四體書論

張金梁 山東高密人，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為吉林大學(xué)古籍研究所教授，書法專業(yè)博士研究生導(dǎo)師；中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員，吉林省書法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)民主同盟書法家協(xié)會(huì)副主席。多次擔(dān)任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)舉辦的書法研討會(huì)及展覽評(píng)委。出版《（續(xù)書史會(huì)要>補(bǔ)證》《明代書法史探微》《張金梁書法集》《明代書學(xué)銓選制度研究》《<書史會(huì)要>校正》等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，獲中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)及吉林省長(zhǎng)白山交藝獎(jiǎng)。

中國(guó)文字有古、今之分，篆、籀、甲骨為古，隸、楷、行草為今。而今者既可應(yīng)用又寓藝術(shù)，當(dāng)今習(xí)書者以此為多，故撰隸、楷、草、行四體書論，略述自己對(duì)書法藝術(shù)之拙見，以求正于大雅方家。

論隸書

友人或問：“習(xí)楷行草怎能脫俗？”答曰：“兼習(xí)隸書?！彪`書為承上啟下書體，上窺籀篆古意，下開楷行筆法。在技法上最具原始線條變化元素，習(xí)之接近古雅。

隸書有漢隸、唐隸、清隸3個(gè)系列。漢人篆、隸并用，人人皆參與隸變，書寫變化出于自然，非有意追求。流傳漢碑大多是下層文吏所書，筆法約束少而自由發(fā)揮多，今人所贊其風(fēng)格特點(diǎn)者，多為當(dāng)時(shí)書法之缺點(diǎn)也。朝廷書家書法風(fēng)格相對(duì)一致，《熹平石經(jīng)》為其代表，平直方整循規(guī)蹈矩，一派館閣氣象。唐代隸書興于朝廷士大夫?qū)用?，多取法于《石?jīng)》正體，故成豐腴美觀平滿淺近樣式。擬之楷書，漢隸如魏碑，唐隸如唐楷，唐楷、唐隸皆為后世學(xué)習(xí)師法，至清碑學(xué)興起而有“卑唐”之舉，才求隸于石，重視兩漢，善隸書家輩出而面目一新。

《張遷碑》《肥致碑》之真?zhèn)谓跃墼A紛紜，然前者方勁古雅，后人恐難捉刀；后者奇態(tài)逸骨，臨之發(fā)人深省。

《曹全》秀麗飄逸，接近簡(jiǎn)書筆法，漢之章程書也。

《褒斜道刻石》《石門頌》奇逸雄肆線條等粗，疑用硬物粗劃而刻之，非書丹所致，其他摩崖大字方法略同，從中尋覓筆法則走入歧途。

《三老諱字碑》分段書寫，字形風(fēng)格頗異，疑非一時(shí)一人所書。然樸茂古雅波瀾不發(fā)，最具隸書精神。每當(dāng)面對(duì)，尤嘆西冷諸賢之功。

漢碑與漢簡(jiǎn)之隸結(jié)體、點(diǎn)畫、章法，乃至精神境界皆有區(qū)別。銘石為了長(zhǎng)久，點(diǎn)畫形態(tài)難免修飾，連綴簡(jiǎn)書字遠(yuǎn)行密渾然—體，鑄為大碑境界，最能代表汊隸精神的整體形式。簡(jiǎn)牘書法字體餃小，內(nèi)容大都為抄寫文稿書籍，書寫時(shí)比較輕松隨意，字體略為草率。故而后世習(xí)隸以碑為重，大有道理。然簡(jiǎn)書為墨跡，漢人筆法于此可得消息。

《書譜》謂“隸欲精而密”，“精”指點(diǎn)畫精致，“密”指結(jié)體茂密，漢《熹平石經(jīng)》《乙瑛碑》《華山廟》及魏《受禪表》《上尊號(hào)》《三體石經(jīng)》等可為代表。唐隸中興承此書法，故唐書尚法以此為最。

宋、元、明人隸書亦重漢碑，吾丘衍謂“隸書人謂宜匾，殊不知妙在不匾，挑拔平硬如折刀頭，方是漢隸書體”。深得漢隸書法意趣。豐坊謂“分書以方勁古拙為尚”，亦精辟入理。然世俗審美然專師漢碑法度嚴(yán)明者，故難免唐隸影響。趙子昂、文征明諸賢雖極力探索，僅得蠶頭雁尾字勢(shì)擺布點(diǎn)畫而已。

清初遺民鄭簋深得《曹全碑》《夏承碑》意趣，以行草法出之，名聲大噪。畫家石濤亦以行書筆寫隸，高鳳翰、金冬心、鄭板橋等承之，隸書稍有突破。

布衣鄧石如無功名仕途之累，取舍自如選臨漢碑，以虔誠(chéng)平常之心作書，方整平實(shí)而不板，波磔反復(fù)而不單，篆勢(shì)異體而不酸，風(fēng)格獨(dú)具，一代宗師。之后伊秉綬之大氣、陳鴻壽之奇趣、何紹基之老辣、趙之謙之雄勁，諸賢異軍突起自成家數(shù)，清隸書百花齊放蔚為大觀。

地下碑簡(jiǎn)帛牘不斷面世，今人獲得前賢難以看到資料，任意采擷吸收，以佐創(chuàng)作。由于審美慣性，漢碑隸書地位牢不可破，簡(jiǎn)隸只能是附屬身份。學(xué)習(xí)簡(jiǎn)牘隸書，亦應(yīng)從碑版入手，先立其骨、構(gòu)其體，然后使之有簡(jiǎn)牘神韻，才能左右逢源游刃有余，不然則體內(nèi)乏勢(shì)筆中無物耳。

作隸當(dāng)有三氣，即正氣、真氣、大氣。當(dāng)代創(chuàng)作尚情趣、追新奇、重形式，大大減弱了隸書的古樸平實(shí)本質(zhì)，頗有舍本求末之嫌。

或問：“習(xí)隸應(yīng)注意什么？”答曰：“去俗氣?！奔媪?xí)隸書可去楷行草之俗，若專攻隸書，因其結(jié)體扁易穩(wěn)，蠶頭雁尾易僵，入手容易難脫俗氣。問：“如何脫俗？”曰：“多讀書臨帖，少參加展覽可也。”

論楷書

鐘繇善章程書，減化隸書修飾而書于縑素者。王羲之再加陶冶，楷體漸成。唐之歐、褚、顏、柳諸賢，各使法術(shù)自成面目?？婆e生員風(fēng)騷之士無不研習(xí)，以成文人標(biāo)志。

鐘繇用筆側(cè)正兼之，故生動(dòng)自然；右軍中鋒用筆，以成規(guī)矩。后代師法，以鐘為鼻祖，而以王為大宗，以唐賢為別子也。

王僧虔《太子舍人帖》吏筆之作鮮有生氣，后之干祿、中書、館閣等朝體者無不如此，非書家之失，楷書功用居先之故也。

歐、虞并稱，理念大異。繼承規(guī)矩，虞優(yōu)于歐；獨(dú)樹一幟，歐遠(yuǎn)勝虞，故虞得時(shí)名，歐得史傳。歐書方整穩(wěn)重棱角分明，楷之銘石也；虞書溫和閑雅筋骨內(nèi)含，楷之章程也。唐太宗善鑒，虞擢近侍以書箋札；而碑碣銘石，多敕歐陽。

褚遂良楷書初繼北碑，體態(tài)寬綽雄壯。知遇太宗，深習(xí)大王以附圣意，成“美女嬋娟”樣式，可知皇恩能量之大矣。

唐楷以京劇老生擬之：歐陽詢，譚派也；褚遂良，言派也；顏真卿，騏派也；柳公權(quán)，楊派也。

唐后楷書罕有創(chuàng)造，唯趙子昂以流麗之筆結(jié)疏朗之體，超宋越唐頗得南北朝筆意。故寫圓筆北碑者參之，可湊事半功倍之效。

元朝欲以蒙文取替漢字，趙楷道麗流便美觀通俗，以成翰墨便利之主，于漢文化傳播貢獻(xiàn)特大。

明吳中市井書家興起，與朝廷士大夫書家分庭抗禮。清揚(yáng)州八怪繼之，朝野書法審美明顯分疆。

明朝科舉之外以書取仕，故中書體大盛。清帝亦重書法，朝廷形成館閣體。中書體道媚清勁格調(diào)頗高，而館閣體以烏、光、正為基調(diào)稍嫌肥濁，顯然朝體亦有高低之分。

朝廷書法樣式與傳播途徑有三：一是大型修書，如明修《永樂大典》清修《四庫全書》，為閣體形成之重要原因；二是以書取士，明、清皆有此舉，而以明代為最；三是科舉考試，校庠之多人數(shù)之眾，可想而知。

自清代碑學(xué)興起后，楷書的學(xué)習(xí)范圍極度擴(kuò)大，康氏所謂“魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常，豈與晉世皆當(dāng)書之會(huì)邪”？從此正書不正，真書不真，楷書不楷矣。

包世臣于北碑分“云鶴海鷗”及“龍威虎震”兩派，移評(píng)南、北書派最為適當(dāng)。唐楷法度森嚴(yán)，學(xué)習(xí)者當(dāng)以無法視之；北碑自然生動(dòng)，當(dāng)以有法對(duì)待，則為得矣。

學(xué)習(xí)魏碑應(yīng)分臨讀兩類，《張猛龍碑》《鄭文公碑》《張玄墓志》等體正法具者，可深入臨之；造像題記及民間刻石，稚拙粗獷變形夸張以趣取勝，讀之可增加筆下生機(jī)，若臨之則舍本求末走火入魔難以自拔。正如做人，由正入邪易，改邪歸正難。

元氏墓志系列為北魏貴族之物，大都為朝廷書家所為，書刻皆精尤可師法。選其—種深入臨習(xí)，觸類旁通便可成家。

泰山《經(jīng)石峪》及鄒城之四山摩崖，字徑尺數(shù)筆畫等粗，決非書丹而刻。信徒們多有撒豆成兵簡(jiǎn)略之術(shù)，不可于此求筆法。

楷書莊重大方，學(xué)之能認(rèn)大體懂規(guī)矩?fù)P正氣，藝道之大者。習(xí)楷如習(xí)儒學(xué)，以入世經(jīng)用為主。書之載道以楷為最，所謂人磨墨墨磨人者也。

楷書品用兼?zhèn)溲潘坠操p，最受社會(huì)重視。張懷瓘云：“真書如立，行書如行，草書如走，”“天下老幼悉習(xí)真書，而罕至能，其最難也?！惫视胁簧瓶瑫荒艹蓵抑f，良有以也。

當(dāng)今毛筆楷書失去應(yīng)用之途，亦成為純粹藝術(shù)形式。習(xí)楷者全為創(chuàng)作服務(wù)，人們審美觀點(diǎn)大為改變，觀賞性、趣味性、藝術(shù)性成為主要元素，因此法度嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的唐楷逐漸被人疏遠(yuǎn)。楷書也成了文化快餐，難以用水到渠成論說了。

論草書

漢興而有草書，標(biāo)志著漢字書寫具有脫離實(shí)用成為欣賞品的一面。草書的產(chǎn)生，是漢字書法最終成為藝術(shù)形式的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

章草、藁草、今草、大草源頭一也。習(xí)草應(yīng)從章草入，不僅了解草理淵源，而能沐浴古雅簡(jiǎn)約之風(fēng)。否則徒描字型，難定得失。

“深識(shí)書者，唯見神彩，不見字型”，特指草書。草書重才情，善草者須有才氣、膽氣、力氣。才情橫溢方能超凡入圣，毫無顧及方能直抒胸懷，筆力干釣方能紙墨相安。

章草尚質(zhì)樸古雅，小草求奇逸精妙，大草重氣勢(shì)神采。習(xí)小草者多用行書筆法，以求簡(jiǎn)易便捷之路，大為失趣。章草靜中寓動(dòng)，與篆籀氣息相通，看之易而學(xué)之難也。大草非才識(shí)高杰功夫深厚者難得成功，否則便成野狐禪。

古賢章草真假難辨，經(jīng)屢經(jīng)翻逐漸失真。松江本《急就章》不存隸意，謂皇象書難以置信。《出師頌》結(jié)字檢便筆法古雅，可稱典范。子昂用唐楷法作章草，筆單意淺。宋克以太傅之筆挾豪杰俠客氣概，稍為可觀。習(xí)章草應(yīng)目無波磔，方能有得；若著眼于波磔，則等而下之。子昂、宋克雄才博識(shí)，亦難免此俗。

孫虔禮《書譜》草書，“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”，為右軍真正嫡系。然《述書賦》謂其“千紙一類，一字萬同”，可見古人標(biāo)準(zhǔn)之高。歷來學(xué)《書譜》成功者少，習(xí)氣易得風(fēng)雅難近之故也。今人學(xué)虔禮者較多，更難脫牢籠。

宋太宗喜草書，臣子趨之若鶩，形成草書熱?！洞净w帖》成，二王草書遍及天下，《革決歌》產(chǎn)生，草書真身漸亡。

大草稱張旭、懷素、黃山谷鼎足三分。張旭草書流傳極少，殘碑?dāng)嘣嗔钊梭@駭，可知草圣非浪得名。懷素草書功夫過人，筆法精致結(jié)構(gòu)天成，如天女散花氣象祥和。然線條變化較少，正如狂僧撒野，而律理難忘也。山谷草書線條澀勁，大開大合點(diǎn)畫狼藉，慢條斯理歪打正著。張旭草書如短跑，勢(shì)足神速；懷素草書如長(zhǎng)跑，功力耐久；山谷草書則如競(jìng)走，不敢飛奔。

黃庭堅(jiān)草書有金石味，開碑派草書之先河。楊凝式以大草筆法作行書，黃山谷以行書筆法作大草，形神字理，得失自知。

元明人多善草書，融入章草元素，子昂、子山之功也。解縉以狂草筆法作藁草，亦能可觀。祝允明草書氣勢(shì)奪人，章法渾然大有創(chuàng)造，然難免敗筆。

張瑞圖草書膽識(shí)過人，不忌折疊積薪而新意自出。黃道周、倪元璐偷梁換柱自成面目，人鮮識(shí)之。

王鐸、傅山皆俱草書之才。王氏技法嫻熟常人難及，然著意處多而雋逸處少；布衣傅山狂放傲世無所顧忌，無所掛礙直抒胸懷。王鐸中鋒提筆貫徹始終，線條緊而變化??；傅草鋪毫直書大起大落，線條輕松變化豐富。王鐸草書成竹在胸，成功率很高；傅草質(zhì)量?jī)蓸O分化，神融筆暢發(fā)揮超常，思竭手蒙趨于蠻野。王草近賢近圣，傅草亦圣亦魔。

清人不善草書，前因董書泛濫，后有碑學(xué)興起，皆不利于草書馳騁。黃慎為揚(yáng)州八怪中人物，以畫意作草書，落筆紛披出類拔萃。

近代沈子培以方筆作章草，險(xiǎn)勢(shì)意奇。門人王蘧常以篆籀之筆參簡(jiǎn)牘之體，儒雅古怪自成體系。王世鏜、余紹宋、鄭誦先、高二適輩之章草，各具千秋。于右任標(biāo)準(zhǔn)草書情理相悖，失敗與生俱來。林散之草書，糅合懷素、祝允明、王鐸，以畫意出之，頗為可觀。

大草創(chuàng)作，當(dāng)選擇生疏詩文書之。胸?zé)o成竹字成意后，才能意趣橫生。若書常誦之語，點(diǎn)畫字形極熟于心，則無意外之奇神來之筆矣。

草書為性情中人事，多愁善感浮想聯(lián)翩，最易以草書發(fā)之，此草書與詩詞相通之故也。

做大草如赤身狂舞無所掛礙，常人難以做到。歷史上善大草者，或?qū)飘?dāng)歌以壯膽魄，或裝瘋賣傻精神麻醉，張顛、狂素?zé)o不如此，長(zhǎng)此以往有所依賴。故帝王將相鉅宦大儒不作大草，身份有礙耳。唯當(dāng)代毛澤東，貴為國(guó)家元首，大草不讓前賢，偉人哉。

寫草當(dāng)求其純，方入高深境界。唐后人做草，加入行書字型，學(xué)識(shí)功夫不逮之故也。世人學(xué)草書多從《歌訣》入，疏于草理，遇有難為草書字形，無奈行書代替，故俗氣滿紙。若草法精熟于心，用之則得心應(yīng)手，可為無憾，讀右軍《十七帖》可知。

草書開筆難，結(jié)尾尤難。草字貴變化，風(fēng)格類別首字便為基調(diào)，其后萬變不離其宗。然草書結(jié)尾更難，好的結(jié)尾條件有三：一要書盡意不盡，“繞梁三日”余味無窮；二要與開篇呼應(yīng)變化，渾然整體；三為末字位置難料，款式配合須錦上添花。

論行書

行書之名出現(xiàn)較晚，而其體勢(shì)產(chǎn)生與正書略同。草體書名出現(xiàn)之前，廣義之草即是行書，正書便捷之體也。

行書為正書之小偽，不象草書另成體系，學(xué)之方便，用之無慮，故世人多喜愛之。行書，最宜得書卷氣，文人多以此抄寫熟練之故也。

行書約束較少，可以盡情揮灑馳騁。然終因字體不可過度變形，故抒情達(dá)意難比草書強(qiáng)烈。

行書有真行、行草、狂行者。連貫隸楷體勢(shì)者，真行也，如王右軍《蘭亭序》；加之草法者，行草也，如顏魯公《祭侄稿》；以大草筆法書寫行草者，狂行也，如楊少師《神仙起居法》。后二者，猶如藁草。

行書者，行為之跡也。行書規(guī)矩不嚴(yán)，如人之日常行為，本身之學(xué)識(shí)修養(yǎng)、氣質(zhì)胸次、禮儀規(guī)矩、秉性習(xí)氣皆寓其中，故“書如其人”，以行為真。

右軍行書不激不厲風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，最能代表魏晉風(fēng)度。唐人行書步驟二王，唯北海以雄健之筆橫行于碑版，魯公假張顛毫翰融化自家正書，皆獨(dú)辟蹊徑屹立書壇。顏氏行書近于天然，北海行書便于功用，二賢得失不言而喻。

古賢行書為楷書之影子，數(shù)體風(fēng)格一致，如右軍之道勁；歐陽詢之險(xiǎn)絕；顏真卿之寬博，黃山谷之清勁皆如此。今人作書為展覽昕累，風(fēng)格朝楚暮秦，正、行大都南轅北轍矣。

李邕以北碑氣質(zhì)入行書，氣象宏大；山谷以《瘞鶴銘》風(fēng)韻入行書，亦有碑版氣息。李邕筆方山谷筆圓，異曲同工登峰造極，為開碑派行書之先河者。

宋時(shí)行書大有創(chuàng)造，于朝廷禮遇文人有關(guān)。文人雅士多有逸興，動(dòng)輒超越規(guī)矩而自見性情。蘇黃米蔡行書之外，王安石之率真，歐陽修之肅整，無不彰顯個(gè)性體現(xiàn)自我。明代專制統(tǒng)治，對(duì)待文人尤其嚴(yán)酷，動(dòng)輒廷杖系獄，文人墨客皆為中書體束縛而難見真性情，故行書固步自封難有創(chuàng)造。

明李東陽之行書橫平豎直，全以隸勢(shì)出。清伊秉綬善隸書，而行書亦從隸化出，似李東陽后嗣?？涤袨橹袝?，亦類似之。不盡學(xué)得，亦可暗合也。

祝允明善學(xué)行書面貌最多，偶爾以豪放粗獷之筆做無稽之談體勢(shì)，粗頭亂服以丑為美，陳淳、徐渭繼之，傲骨使氣，最為寫意。

文征明小字行書學(xué)《圣教序》，大字行書師山谷，以成習(xí)慣。稍后豐坊亦有書名，其大、小行書亦分別師法，且與文氏取法相同，當(dāng)有意仿之。

董其昌行書古淡，為帖學(xué)之集大成者。故清初帝王喜愛之，朝野文人追逐之，帖學(xué)頹廢不堪。物極必反而碑學(xué)興起，如此度之，董氏為興帖之功臣，亦為滅帖之罪人也。

石濤以隸意寫行書，高鳳翰，金壽門、鄭板橋沿坡而上名聲雀起。壽門化隸筆為行書，古樸勁拙境界尤高；板橋集隸形為行書，有瑣屑拼湊之嫌。

劉墉行書初習(xí)香光，后冶鐘繇、東坡及章草于一爐，對(duì)鄧石如之書頗為贊許。晚年書肅穆厚重，隱藏碑版氣象，康有為謂其“集帖學(xué)之大成”，走眼之評(píng)。

何紹基行書結(jié)構(gòu)多從《爭(zhēng)座位》來，以回腕之筆挾篆籀北碑之氣，點(diǎn)畫勁拙體勢(shì)奇古，面目一新。趙之謙自謂不善行書而能藁書，是說有別右軍嫡系，其以婉轉(zhuǎn)之筆作北碑之體，自謂藁書，不自欺也?？涤袨槟軐⑸詈耩^閣體功夫隱藏不露，審時(shí)度勢(shì)改轍換調(diào)，可謂精明善變之士，其行書純從《石門銘》化來，為最得捷徑者。

行書可分三大類別：一是右軍系列，影響最大者，至今仍然不衰；二是顏真卿系列，唐后能與右軍分庭抗禮；清代中后期碑學(xué)興起，書寫提倡金石氣，或萬毫齊力，或戰(zhàn)筆澀進(jìn)，行書面貌一新。

行書屬動(dòng)勢(shì)書體，與草略同，“故得之者，先稟于天然，次資于功用。善學(xué)者乃學(xué)之于造化，異類而求之，固不取乎原本，而各呈自然”。張懷璀此論千古名言?！爱愵惗笾薄安蝗≡咀钪灯肺?，若學(xué)行書只取法行書，每況愈下可想而知。

劉熙載云：“蓋行者，真之捷而草之詳。知真草者之于行，如繪事欲作碧綠，只須會(huì)合青黃，無庸別設(shè)碧綠料也?！毙袝孛埽M泄于此。

當(dāng)今書壇行書創(chuàng)作最為興盛，百花齊放千姿百態(tài)。然形成之即速，而凋謝之亦快，罕有不畏艱難持久攀登者。當(dāng)代書法資料異常豐富，人們思想活躍手段高明，最具備形成行書高峰的條件，書壇等待著俊賢們的努力。