從奇特化視角解讀《百年孤獨(dú)》的小說(shuō)本質(zhì)

[摘 要] 對(duì)于“奇特化”手法來(lái)講，其是俄國(guó)文學(xué)形式主義所倡導(dǎo)的方法論原則。本文以此理論為前提，對(duì)小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中蘊(yùn)藏的奇特化表現(xiàn)方法進(jìn)行分析，讓閱讀者不僅欣賞到東方神話(huà)與古典文學(xué)的精華，同時(shí)體會(huì)到西方強(qiáng)烈現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)涵。目的在于進(jìn)一步提高閱讀質(zhì)量，推動(dòng)文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 奇特化；視角；百年孤獨(dú)；小說(shuō)本質(zhì)

我國(guó)偉大思想家孔子曾說(shuō)過(guò)：入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭。揭示了人們?cè)谄綍r(shí)生活中的舉止、言談，如果變成習(xí)慣，則會(huì)無(wú)意識(shí)的自動(dòng)完成。俄國(guó)著名形式派學(xué)者什克洛夫斯基舉一反三，探尋到了語(yǔ)言的規(guī)律。其認(rèn)為：需要提出“反自動(dòng)化功能”的原則，沖破以往無(wú)意識(shí)及習(xí)慣性的禁錮。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的審美弱化情況，其倡導(dǎo)的“奇特化”理論包含以下三方面要素：其一，對(duì)于藝術(shù)來(lái)講，其目的并不在于認(rèn)知事物，而在于感受并體驗(yàn)事物；其二，對(duì)于藝術(shù)來(lái)講，其表現(xiàn)的方法為奇特化形式；其三，對(duì)于奇特化來(lái)講，其內(nèi)涵在于提高感知的難度，使感受、體會(huì)的時(shí)間加長(zhǎng)。對(duì)于小說(shuō)《百年孤獨(dú)》來(lái)講，其是由魔化現(xiàn)實(shí)主義作家馬爾克斯創(chuàng)作的，采用了特別的奇特化變現(xiàn)形式，巧妙的處理并克服了人們審美弱化的情況。以下簡(jiǎn)要針對(duì)其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討，僅供參考。

一、在平凡的事物方面體現(xiàn)出的奇特化

對(duì)于奇特化理論來(lái)講，其是借助特別的敘述方法，由全新的視角對(duì)小說(shuō)中較為平凡的細(xì)節(jié)進(jìn)行處理，從而為讀者帶來(lái)新鮮的體驗(yàn)與感受。在小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中，包含的平凡事物主要有：電影、磁鐵、火車(chē)、冰塊等，其描寫(xiě)精妙入神。

在剛剛建成的馬貢多小村里，吉卜賽人帶來(lái)了引以為傲的、煉金術(shù)士創(chuàng)造的第八大奇跡，也就是磁鐵，他將兩塊磁鐵用繩拴好，拽著其行走在道路上，大家驚訝的發(fā)現(xiàn)，鐵鉗、鐵鍋、鐵爐等都掉落在地上，就連木門(mén)上的螺絲、鐵釘?shù)认霋昝撻_(kāi)來(lái)，在吉卜賽人的身后，一大群鐵器跟著兩塊魔鐵翻滾著。布恩迪亞發(fā)現(xiàn)了磁鐵的神奇，用山羊及騾子交換了過(guò)來(lái)，想用其開(kāi)采黃金。小說(shuō)通過(guò)布恩迪亞的視角來(lái)描述磁鐵，給讀者以全新的體會(huì)。在當(dāng)前人們的觀(guān)念里，磁鐵是十分平常、不起眼的事物，其功能家喻戶(hù)曉。然而，作者卻借助此種夸張的描寫(xiě)方法渲染磁鐵的魔力。通過(guò)小說(shuō)中人物驚訝、新奇的表面，通過(guò)陌生的角度，實(shí)現(xiàn)了奇特化的表現(xiàn)手段。這種敘述方法讓讀者的觀(guān)念受到延緩、阻礙，自然跟隨者文中主角的角度觀(guān)看磁鐵，感受其魔力。

在小說(shuō)中，還有一段關(guān)于冰塊的描寫(xiě)：當(dāng)巨人打開(kāi)箱子，就感受到了里面散發(fā)的寒氣。在箱體內(nèi)，僅有一塊較大的透明物，中間蘊(yùn)藏著很多小針，日落的余輝映照在小針上，變成了色彩斑斕的星星。主角布恩迪亞向孩子們講解到：其是全世界最大的鉆石。主角交付錢(qián)后，小心的將手放置在冰面上，感受這神秘的事物。布恩迪亞感覺(jué)又興奮，又恐懼。通過(guò)這樣細(xì)致的描寫(xiě)，冰這種人們耳熟能詳?shù)氖挛镆脖换\罩上了一層神秘的面紗，同新奇、珍貴等關(guān)聯(lián)在一起后，日常平凡的事物也變得不再普通，同時(shí)表現(xiàn)出一種特別的感受。讀者能夠通過(guò)主角的感受與視線(xiàn)，首次認(rèn)知冰塊、感受冰塊。借助奇特化的敘述方法，能夠使人們沖破以往的思維方法與習(xí)慣，對(duì)熟悉的事物進(jìn)行再次觀(guān)察、思考，進(jìn)而獲取更新奇的感受。

二、在文學(xué)母題方面體現(xiàn)出的奇特化

法國(guó)著名學(xué)者布雷爾曾在其書(shū)寫(xiě)的《原始思維》作品中指出：原始人對(duì)自身民族與死亡的看法同現(xiàn)代民眾存在較大的差別，他們認(rèn)為：人活著與死亡間并沒(méi)有界限，他們認(rèn)為死去的人依舊存活著，但是一些或者的人也可能死亡了。唯有當(dāng)靈魂脫離肉體，他的生命才結(jié)束。

當(dāng)藝術(shù)如果步入程序化進(jìn)程，則就會(huì)變得較為機(jī)械化，缺少新鮮感，產(chǎn)生的作品也會(huì)喪失魅力。雖然寫(xiě)作的母題數(shù)量有限，然而，其表現(xiàn)的形式卻是多種多樣，可以看做是無(wú)限的。所以，需要對(duì)母題進(jìn)行創(chuàng)新，選取合適的藝術(shù)表現(xiàn)手法及處理技巧。對(duì)于小說(shuō)《百年孤獨(dú)》來(lái)講，其選用的母題類(lèi)型較古老，如：亂倫、死亡、巫術(shù)等，以往描述此類(lèi)母題的著作有很多。例如：小說(shuō)在描述阿瑪蘭塔即將死亡是的敘述就讓人尋味：當(dāng)阿瑪蘭塔縫制完世上最美麗的殮衣，很鎮(zhèn)定的說(shuō)她傍晚將死亡，敘述的口氣就像要為人帶口信，讓其來(lái)吃午餐一樣。消息傳遍了整個(gè)馬貢多小村。她靠著靠枕，就像真的生病了。她為自己編好長(zhǎng)辮，將其盤(pán)在耳后，就如同死神在呼喚她如此做一樣。

在小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中，與死亡有關(guān)的復(fù)活或者鬼魂等描述也各式各樣，例如：人在死亡后會(huì)變成鬼魂，或者升天、或者腐爛、亦或是得以復(fù)活等。讀者能夠同以往的閱讀內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而感受母題多樣化的情景，產(chǎn)生奇特、新鮮的感受。同時(shí)，預(yù)兆也是小說(shuō)里較為重要的母題內(nèi)容之一。不管是在人物的行為、言談，還是情節(jié)的發(fā)展方面，由始至終都散發(fā)著預(yù)兆的氣氛與神秘。在小說(shuō)中，很多關(guān)于對(duì)偶然卻無(wú)法解釋的內(nèi)容的描述，在印第安人的思想中，其都同悲劇的來(lái)臨存在密切的關(guān)聯(lián)。例如：主角布恩迪亞上校想要自殺。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，因?yàn)橄Ｍc幻想的坡面，他將一顆子彈射入私人醫(yī)生為他用碘酒繪畫(huà)在胸口的圓圈內(nèi)。此時(shí)，馬貢多小村的烏蘇拉正對(duì)煮時(shí)間很長(zhǎng)卻沒(méi)有開(kāi)的牛奶感覺(jué)驚奇，她將奶壺的蓋揭開(kāi)，發(fā)現(xiàn)里面充滿(mǎn)驅(qū)蟲(chóng)，她驚訝的叫道：他們殺死了布恩迪亞。小說(shuō)中原本同死亡不相關(guān)的驅(qū)蟲(chóng)被看做是兇兆的來(lái)臨，然后再借助烏蘇拉的語(yǔ)言機(jī)思想表述出來(lái)，就變得合理，十分自然。相同的是，在烏蘇拉死去以前，她的家人發(fā)現(xiàn)了幾粒掉在地上的谷子與扁豆，他們排列成規(guī)則的圖形，同樣被視為不詳?shù)念A(yù)兆。

三、在文本循環(huán)方面體現(xiàn)出的奇特化

對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家來(lái)講，其是借助一些色彩艷麗、光怪陸離的藝術(shù)表現(xiàn)方法來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映。在小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中，借助疊印、蒙太奇等方法沖破時(shí)空的禁錮，突顯行為重復(fù)、輪回與時(shí)間循環(huán)的特點(diǎn)，給讀者以更為新奇的奇特化體會(huì)。

1、時(shí)間循環(huán)

在一本小說(shuō)中，時(shí)間是其重要的一種組成元素。我國(guó)南昌大學(xué)著名教授黎皓智先生曾對(duì)小說(shuō)時(shí)間的意義做出如下評(píng)論：文學(xué)與音樂(lè)相同，實(shí)質(zhì)都為時(shí)間的藝術(shù)，也就是在時(shí)間中不斷發(fā)展并完成的藝術(shù)。

一般來(lái)講，線(xiàn)性的時(shí)間是一種基礎(chǔ)的、感知時(shí)間的形式，而循環(huán)的時(shí)間起源于印第安人的觀(guān)念。在他們的眼中，帝王、朝代的變更是時(shí)間重復(fù)、循環(huán)的反映，人類(lèi)的生老病死可以被看做是生命的往復(fù)、輪回，人死亡后就是步入循環(huán)的另一階段，之后會(huì)迎來(lái)新的生命，然后再次步入死亡，循環(huán)不止。一些著名學(xué)者對(duì)小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中的時(shí)間進(jìn)行了分析，經(jīng)研究表明，小說(shuō)中的時(shí)間形成即包含線(xiàn)性發(fā)展，同時(shí)也容納了圓形的循環(huán)。作者將以往、當(dāng)前及以后三種時(shí)代歸結(jié)在一起，變成了一個(gè)圣經(jīng)形式的神話(huà)世界。三種時(shí)間形式在作品的最終匯聚在一起，進(jìn)而把所有蘊(yùn)藏的時(shí)間圓圈歸結(jié)在一起。

2、行為重復(fù)與輪回

往復(fù)、循環(huán)是小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中結(jié)構(gòu)情結(jié)的基礎(chǔ)。不僅包含了人物性格、名字、實(shí)踐等循環(huán)、重復(fù)，同時(shí)作品中人物行為也存在循環(huán)的特性。例如：主角在多年征戰(zhàn)以后，最終將自己絕望的關(guān)入小作坊里。他不再對(duì)國(guó)家大事進(jìn)行關(guān)注，僅重復(fù)的制作小金魚(yú)，當(dāng)數(shù)量到達(dá)25條后，將其融化，再次重復(fù)制作。通過(guò)這種循環(huán)的摧毀、生產(chǎn)勞動(dòng)，換得靈魂片刻安寧。最終，主角明白了一個(gè)道理：想要得到晚年的幸福，并不需要其他，僅需要同孤單簽署一個(gè)協(xié)議。同樣，他的家族其他成員也存有類(lèi)似往復(fù)的行為，例如：阿瑪蘭塔同上校心靈相通，她學(xué)著哥哥的模樣，重復(fù)拆織裹尸布，同死神簽署了契約；而俏姑娘不斷的重復(fù)洗澡；亂倫情結(jié)不停重復(fù)等。所有的情景都循環(huán)上演，就連最不懂事態(tài)的烏蘇拉也曾感嘆：時(shí)間在不停循環(huán)往復(fù)的行走著，世界就像圍在原地轉(zhuǎn)圈。

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基金項(xiàng)目：河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目：網(wǎng)絡(luò)資源在大學(xué)英語(yǔ)閱讀能力培養(yǎng)中的應(yīng)用，項(xiàng)目號(hào)：142400410815。

作者簡(jiǎn)介：仝志敏（1975—），河南滑縣人，碩士研究生，中原工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。研究方向：英美文學(xué)。