從游覽詩看中國古代的旅游文化

摘要 游覽詩作為詩歌體裁中的一大類，能夠直接或者間接的抒發(fā)詩人的情感，并且由于它在字里行間充滿了對(duì)自然山水的感想，因此通過游覽詩歌，我們能夠追憶古代文人志士對(duì)各個(gè)旅游圣地的看法和思想。本文通過研究中國游覽詩的發(fā)展脈絡(luò)，歸納并總結(jié)了中國旅游文化同游覽詩的發(fā)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞：游覽詩 審美文化 旅游文化 內(nèi)涵

引言

游覽詩，指的是與旅游和游覽、出行相關(guān)的詩歌，內(nèi)容主要講述旅游者出行后所見所思所感，主體構(gòu)成是自然或者人文景觀，這樣的詩歌可以寫于旅游的過程中，也可以是旅游之后。由于古代的文人對(duì)于游覽、送別、歡宴、懷古等活動(dòng)有著獨(dú)特的情懷，因此游覽詩會(huì)與這些活動(dòng)相結(jié)合。游覽詩中蘊(yùn)含著中國古代的旅游文化，可以說，在以文為語的時(shí)代，游覽詩是旅游文化的重要組成部分。

一 游覽詩蘊(yùn)含的旅游審美文化

文人有著為國效力、為民請(qǐng)命的高尚情懷，但是在古代的官僚制度中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些壯志難酬的文人騷客，他們縱情于山水，將自己的滿腔情懷寄情于世間萬物，他們創(chuàng)造的詩歌是游覽詩中的主要部分，但并不是全部，也有很多文人在人生春風(fēng)得意的時(shí)候，徜徉山水之間，寫下的詩歌同樣也是游覽詩的重要組成部分，而這兩種境遇下產(chǎn)生的詩歌，雖然有著不同的心境，但是內(nèi)容上都對(duì)古代的景觀產(chǎn)生獨(dú)特的審美情懷。而這種或喜或悲、或放或收的詩歌，雖然體裁與內(nèi)容不盡相同，但是在詩詞中對(duì)于景物的感悟以及自身的經(jīng)歷，都是一種沉淀下來的感悟。而在幾千年中，無數(shù)的文人志士寫下如此之多的游覽詩，這樣就逐漸形成蘊(yùn)含旅游審美文化的詩歌群體。

1 “天人合一”、“寄情山水”的旅游美學(xué)思想

中國古代的思想，大多注重“天人合一”、人與自然和諧相處，這種想法在建筑中的體現(xiàn)的比較直觀，古時(shí)候的園林較多追求于“自然野趣”，對(duì)于人造之物并不是過于推崇，所謂的最高境界就是古人所說的“天衣無縫”、“巧奪天工”。這一思想雖然在建筑上更為直觀，但是在文學(xué)尤其是詩歌中也有體現(xiàn)，游覽詩相比較其它詩歌，更加親近自然，自然也就更加注重“天人合一”、“寄情山水”、“崇尚自然”的思想。

關(guān)于“天人合一”，老子認(rèn)為“天”是一種自然狀態(tài)，沒有任何神秘之處，他認(rèn)為，道是天地萬物的規(guī)矩以及基礎(chǔ)，在他的思想中，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道法天，天法地，地法人，人法自然”這些說法就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，這是最早的“天人合一”的觀點(diǎn)。而后莊子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的論述，他認(rèn)為，自然從最初就是與人是一體的，人應(yīng)該順應(yīng)自然，遵從天道，他主張人要置身大自然，追求天地之間的逍遙正氣，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”就是說的這一點(diǎn)，這也是游覽詩追求“天人合一”和縱情自然美學(xué)思想的根源所在。

在游覽詩中，出現(xiàn)了許多“天人合一”、縱情自然的詩篇。李白是中國繼屈原之后，最偉大的詩人，也是最有浪漫主義情懷的詩人，素有“詩仙”之稱，他在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中寫到，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，通過這一句豪邁詩詞，足以可見他是如何的縱情山水。李白留下了許多膾炙人口的游覽詩和名句，例如，《蜀道難》中“蜀道難，難于上青天”的感慨；《早發(fā)白帝城》中“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的輕靈飄逸；《望天門山》中“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”的壯麗景象；《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的磅礴氣勢(shì)；《將進(jìn)酒》中“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的千古感嘆，這些都體現(xiàn)了李白縱情山水的豪邁胸襟。李白的詩歌體現(xiàn)了盛唐時(shí)期的文人對(duì)于自然景物的向往，在他的詩歌中，顯示出對(duì)自然山水的深厚情誼，并且將自己的感情寄托在山水之上，讓山水景物有了詩人自己的獨(dú)特思想，從而達(dá)到一種“情景交融”的境界，而這也是道家和儒家在詩歌和旅游文化上“天人合一”的體現(xiàn)。

2 “樂游”和“苦旅”造成的不同旅游審美效果

前文已經(jīng)提到，古人旅游通常是有兩種情況組成，一種是純粹的欣賞自然景物，這時(shí)候的旅游者心境多是平和歡快的，自身才華得到施展，并且已經(jīng)達(dá)到或者快要達(dá)到人生的抱負(fù)，這種游覽山水被稱為“樂游”。而多數(shù)情況下，文人在游覽山水時(shí)的心境多是不平靜的。文人有著自己的抱負(fù)，有著自己的堅(jiān)持，而古時(shí)候的官僚制度往往讓他們的才華難以施展，在這樣的情況下，游覽山水就會(huì)形成一種“看山不是山，看水不是水”的效果，這樣的游覽活動(dòng)被稱為“苦旅”。在中國古代的詩歌中，詩人不同的心境就會(huì)形成不同的詩歌風(fēng)格，但是縱觀中國古代詩歌，占大多數(shù)的仍舊是“苦旅”，可以說，當(dāng)時(shí)的文人是將游覽山水當(dāng)作撫慰自己內(nèi)心創(chuàng)傷的活動(dòng)，但是盡管如此，“樂游”的詩歌仍舊并不少見。這兩種游覽活動(dòng)中產(chǎn)生的游覽詩情緒是完全不同的，所產(chǎn)生的旅游審美效果也是千差萬別。

“樂游”多是旅游者主動(dòng)接觸大自然，對(duì)自然心生向往和喜愛，因此看到的景物多是色彩艷麗，惹人喜愛的，在這樣的活動(dòng)中，創(chuàng)造出的旅游文化多是明朗歡快的，這種旅游詩有很多，例如，莊子“此退而閑游江海”；袁中道在《三游洞序》中說：“江聲滂湃，聽宜遠(yuǎn)；溪聲涵淡，聽宜近”；陸游在《金山觀日出》中所題到“系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，始覺江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤。光彩射樓塔，丹碧浮云端?！边@是一種自然地隨性地進(jìn)行游覽，因此詩中的情感多是歡悅明朗，積極向上的。

“苦旅”是與“樂游”完全相反的游覽情況，“苦旅”多是由于文人被流放，被逐官，或者心有郁結(jié)，壯志未酬的情況下進(jìn)行的游覽活動(dòng)。在這種情況下，文人多哀傷與自身的境遇或者憂心于朝堂和百姓，難以做到隨心所欲地游覽山水，所謂“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。這樣的“苦旅”游覽詩歌也有許多，例如，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游”，這首詩將詩人內(nèi)心的苦悶、不安淋漓盡致地展現(xiàn)出來，讀者可以深切體會(huì)到詩人是借助游覽天下來排解內(nèi)心的苦悶，只是這種苦悶卻始終郁結(jié)心頭。

不同的游覽山水的境遇和心情產(chǎn)生了風(fēng)格迥異的游覽詩歌，這些詩歌雖然在表達(dá)效果上截然相反，但是這些詩歌卻又有機(jī)的組合起來，形成各具特色的旅游效果，而這樣的效果，在古代的旅游文化中缺一不可。

二 旅游活動(dòng)對(duì)旅游文化的貢獻(xiàn)

1 旅游激發(fā)了詩人的審美感情

旅游者無論是出于什么樣的境遇或者心情游覽山水，游覽活動(dòng)無論是什么樣的類型，不論是“樂游”還是“苦旅”，都有著一種共同的審美情感，那就是對(duì)于自然景物有著一種難以磨滅的、與生俱來的親近和眷戀之感，這是人類對(duì)于自然景物的天性，而這樣的天性并不受任何情況改變。因此經(jīng)常可以看到，雖然文人內(nèi)心的苦悶如何強(qiáng)烈，但是在自然面前，仍舊吟唱出曠世的名句，例如，明末遺民劉正學(xué)在《煉丹臺(tái)》中所寫的詩句：“家國恒無地，乾坤尚有臺(tái)。遙聞松頂上，遲暮一猿哀?！边@首詩深切地表現(xiàn)出詩人對(duì)于明王朝的留戀，對(duì)于家國破碎的無可奈何，對(duì)于時(shí)光流逝年老遲暮的深深哀傷，這首詩主要是為了表達(dá)自己的內(nèi)心苦悶，重點(diǎn)并不是自然景物，最多也只是借物抒情，但是這首詩中的語句，尤其是“遙聞松頂上，遲暮一猿哀”這一句，將黃山絕壁孤松的景象展現(xiàn)在讀者面前，這樣的孤絕奇景映襯著作者的蒼涼心境，形成一種獨(dú)特的文化美景。

《淮南子》曰：“所謂樂者，游云夢(mèng)，陟高丘，耳聽九韻六莖，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鹔鹴，之謂樂乎?！睂⒙糜巫鳛橥鏄分?，表達(dá)人類對(duì)于自然景物的親近愛慕天性，即是如此。

2 形成大量旅游文化作品出現(xiàn)的局面

古時(shí)候的文化作品出現(xiàn)情況多分為以下幾類：宴飲、送別、情愛、贈(zèng)物、君臣相悅、旅游等，其中旅游是古代文人經(jīng)常進(jìn)行的活動(dòng)，或者說，古代文人進(jìn)行官職的升貶、調(diào)令的下達(dá)、民情民俗的搜集這些活動(dòng)的情況非常多，因此，旅游已經(jīng)成為文人志士人生中避無可避的事情。

在旅游活動(dòng)中，即使有一些旅游活動(dòng)或許并不是文人自愿的，但是看到大自然鬼斧神工的自然奇景，經(jīng)常會(huì)思緒起伏，很多時(shí)候這已經(jīng)成為一種下意識(shí)的行為，文人經(jīng)歷過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和提高修養(yǎng)的過程，因此，極易對(duì)周身事物和自己的內(nèi)心活動(dòng)產(chǎn)生感想，并且會(huì)有一種自然的情感流露，并且將這一部分的情感流露記錄下來，而將這些感想記錄下來就是游覽詩，也就是旅游文化的一部分。

文人對(duì)于自然景物的感想在歷史上有很多，例如，陸游在《登賞心亭》中表現(xiàn)了他在旅游的過程中，看到石頭城的風(fēng)景，而引發(fā)出一系列的憂國憂民之情，“蜀棧秦關(guān)歲月遒，今年乘興卻東游。全家穩(wěn)下黃牛峽，半醉來尋白鷺洲。黯黯江云瓜步雨，蕭蕭木葉石城秋。孤臣老抱憂時(shí)意，欲請(qǐng)遷都淚已流。”這就是典型的對(duì)于景物的感想，這樣的感想有無數(shù)種，無一不是通過自己的文字記錄下來，逐漸形成獨(dú)特的旅游文化。

3 培養(yǎng)旅游者形成獨(dú)特的個(gè)人能力

在古代，文人要想在仕途上一展宏圖，就只有學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，學(xué)習(xí)吟詩作賦，可以說，詩歌或許并不是文人真正發(fā)自內(nèi)心想要學(xué)習(xí)的，是當(dāng)時(shí)的形勢(shì)所造，但是不得不承認(rèn)，文人創(chuàng)作詩歌，讓中國的文化多了一種抒發(fā)情感并且流傳千古的形式。

《漢書·藝文志》中寫道：“古者登高而賦……則可以為大夫矣?！痹谶@一本儒家經(jīng)典中，直接將“登高而賦”作為成為士人，成為大夫的必要條件。古時(shí)儒家是正統(tǒng)思想，在這樣的思想教導(dǎo)下，文人已經(jīng)形成“登高必要為賦”的思想定勢(shì)，因此，在旅游的過程中，不斷刺激文人的情感和感官，不斷地引起他們進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的沖動(dòng)，這樣一次次，也就逐漸鍛煉了文人的詩歌水平，培養(yǎng)了他們自己作為文人的個(gè)人才能。

三 旅游文化與旅游者的美學(xué)思想互相聯(lián)系

古代的旅游文化大多數(shù)情況下是指山水和園林，山水是代表自然景觀，園林是建筑師將心中的山水濃縮到有限的空間中形成，而無論人們對(duì)于山水還是園林的欣賞，都是遵循古老的旅游美學(xué)，即“天人合一”和“回歸自然”的思想。

中國古代的園林十分重視返璞歸真和自然野趣，這一點(diǎn)與詩人的思想極為相似。詩人不管是出于何種心理進(jìn)行旅游活動(dòng)，但是在旅游的過程中，的確是在欣賞自然山水風(fēng)光，即使有時(shí)是將內(nèi)心的苦悶痛苦反映在欣賞山水的眼光上，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”雖然不同的詩人有著不同的想法和看法，但是欣賞自然山水這一點(diǎn)是不可抹殺的。這種美學(xué)思想一直延續(xù)至今，中國現(xiàn)代的旅游美學(xué)仍舊是在遵循著古老的旅游美學(xué)思想，現(xiàn)代無數(shù)公園和園林的建造都在考慮如何布置亭臺(tái)樓閣和假山池塘才能將“天人合一”的思想體現(xiàn)出來，這也是中國古代詩人作為旅游者的美學(xué)思想。

結(jié)語

中國擁有著悠久的歷史和文明，產(chǎn)生了無數(shù)的文學(xué)作品，在眾多文學(xué)作品中，詩歌的光芒從未被其它文學(xué)形式掩蓋過，而游覽詩作為詩歌體裁中的一大類，能夠直接或者間接的抒發(fā)詩人的情感，并且由于它在字里行間充滿了對(duì)自然山水的感想，因此通過游覽詩歌，我們能夠追憶古代文人志士對(duì)旅游地的看法和思想，并且，這些詩歌所蘊(yùn)含的旅游文化，將各地的山水風(fēng)光與人類的發(fā)展結(jié)合起來，共同見證了人類創(chuàng)作燦爛文化的腳步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周曉梅：《論中國山水審美文化》，《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第3期。

[2] 韋燕生：《中國旅游文化》，旅游教育出版社，2003年版。

[3] 徐成志：《錦繡河山競(jìng)風(fēng)流》，安徽大學(xué)出版社，2005年版。

[4] 云告編：《古代旅游詩抄》，岳麓書社，1985年版。

（石麗璠，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院副教授）