《生死疲勞》敘述聲音之洪泰岳

劉金英

摘 要：莫言的《生死疲勞》在洪泰岳的雙重復(fù)調(diào)的聲音中，對(duì)階級(jí)意識(shí)影響下的個(gè)人歸屬的思索，隱喻作者對(duì)幾千年來人的自然本性發(fā)展形成的傳統(tǒng)血親家族的回歸趨向。

關(guān)鍵詞：《生死疲勞》；敘述聲音；復(fù)調(diào)；家族意識(shí)；家族小說

著名評(píng)論家吳義勤評(píng)價(jià)“《生死疲勞》無疑代表著小說寫作的一種難能可貴的境界，—種完全沒有任何束縛和拘束的，隨心所欲的自由境界?！?sup>[1]《生死疲勞》有如此高的評(píng)價(jià)，你可能會(huì)說，這要?dú)w功于小說的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，或是六道輪回的佛教文化與民間文化的融合，對(duì)生命強(qiáng)力彰顯主題的挖掘……但我們這里只從洪泰岳的雙重聲音來分析。

1 敘述聲音

詹姆斯·費(fèi)倫認(rèn)為聲音是“說話者的風(fēng)格、語氣和價(jià)值的綜合”。^[2]他對(duì)聲音的理解有四條內(nèi)在相關(guān)的原則組成。首先，“聲音既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種個(gè)體現(xiàn)象。”^[2]只要有話語的地方，就會(huì)有聲音的存在。如學(xué)校規(guī)定交作業(yè)日期的通知，寫通知的人本身并沒有聲音，說話者是學(xué)校這種機(jī)器，但正好表明了另一種聲音的在場(chǎng)，我們識(shí)別出那種聲音，并不是識(shí)別出寫通知的人，而是作為社會(huì)存在，我們?cè)趧e的場(chǎng)合聽到過這個(gè)聲音對(duì)我們說話。其次，“聲音是文體、語氣和價(jià)值觀的融合?！?sup>[2]再次，“作者聲音的存在不必由他或她的直接陳述來標(biāo)識(shí)，而可以在敘述者的語言中通過某種手法——或通過行為結(jié)構(gòu)等非語言線索——表示出來以傳達(dá)作者與敘述者之間價(jià)值觀或判斷上的差異?！?sup>[2]這就是巴赫金在他的《對(duì)話式想象》中所說的“雙聲”話語。巴赫金的“雙聲”話語是“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值和不同聲音組成的真正的復(fù)調(diào)?！?sup>[3]這種研究通常要把人物的聲音置放于一個(gè)更加寬泛的價(jià)值系統(tǒng)中，這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)是我們對(duì)這個(gè)人物的言語行為做出其高尚或低劣等品質(zhì)的評(píng)判。最后，詹姆斯·費(fèi)倫認(rèn)為“聲音存在于文體與人物之間的空間中”。^[2]

聲音對(duì)作品還起著審美功能和人際功能，傳達(dá)美的享受和對(duì)世界的看法和態(tài)度，包含著敘述者對(duì)人生的理解，這種理解來自他對(duì)客觀世界的體驗(yàn)，表現(xiàn)出對(duì)客觀世界的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。對(duì)《生死疲勞》聲音的分析，可以聽到西門鬧、西門驢、豬十六、狗小四、西門金龍、洪泰岳、藍(lán)臉、藍(lán)解放、藍(lán)開放、藍(lán)千歲、“莫言”等人的多重復(fù)調(diào)構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩的文學(xué)世界。這里僅對(duì)洪泰岳聲音做出分析，探討莫言對(duì)個(gè)人歸屬的思考。

2 洪泰岳聲音中的階級(jí)意識(shí)

《生死疲勞》的題詞“佛說：生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在?！标愃己驼J(rèn)為“生死疲勞，本來是指生、死、疲、勞，四種人生現(xiàn)象，皆源于貪，終于苦?！薄榜R改革無貪無欲，寬厚孝親，當(dāng)一個(gè)普普通通的農(nóng)民，得到了善果?！?sup>[4]認(rèn)為莫言把聲音賦予了馬改革，陳思和認(rèn)為莫言把他的探索中的理想賦予了毫無貪欲的馬改革，這一點(diǎn)我們并不認(rèn)同。洪泰岳在《生死疲勞》中并不是重要人物，但他的聲音值得重視。在潘旭科的《<生死疲勞>：敘述聲音的飽滿與缺失》中認(rèn)為：“洪泰岳不是純粹意義上的好人或惡人，但莫言在此也給予他同情和悲憫”，^[5]他把莫言塑造洪泰岳這一形象解釋為出于“同情和悲憫”，這是值得商榷的。

洪泰岳是打?？韫堑慕谢ㄗ?，又是潛伏高密東北鄉(xiāng)的老地下黨員，在國(guó)家解放大潮下積極參與土改和農(nóng)業(yè)合作化等運(yùn)動(dòng)，合作化制度的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，西門屯的最高領(lǐng)導(dǎo)人。政治運(yùn)動(dòng)一波一波覆蓋過中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，人們的觀念開始改變，過去的傳統(tǒng)倫理行為規(guī)約開始失效，血緣倫理一度為政治倫理所取代，只有階級(jí)沒有親緣關(guān)系。階級(jí)倫理以其強(qiáng)大生命力，輕而易舉摧毀既有的傳統(tǒng)倫理關(guān)系，又迅速被新的商業(yè)浪潮沖垮。在國(guó)家喪失了理想性，百年?duì)I造的國(guó)家理想給人民帶來的只有虛無的口號(hào)和貧窮時(shí)，為國(guó)的意識(shí)漸弱；人民開始意識(shí)到家庭、家族的興盛才真正關(guān)乎個(gè)人悲歡，為家的意識(shí)漸強(qiáng)。在現(xiàn)代價(jià)值觀沖擊下，洪泰岳沒有被欲望湮沒，依然保持最純潔的階級(jí)意識(shí)。莫言安排洪泰岳發(fā)出這種聲音，是以階級(jí)意識(shí)對(duì)抗物欲觀的探索。

在土改和合作化運(yùn)動(dòng)中，他處決西門鬧，對(duì)藍(lán)臉百般刁難，形象可憎，但他只是階級(jí)意識(shí)極度膨脹的產(chǎn)物。正如單正平所說，“民族意識(shí)具有保護(hù)弱者的作用，作為社會(huì)性動(dòng)物，人本身就有不斷尋求歸屬感、安全感、依賴感的本能沖動(dòng)或自我保護(hù)機(jī)能……因此，在現(xiàn)代民族國(guó)家，越是弱者，越容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自我意識(shí)。”^[6]他積極融入國(guó)家意識(shí)中尋求身份認(rèn)同，對(duì)“反階級(jí)”人物的鎮(zhèn)壓，是國(guó)家意識(shí)對(duì)人本性的壓制，對(duì)千百年來形成的血緣家族意識(shí)的壓制。洪泰岳竭力堅(jiān)守的合作化制度在時(shí)代變化中化為烏有，階級(jí)意識(shí)找不到出路，他在臨終前喊道；“同志們，無產(chǎn)階級(jí)的兄弟們……我們向地主階級(jí)的孝子賢孫、全世界無產(chǎn)者共同的敵人、地球的破壞者西門金龍展開斗爭(zhēng)的時(shí)刻到了！”“你們是無產(chǎn)階級(jí)的叛徒，是人民的敵人！”^[7]這是毫無雜質(zhì)的無產(chǎn)階級(jí)觀，充滿悲壯的吶喊聲中帶些滑稽可笑。洪泰岳階級(jí)理想的破滅表明這種意識(shí)終無力通向幸福。

3 洪泰岳聲音中的個(gè)人情感意識(shí)

在洪泰岳的聲音中不僅有階級(jí)倫理的體現(xiàn)，還有個(gè)人情感意識(shí)的聲音，體現(xiàn)在他和白氏的相處中。他對(duì)白氏的感情為心中的階級(jí)關(guān)系所束縛，我們可以看下面這段對(duì)話：“那還不多虧了您……”白氏放下畚箕，撩起衣襟沾了沾眼睛，說，“那些年，要不是您照顧，我早就被他們打死了……”“你這是胡說！”洪泰岳氣勢(shì)洶洶地說，“我們共產(chǎn)黨人，始終對(duì)你實(shí)行革命的人道主義！”……“白杏啊，白杏，你為什么是地主呢？”洪泰岳低聲嘟噥著?！鞍骋呀?jīng)摘了‘帽子了，俺也是公民，是社員了?，F(xiàn)在，沒有階級(jí)了……”白氏喃喃道。“胡說！”洪泰岳又激昂起來，一步步對(duì)著白氏逼過去，“摘了‘帽子你也是地主，你的血管子里流著地主的血，你的血有毒！”

從上面這段話我們可以看出洪泰岳內(nèi)心的掙扎，“嘟噥著”“氣勢(shì)洶洶”的話語中可以聽到兩個(gè)截然相反的聲音。作為階級(jí)關(guān)系的化身，洪泰岳時(shí)時(shí)警惕別的倫理關(guān)系的顛覆，處處維護(hù)這種關(guān)系的權(quán)威，在心愛女人面前擺出一副冷冰冰的面孔，甚至聽到“沒有了階級(jí)”時(shí)，他激昂訓(xùn)斥心愛女人，真一副階級(jí)倫理的衛(wèi)道者模樣；作為渴望家庭、渴望愛情的男人，洪泰岳內(nèi)心對(duì)白氏有著強(qiáng)烈而不可遏制的愛情，內(nèi)心渴望與白氏組建家庭，處處照顧白氏及其家人，時(shí)時(shí)明里暗里幫助她，甚至把西門金龍當(dāng)成接班人培養(yǎng)。

因此，莫言通過洪泰岳的聲音，或高聲吶喊，或淺吟低唱，探討了人類生存的困境和面對(duì)困境該何去何從的主題，在階級(jí)倫理無力抵御之時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)家族倫理的認(rèn)同和情感回歸寄予希望。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳義勤，劉進(jìn)軍.“自由”的小說——評(píng)莫言的長(zhǎng)篇小說《生死疲勞》[J].山花，2006（5）.

[2] 詹姆斯·費(fèi)倫.作為修辭的敘事：技巧、讀者、倫理、意識(shí)形態(tài)[M].陳永國(guó)，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002：174，20.

[3] 程正民.巴赫金的文化詩(shī)學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

[4] 陳思和.人畜混雜，陰陽并存的敘事結(jié)構(gòu)及其意義[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2008（6）.

[5] 潘旭科.《生死疲勞》：敘述聲音的飽滿與缺失[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（06）.

[6] 單正平.民族主義簡(jiǎn)論——民族主義與中國(guó)文學(xué)史論之一（下）[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（6）.

[7] 莫言.生死疲勞[M].作家出版社，2006：527.