)實(shí)與浪漫的結(jié)合體，其人物卻是莊嚴(yán)肅穆的，故事場(chǎng)景有著激烈的戲劇沖突，毫無幽默可言。因此，《神曲》的文體是一種多元化的開放性文本模式，它有著史詩般龐雜的內(nèi)容，有著戲劇的場(chǎng)景設(shè)置和喜劇的反諷意識(shí)，同時(shí)也符合神話創(chuàng)作的規(guī)律，這種文本樣式是但丁的大膽創(chuàng)新，為后來者提供了良好的榜樣作用。應(yīng)該來說，但丁之所以會(huì)采取這樣的文本模式，是因?yàn)橹惺兰o(jì)“由多而一”的文化融合造就的，也受到了《圣經(jīng)》體裁范式的啟示以及中世紀(jì)豐富的文學(xué)樣式的多重影響，從而形成了《神曲》獨(dú)特且神奇的文本模式。

2 空間性的結(jié)構(gòu)布局

但丁的《神曲》，其結(jié)構(gòu)布局并不是與傳統(tǒng)文學(xué)作品一樣的時(shí)間性結(jié)構(gòu)布局，而是通過空間距離彼此之間的相關(guān)性形成了一個(gè)全新的空間性結(jié)構(gòu)布局。具體來說，這部作品的場(chǎng)景與場(chǎng)景之間形成了一種并置的關(guān)系，例如，其中的一些場(chǎng)景，但丁就把本身互不相干的三個(gè)場(chǎng)景，即地獄、凈界和天堂三者并列安排在一起，通過空間上的層遞性來進(jìn)行展示。每一個(gè)場(chǎng)景之間都突破了時(shí)間的流程與連續(xù)性，是一種層中有層、大場(chǎng)景套小場(chǎng)景的場(chǎng)景關(guān)系網(wǎng)。同時(shí)，《神曲》的場(chǎng)景中有著不同的意象空間，不同意象之間形成了并置的關(guān)系，無論是罪惡的意象還是光明的意象，都融合在一起，構(gòu)成了一個(gè)片斷式的意象空間，讓意象中的人和物通過不連續(xù)的出場(chǎng)來獲得某種強(qiáng)烈的空間化效果。此外，但丁還在《神曲》中把過去和現(xiàn)在進(jìn)行并置處理，他并沒有按照傳統(tǒng)做法把詩歌里的時(shí)間進(jìn)行前后順序的因果關(guān)系布置，而是把過去、現(xiàn)在和將來的時(shí)間進(jìn)行反常性的運(yùn)用，使得它們錯(cuò)亂的交織在一起，看似偶然的發(fā)生事件，實(shí)際上則是但丁高超的時(shí)間處理技巧，讓人陷入到一種想象性的空間秩序里去了。另外，但丁的這部《神曲》中，其講述的故事很多，主要體現(xiàn)了舊文本與新文本的并置。具體來說，《神曲》中的很多故事并非同源，而是來自于不同的舊文本，例如，《圣經(jīng)》、《古希臘神話》等。同時(shí)，他的這些舊文本就是與新文本并置在一起的，每一個(gè)題材都應(yīng)該在新文本中共處與并置，雖然存在著一定的文本差異性與磨合性，但是，它們都可以為新文本創(chuàng)造出一種新的意義空間，而且也體現(xiàn)了但丁這個(gè)作家高超的文本控制與調(diào)整能力，描繪出一種意猶未盡的獨(dú)特詩意與內(nèi)涵。綜合上文，但丁的這種空間性布局結(jié)構(gòu)，突破了線性的時(shí)間敘述方式，是一場(chǎng)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中的新形勢(shì)改革，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力與張力。那么，但丁之所以能夠這樣布局詩歌框架結(jié)構(gòu)，并不是一蹴而就的，而是通過長(zhǎng)期的借鑒、吸收與模仿得來的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，主要是他受到了阿拉伯、伊斯蘭文化的影響，對(duì)《圣經(jīng)》里空間布局的模仿是作者對(duì)中世紀(jì)獨(dú)特的哥特式建筑藝術(shù)的啟迪而形成。

3 獨(dú)特的人物形象塑造

但丁《神曲》中的人物形象塑造是較為獨(dú)特新穎的，主要體現(xiàn)了人物的碎片化和反英雄化。就碎片化而言，這主要是說該部作品中的人物形象與但丁以前的文學(xué)作品中較為完整的藝術(shù)形象有著明顯的區(qū)別，它里面的人物都不是獨(dú)立個(gè)性且完整的人物形象，僅僅是呈現(xiàn)出一個(gè)片斷式的引路人和解釋者的身份，甚至有些人物形象更為模糊不清，他們或者一閃而過，或者只有只言片語，他們的出現(xiàn)僅僅是為了起到強(qiáng)化主題警示效果的作用，并非推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的人物。就反英雄化和現(xiàn)實(shí)化而言，但丁的這部《神曲》中的人物形象都是平民化的，可以在現(xiàn)實(shí)生活中找尋到的，這與傳統(tǒng)史詩中的神話人物形象大相徑庭，他把這些人物從神話中的神秘人物轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事件中真實(shí)存在的人物形象，這就使得該部作品中的人物形象發(fā)生了根本性的變化。這些人物形象更為具體化，有著真實(shí)活動(dòng)的因素存在，揭露出人類表里不一的真實(shí)本質(zhì)，這種平凡人的生活形象反而更為貼近于我們的真實(shí)生活。在這里，人不再是高大的神，而是降臨在凡間的人。此外，雖然說但丁在《神曲》中也塑造了不少神話故事中的英雄人物形象，但是，他們都是與常人一樣的人物形象，他們不再擁有特殊的威嚴(yán)，甚至遭受地獄中酷刑的懲罰等。這種對(duì)神和英雄的降格脫冕實(shí)際上說明了但丁的創(chuàng)作風(fēng)格趨于現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的合體，把原先神與英雄們的光環(huán)褪去，讓他們真正轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫癜傩斩蔀樵摬孔髌分械闹魅斯?。?dāng)然，但丁的這種人物描寫，是有著一定影響因素的，主要是與當(dāng)時(shí)的詼諧文化和但丁的人本主義思想有著不可脫離的關(guān)系。

4 第一人稱內(nèi)焦點(diǎn)敘事視角

在《神曲》中，但丁采取了一種第一人稱內(nèi)焦點(diǎn)限制性透視視角與模式。這種內(nèi)焦點(diǎn)的敘事視角在《神曲》以前的作品中大部分采取的是第三人稱全知敘述的視角和模式。而《神曲》卻一改這種傳統(tǒng)敘事視角，采取了第一人稱限制性敘事視角，使得原先的“敘述者大于人物”的敘事視角轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭宋锏扔跀⑹稣摺钡臄⑹乱暯?。?yīng)該來說，但丁的這種第一人稱內(nèi)焦點(diǎn)敘事模式是一次空前的創(chuàng)新舉措。在《神曲》中，作為第一人稱敘述者的“我”對(duì)于故事的敘述并不要求真實(shí)存在的，而是一種創(chuàng)造性的想象發(fā)揮，是創(chuàng)造了一種文本虛擬的思維空間而已，并同時(shí)傳達(dá)了但丁的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。這種第一人稱的內(nèi)焦點(diǎn)敘事手法，顯然具有一些自身的優(yōu)勢(shì)，例如，其更具讓讀者相信的真實(shí)感，可以縮短敘述者與讀者之間的距離，有利于引起讀者內(nèi)心里的心靈共鳴。此外，這種敘事視角還具有更為靈活自如的敘述形式，可以在一種較為松散的敘述形式下表達(dá)自己飛揚(yáng)的思緒。而且，這種敘事視角還比全知敘述者視角更具親和力，引導(dǎo)讀者更為深入的走進(jìn)故事中人物的內(nèi)心世界中去，并讓讀者積極投入到對(duì)人物內(nèi)心世界與情感的雙重解碼中去。應(yīng)該來說，這種敘事視角是獨(dú)特且新穎的，是對(duì)傳統(tǒng)全知敘述視角的完全顛覆。但丁之所以會(huì)采取這種第一人稱敘事視角，主要是因?yàn)樗艿搅诉@么幾個(gè)方面的影響，即中世紀(jì)人性的張揚(yáng)、狂歡化的語言形式以及奧古斯丁（Aurelius Augustinus）《懺悔錄》的啟示等。此外，但丁還獨(dú)樹一幟的運(yùn)用了神圣而又神秘的數(shù)字框架，這是其強(qiáng)烈的人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的集中體現(xiàn)，并利用了獨(dú)特的寓言化手法，這是但丁受到了中世紀(jì)釋經(jīng)運(yùn)動(dòng)的影響，并接受了中世紀(jì)人們的隱喻觀，以及但丁自己的“詩為隱喻”說。

二 但丁《神曲》對(duì)世界文學(xué)的影響與貢獻(xiàn)

總之，但丁《神曲》有著深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)、獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作形式，其對(duì)我們后世的文學(xué)創(chuàng)作有著不可磨滅的巨大影響。具體來說，它作為一部融集各種體式的文學(xué)典范，現(xiàn)代文學(xué)作品中有著很多類似的作品，例如，書信體小說、劇本小說和散文詩等。它的空間性結(jié)構(gòu)布局也開拓了現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)與描繪的空間，引發(fā)了20世紀(jì)作家對(duì)空間結(jié)構(gòu)的偏愛，而艾略特的《荒原》這部現(xiàn)代詩歌也有很多模仿但丁《神曲》中碎片式拼湊的典故描寫。它還開辟了反英雄而寫普通小人物的先河，從而使得后世的文學(xué)作品中的人物形象往往褪去了神圣的外衣，例如，它引導(dǎo)俄羅斯文學(xué)中出現(xiàn)了一系列“多余人”，讓他們?cè)诠适轮衅椒仓幸娬媲?。此外，但丁的《神曲》以?nèi)焦點(diǎn)的敘述形式出現(xiàn)，也對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響，此后即出現(xiàn)了大批以第一人稱為視角的文學(xué)作品。但丁在《神曲》中對(duì)于數(shù)的形式框架運(yùn)用更是完美的無與倫比，后世的文學(xué)創(chuàng)作者鮮有人敢采取類似的手法，直到第一位講解和研究《神曲》的文學(xué)家喬萬尼·薄伽丘才敢于在巨著《十日談》中進(jìn)行模仿使用。最后，《神曲》內(nèi)心獨(dú)白的寫作技法還成為了19世紀(jì)以后的心理小說和意識(shí)流小說中頗受推崇的創(chuàng)作技巧之一。

因而，我們完全可以說，但丁的這部《神曲》是集戲劇表演性、史詩包容性和神話開放性于一體的文學(xué)巨著，并通過各種文學(xué)藝術(shù)形式的交匯而被后人譽(yù)為繼古希臘神話之后的“第二座里程碑”，具有西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)始祖的崇高地位，開創(chuàng)了西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的基本技法先河。

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（黃偉，武昌理工學(xué)院音樂與傳媒學(xué)院講師；周媛，武昌理工學(xué)院音樂與傳媒學(xué)院助教）