社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民道德建設(shè)的法治選擇

張曉昀

[摘要]社會(huì)轉(zhuǎn)型期是當(dāng)前公民道德建設(shè)面臨困境的主要原因。針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)，公民道德建設(shè)的法治選擇可以通過(guò)道德法制化增強(qiáng)公民道德建設(shè)的確定性，通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法增強(qiáng)公民道德建設(shè)的示范性，通過(guò)公正司法體現(xiàn)公民道德建設(shè)的導(dǎo)向性。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)轉(zhuǎn)型；公民道德；法治

[中圖分類號(hào)] B824

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）04-0089-04

隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)方式正在發(fā)生著日新月異的變化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這就使得包括道德在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形式出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復(fù)雜情況。尤其最近幾年相繼發(fā)生的一些涉及到社會(huì)公共安全、公共道德的事件，備受人們關(guān)注。為此，溫家寶在《講真話 察實(shí)情——同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)的講話》中指出：一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。在“如何才能止住道德的滑坡？”的大討論中，為公民道德建設(shè)立法的呼聲，不管是在理論上還是實(shí)踐上都引發(fā)了人們不少的共鳴。因此，從法治的視角認(rèn)真探討和研究當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的公民道德建設(shè)問(wèn)題，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期是公民道德建設(shè)面臨困境的主要原因

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)人憑借自己的勤勞和智慧造就了全球第二大經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能解決所有問(wèn)題，其中的道德問(wèn)題已經(jīng)引起了全民的關(guān)注與討論。社會(huì)道德的波動(dòng)是世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展期存在的共性問(wèn)題，因?yàn)?，在社?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值觀念等都會(huì)發(fā)生明顯的變化，人的思想道德觀念最容易混亂而無(wú)所適從，這種混亂進(jìn)而加劇了轉(zhuǎn)型期公民道德建設(shè)的困境。現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)存在的道德問(wèn)題，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征。目前，我國(guó)社會(huì)由原來(lái)封閉半封閉狀態(tài)下的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向全方位開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，公民的道德建設(shè)不是對(duì)原有的幾千年來(lái)已經(jīng)形成的道德體系的鞏固與強(qiáng)化，也不是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家道德體系的簡(jiǎn)單的移植與改良，而是要在人們的思想道德領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)“破舊立新”的革命，也就是說(shuō)，要建立一種全新的與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)道德體系，要在全民中培育一種新的道德觀念和道德行為習(xí)慣。這一公民道德建設(shè)的革命，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間必然面臨著兩種不可逾越的困境。

1.從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)道德規(guī)范有著根深蒂固的影響。建立在農(nóng)耕社會(huì)之上的、以“仁義禮智信”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，早已經(jīng)內(nèi)化為了人們的穩(wěn)定信念和行為習(xí)慣。早在20世紀(jì)80年代，臺(tái)灣學(xué)界就針對(duì)公民道德素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展的不和諧展開(kāi)過(guò)大討論。他們認(rèn)為中國(guó)古代以儒家道德為主流的傳統(tǒng)道德是以血親為輻射中心一圈圈地放大擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的親族關(guān)系倫理，它注重的是個(gè)人品質(zhì)（私德）的培養(yǎng)與訓(xùn)練，使人們傾向于只信任與自己有血緣、親情關(guān)系的熟人，對(duì)陌生人，遵循的則是“個(gè)人自掃門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”的不信任態(tài)度。因此，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、現(xiàn)代化進(jìn)程加劇、公共領(lǐng)域日益擴(kuò)大、公共生活逐漸占主導(dǎo)地位的社會(huì)環(huán)境中，人們一時(shí)無(wú)法從傳統(tǒng)道德習(xí)慣中尋求到既定的準(zhǔn)則來(lái)約束自己與陌生人的行為關(guān)系，所以現(xiàn)實(shí)中才引發(fā)了社會(huì)秩序紊亂、價(jià)值觀念多元化、人際關(guān)系緊張、社會(huì)公德失范等現(xiàn)象。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的公德失范現(xiàn)象，絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間；人們照樣會(huì)為親朋好友“兩肋插刀”，但面對(duì)陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)當(dāng)前中國(guó)人的社會(huì)公德水平普遍滑坡了，而更應(yīng)該說(shuō)，一些國(guó)人在從“熟人社會(huì)”走向“陌生人社會(huì)”的過(guò)程中，道德價(jià)值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。

2.從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，市場(chǎng)的“雙刃劍”作用在道德建設(shè)中影響很大。道德最基本的功能是調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，在建設(shè)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我國(guó)目前的道德建設(shè)更加務(wù)實(shí)和理性，道德對(duì)人們?cè)诤侠砗戏ɑA(chǔ)上追求更多的個(gè)人利益，更多的商品，更高層次的消費(fèi)、享受等觀念及行為作出了正當(dāng)性的首肯和維護(hù)；道德對(duì)市場(chǎng)環(huán)境中的競(jìng)爭(zhēng)、公平、公正、自由、權(quán)利、責(zé)任等意識(shí)作出了積極的認(rèn)可和倡導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使道德在調(diào)節(jié)利益關(guān)系、尊重個(gè)人權(quán)利等方面取得的歷史性進(jìn)步。但同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)給社會(huì)道德建設(shè)帶來(lái)許多負(fù)面的影響。目前我們討論的諸多社會(huì)道德問(wèn)題都是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的是追逐利潤(rùn)，而追逐利潤(rùn)這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律又會(huì)進(jìn)一步滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，以致影響到社會(huì)民眾的道德價(jià)值取向。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)的初期，人們?cè)诿鎸?duì)利己與利他、個(gè)人利益與社會(huì)利益等這些沖突的問(wèn)題時(shí)，容易出現(xiàn)人性的異化，進(jìn)而引起道德滑坡的現(xiàn)象：只注重個(gè)人利益，忽視他人和社會(huì)利益，甚至為了一己私利而不擇手段；金錢(qián)至上，唯利是圖，不講信用、欺詐、以權(quán)謀私，等等。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)，其本身的良性發(fā)展又離不開(kāi)市場(chǎng)道德的支持，它內(nèi)在地要求市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體要在不損害其他競(jìng)爭(zhēng)者、不損害社會(huì)公益的前提下去追求自己的利益。否則，無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)將使市場(chǎng)的效率降低、成本提高，從而影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)、有序的發(fā)展。因此，如何建設(shè)一套有效的機(jī)制從而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的積極作用得以充分發(fā)揮、使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的負(fù)面影響盡量減少，也是目前公民道德建設(shè)的困境所在。

二、通過(guò)道德法制化增強(qiáng)公民道德建設(shè)的確定性

道德和法律是調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系、維護(hù)社會(huì)良好秩序的兩種必不可少的手段。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德是關(guān)于人們對(duì)美與丑、善與惡、正義與非正義、公正與偏私、光榮與恥辱等的一般性觀念，是任何社會(huì)都不可缺少的，由社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。一般認(rèn)為，樹(shù)立和弘揚(yáng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，主要是依靠正面的思想教育、輿論宣傳和文化活動(dòng)熏陶。思想道德教育對(duì)公民道德建設(shè)是非常重要的，但是，其有效性是以個(gè)體道德信仰的相對(duì)統(tǒng)一和各種社會(huì)利益關(guān)系、利益矛盾得到合理的協(xié)調(diào)和解決為前提的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，個(gè)體對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和感受不同，道德信仰的程度差異也就很大；同時(shí)，舊的農(nóng)耕社會(huì)的道德體系正在削弱、消解，新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的道德體系尚未完全確立，是非善惡界限相對(duì)模糊。要形成能夠促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)良性發(fā)展的道德風(fēng)尚，就有必要將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些普遍的道德要求提升為法律要求，依靠法制的強(qiáng)制約束來(lái)保證一定社會(huì)道德的普遍遵守。因?yàn)?，道德的底線是法律，通過(guò)一定領(lǐng)域的道德立法揚(yáng)善懲惡，能進(jìn)一步增強(qiáng)公民道德建設(shè)的確定性和可操作性，改變以往說(shuō)教空洞、實(shí)效甚微的道德建設(shè)局面。

1.立法揚(yáng)善——為見(jiàn)義勇為保駕護(hù)航。

近幾年，見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救等一些社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得為道德立法，將“見(jiàn)死不救”、“見(jiàn)危不救”入罪的討論不絕于耳。盡管德法日意等國(guó)都有見(jiàn)死不救要入刑的立法現(xiàn)狀，但是，所有將見(jiàn)死不救入刑的國(guó)家都經(jīng)歷了多年的探索，并且限定了非常嚴(yán)格的條件，而不是一蹴而就的。就目前我國(guó)的情況而言，與其將“見(jiàn)死不救”入罪，不如對(duì)見(jiàn)義勇為統(tǒng)一立法加以具體保護(hù)更為現(xiàn)實(shí)。見(jiàn)死不救的原因有很多，吳潛濤教授負(fù)責(zé)的“當(dāng)代中國(guó)公民道德?tīng)顩r調(diào)查”課題中有這樣一個(gè)問(wèn)題：“您認(rèn)為社會(huì)上缺乏見(jiàn)義勇為的最主要原因”，有35.75%的受訪者選擇了“缺乏安全感，怕遭到報(bào)復(fù)”，有35.98%的受訪者選擇了“缺乏社會(huì)保障機(jī)制，英雄流血又流淚”。這兩個(gè)選項(xiàng)所表達(dá)的內(nèi)容是緊密相關(guān)的，或者說(shuō)是一個(gè)問(wèn)題在不同層面上的反映。“缺乏安全感，怕遭到報(bào)復(fù)”歸根結(jié)底是“缺乏社會(huì)保障機(jī)制”在人們心理上形成的表現(xiàn)。兩項(xiàng)相加后，有71.73%的受訪者認(rèn)為社會(huì)保障機(jī)制欠缺是社會(huì)上缺乏見(jiàn)義勇為的最主要原因^{[1]（P255）}。由此可見(jiàn)，對(duì)見(jiàn)義勇為缺乏統(tǒng)一的具體的立法保障，不能解決后顧之憂，是所謂“見(jiàn)死不救”存在的主要原因。見(jiàn)義勇為后身負(fù)重傷、缺乏或失去勞動(dòng)能力的情況下，高額的治療費(fèi)和家庭日常生活費(fèi)用成了見(jiàn)義勇為者的沉重負(fù)擔(dān)，有的甚至不得不舉債治病維持生存。中華見(jiàn)義勇為基金會(huì)曾經(jīng)對(duì)全國(guó)5770名受到省級(jí)以上表彰的見(jiàn)義勇為先進(jìn)人物生活狀況進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果令人擔(dān)憂，仍有2920名見(jiàn)義勇為先進(jìn)人物生活困難，占被調(diào)查人數(shù)的50.6%[2]。鑒于此，通過(guò)統(tǒng)一立法提高褒獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)見(jiàn)義勇為者的切身權(quán)益，掃清人們的后顧之憂，讓英雄流血以后別再流淚，可能會(huì)使更多的人真正發(fā)自內(nèi)心地去做一件善事。

2.立法懲惡——為腐敗失信掘墓。

在全國(guó)道德問(wèn)題的調(diào)查中，“你對(duì)哪些人的倫理道德?tīng)顩r最不滿意？”結(jié)果是政府官員為74.80%，演藝娛樂(lè)界為48.60%，企業(yè)家為33.70%[3]。吳潛濤教授負(fù)責(zé)的“當(dāng)代中國(guó)公民道德?tīng)顩r調(diào)查”表明，公民認(rèn)為共產(chǎn)黨員的道德?tīng)顩r比一般群眾好的比例不到三分之一（30.84%）^{[1]（P101）}。由此可以看出，政府公務(wù)人員的營(yíng)私舞弊、腐化墮落，企業(yè)失信等都是當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們普遍關(guān)注的道德滑坡問(wèn)題。所以，對(duì)這些方面是最應(yīng)該加以立法嚴(yán)管的。對(duì)此，我們也早有相關(guān)法律規(guī)定，但是，這些規(guī)定大都是原則性的，缺乏可操作性，監(jiān)管和懲罰力度都不夠。法律最基本的功能就是通過(guò)制裁違反法律規(guī)定、危害社會(huì)秩序的行為，最終保障社會(huì)的健康發(fā)展。因此，對(duì)于已經(jīng)影響到社會(huì)健康發(fā)展的嚴(yán)重失德人群和行為立法加以約束是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義與公平的重要保障。首先，對(duì)政府公務(wù)人員的道德立法——建立迫使官員守法的制度。英國(guó)著名學(xué)者阿克頓的“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐敗”一直被奉為公理，這一論斷警示了進(jìn)行權(quán)力約束的重要性。2012年3月26日，在國(guó)務(wù)院第五次廉政工作會(huì)議上，溫家寶再次振聾發(fā)聵地指出腐敗問(wèn)題解決不好，政權(quán)的性質(zhì)就可能改變，就會(huì)“人亡政息”。只有把公務(wù)人員的職業(yè)道德行為上升到具體法律的高度，才能真正約束政府公務(wù)人員的不道德行為，提高其職業(yè)道德水平；只有在政府失德違法會(huì)遭到嚴(yán)厲懲罰時(shí)，它才會(huì)敬畏和遵守法律。因此，我們有必要適當(dāng)借鑒一些法治發(fā)達(dá)國(guó)家的做法，嚴(yán)格要求并立法約束政府公務(wù)人員的行為，這是當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)法治化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次，是對(duì)經(jīng)濟(jì)商業(yè)倫理道德的立法——重罰失信企業(yè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信是進(jìn)行商品與勞務(wù)交換的基礎(chǔ)。但近年來(lái)，我國(guó)企業(yè)失信行為接二連三，究其原因，絕大部分都是明知故犯，在利益的面前鋌而走險(xiǎn)。企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，追求利潤(rùn)是其本性，一個(gè)企業(yè)當(dāng)其計(jì)算后明確失信的成本較低而利潤(rùn)收益較高時(shí)，它就會(huì)選擇失信。比如，運(yùn)輸超載、企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量檢查等，本身因?yàn)榉ǔ龆嚅T(mén)，不利于具體的操作和執(zhí)行，碰上一次檢查不合格，基本是罰點(diǎn)款了事，對(duì)企業(yè)本身可謂不痛不癢。所以，要想有效抑制企業(yè)的失信行為，僅靠企業(yè)的自律是完全不夠的，必須建立起統(tǒng)一的嚴(yán)格的法律懲戒機(jī)制。中國(guó)自從實(shí)行“醉駕入刑”以來(lái)，酒后駕車的人數(shù)陡然下降，應(yīng)該說(shuō)這是道德覺(jué)悟提高和懲戒機(jī)制奏效的雙贏！

三、通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法增強(qiáng)公民道德建設(shè)的示范性

揚(yáng)善抑惡的道德立法，是社會(huì)主義法治建設(shè)的前提條件——有法可依在公民道德建設(shè)領(lǐng)域的體現(xiàn)。要充分發(fā)揮法治在治理當(dāng)前社會(huì)道德突出問(wèn)題方面的作用，更為關(guān)鍵的是有法可依之后的有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，這才是法治的實(shí)質(zhì)所在、法律的權(quán)威體現(xiàn)。秉公為民的嚴(yán)格執(zhí)法可以為當(dāng)前公民道德建設(shè)起到示范性的作用。例如，當(dāng)前官員的貪污腐敗，是社會(huì)關(guān)注最多、也是民眾普遍憤慨的法律和道德問(wèn)題之一，我們也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下權(quán)錢(qián)交易易發(fā)多發(fā)，是相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制不健全不完善，給權(quán)力與市場(chǎng)之間留下了許多空隙，為一些敗德的官員提供了貪污腐敗的客觀條件。但是，中華人民共和國(guó)成立之初，規(guī)定并不多，法律也不健全，為什么違法亂紀(jì)的很少？一個(gè)重要原因就是政府執(zhí)法嚴(yán)格，處死劉青山、張子善就是典型的例證。

現(xiàn)在各種腐敗、失信等失德、失范現(xiàn)象的存在，大都與我們?cè)诂F(xiàn)有法律法規(guī)的條件下“執(zhí)法不嚴(yán)”有關(guān)。例如，礦難頻發(fā)、路毀橋塌、食品安全、血拆事件等為人們?cè)嵅〔粩嗟默F(xiàn)象背后是對(duì)瀆職類違法犯罪行為查證難、處理輕的困局。有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)并不依據(jù)法律規(guī)定的權(quán)限、程序履行職責(zé)，認(rèn)定其違法后法律責(zé)任的追究也不嚴(yán)格，而是輕描淡寫(xiě)。所以，違法成本的最小化反而刺激違法犯罪現(xiàn)象的惡性滋生和蔓延。我們的執(zhí)法必須要嚴(yán)格有力，盡可能讓所有參與違法者都受到打擊，讓所有既得利益者得到最大限度的震攝。只有當(dāng)人們感受到自己為失德違法行為所付出的“成本”大于其從中所獲得的“收益”時(shí)，“得不償失”的心理才會(huì)驅(qū)使人們將法律精神內(nèi)化為個(gè)體的行為準(zhǔn)則，并通過(guò)正確行為的反復(fù)強(qiáng)化、對(duì)不良行為習(xí)慣的反復(fù)矯正，逐漸使遵守道德規(guī)范成為一種不再需要外部監(jiān)督和意志努力的自覺(jué)行為。

四、通過(guò)公正司法體現(xiàn)公民道德建設(shè)的導(dǎo)向性

全國(guó)各地先后出現(xiàn)老人跌倒無(wú)人攙扶的事件后，童話大王鄭淵潔發(fā)微博提問(wèn)“見(jiàn)到老人摔倒你會(huì)救助嗎？”投票中有兩個(gè)選項(xiàng)，第一個(gè)選項(xiàng)是“由于南京彭宇案，我不敢”，第二個(gè)選項(xiàng)是“我會(huì)救助”，57%的人選擇了“不敢”[4]。當(dāng)然，這其中不排除有少數(shù)人拿“彭宇案”作借口，來(lái)為自己的選擇推卸責(zé)任，但必須承認(rèn)，“彭宇案”遺留下的道德困境，已讓公眾產(chǎn)生了難以彌合的心理傷害。北京大學(xué)的副校長(zhǎng)曾經(jīng)為鼓勵(lì)北大學(xué)生勇敢地去扶起倒地的老人而給他們撐腰鼓勁，由此還引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)上一系列的“校長(zhǎng)撐腰體”的打油詩(shī)。良好的社會(huì)道德風(fēng)氣的形成不是單靠一個(gè)人、或者一個(gè)單位的鼓勵(lì)能夠?qū)崿F(xiàn)的，只有全社會(huì)的民眾都能夠用法律為自己撐腰的時(shí)候，我們公共道德建設(shè)的法治化才能真正實(shí)現(xiàn)。

任何一個(gè)國(guó)家的法律制度都是要體現(xiàn)一定的道德倫理精神的，都必須與相應(yīng)的社會(huì)道德風(fēng)尚保持和諧一致。法律要呵護(hù)、弘揚(yáng)道德，從而維護(hù)良好的道德風(fēng)尚，司法環(huán)節(jié)是關(guān)鍵。司法機(jī)關(guān)通過(guò)實(shí)施法律對(duì)違法行為進(jìn)行制裁、對(duì)善良行為進(jìn)行保護(hù)，是對(duì)所有人的一種教育和引導(dǎo)。法治社會(huì)對(duì)司法的期望比較高：一方面，司法必須堅(jiān)持法治，即要依法司法，促進(jìn)公正或正義，這是司法的內(nèi)在生命。另一方面，司法也必須要弘揚(yáng)道德，必須通過(guò)個(gè)案的處理，把基本道德理念準(zhǔn)則引入司法活動(dòng)之中，關(guān)注社會(huì)道德的發(fā)展。所以，在具體的司法活動(dòng)中，尤其在處理一些情理法相沖突的案件時(shí)，必須依法審理案件，同時(shí)，要考慮情理法的融合，強(qiáng)調(diào)案件審理的法律效果和社會(huì)效果相統(tǒng)一，充分考慮裁判結(jié)果對(duì)社會(huì)道德的影響，用公正的司法引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)尚，呵護(hù)道德的成長(zhǎng)，而絕不能讓個(gè)案的裁決成為一種負(fù)面的標(biāo)桿。

針對(duì)社會(huì)上廣泛出現(xiàn)的道德問(wèn)題，溫家寶指出：“要把依法治國(guó)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，深化政治體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革、文化體制改革、司法體制改革，使有道德的企業(yè)和個(gè)人受到法律的保護(hù)和社會(huì)的尊重，使違法亂紀(jì)、道德敗壞者受到法律的制裁和社會(huì)的唾棄?！盵5]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，需要各方面的共同努力，需要每個(gè)人的具體行動(dòng)。從某種程度上說(shuō)，一個(gè)社會(huì)真正危險(xiǎn)的道德?tīng)顩r，不是人們對(duì)敗德現(xiàn)象的義憤，而是對(duì)道德滑坡的冷漠。我們的關(guān)注和討論傳遞的是社會(huì)公眾的善良意識(shí)和德性本質(zhì)，反映出干部群眾的道德自省和道德愿景。我們相信，在政府逐步創(chuàng)造揚(yáng)善懲惡的法治環(huán)境的過(guò)程中，在全社會(huì)的共同努力下，我們這個(gè)文明古國(guó)、禮儀之邦一定會(huì)迎來(lái)現(xiàn)代社會(huì)道德發(fā)展的新氣象。

參考文獻(xiàn)：

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