自由主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：奧地利學(xué)派之我見(jiàn)

陳 遠(yuǎn)

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100081）

一、奧地利學(xué)派思想概述

奧地利學(xué)派是由“邊際革命”三杰之一的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)派。奧地利學(xué)派屬于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，其對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思考和研究有著獨(dú)特的視角和獨(dú)特的方法，是自由主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。奧地利學(xué)派崇尚方法論上的人類行為學(xué)、個(gè)人主義和主觀主義，在自發(fā)秩序理論、市場(chǎng)過(guò)程理論、資本理論、經(jīng)濟(jì)周期理論等方面都有著獨(dú)到的闡述。

奧地利學(xué)派是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)非主流學(xué)派，這一派別的經(jīng)濟(jì)學(xué)家拒絕新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)均衡模型分析方法，并且對(duì)占據(jù)主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大加批評(píng)，試圖建立一種區(qū)別于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和分析體系。奧地利學(xué)派的代表人物有門格爾、龐巴維克、米塞斯、哈耶克等。1974年，哈耶克獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，從而奠定了奧地利學(xué)派在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的地位。

二、奧地利學(xué)派的自由主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想

（一）自發(fā)秩序思想

奧地利學(xué)派的奠基人門格爾認(rèn)為，人類的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與生物有機(jī)體有著極其相似的地方，其起源、本質(zhì)、機(jī)能都是自發(fā)產(chǎn)生的，社會(huì)制度本身就是一種自然過(guò)程的產(chǎn)物。哈耶克進(jìn)一步闡述了自發(fā)秩序思想，即人類社會(huì)中存在著種種有序的結(jié)構(gòu)，不是刻意的人為安排的結(jié)果，而是許多人追求各自計(jì)劃的行動(dòng)的副產(chǎn)品。自發(fā)秩序包括以下特點(diǎn)：第一，它是自生和自發(fā)形成的，不能歸于某些可以識(shí)別的創(chuàng)造者。第二，它沒(méi)有特定的目標(biāo)，獨(dú)立于任何共同的目的，只是一種能促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行為規(guī)則體系。第三，它未必都是復(fù)雜的，但是卻有可能達(dá)到任何一種復(fù)雜程度，從而實(shí)現(xiàn)靠刻意的安排而根本無(wú)法完成的任務(wù)。這些自發(fā)秩序就是哈耶克所發(fā)現(xiàn)的在社會(huì)生活中最為廣泛的一種秩序，包括道德、宗教、法律、語(yǔ)言和市場(chǎng)等，其中產(chǎn)生于市場(chǎng)的自發(fā)秩序是最為典型的。

（二）自由主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)自由思想是由自發(fā)秩序思想引致而來(lái)，是奧地利學(xué)派思想的精髓之一。在對(duì)自由的研究中，哈耶克尤為重視經(jīng)濟(jì)自由，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由。一方面，經(jīng)濟(jì)自由作為分析和評(píng)價(jià)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)良程度的重要的理論工具，又是促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的助推器。自由和自發(fā)秩序二者互相聯(lián)系、互相影響，自發(fā)秩序先于自由，但是自由在促進(jìn)人類文明社會(huì)的產(chǎn)生、建立和發(fā)展方面，發(fā)揮了無(wú)可比擬的作用。當(dāng)自由的秩序延伸到市場(chǎng)這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，便產(chǎn)生了所謂的自由的市場(chǎng)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要持續(xù)、穩(wěn)步發(fā)展，市場(chǎng)秩序應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件：一是擴(kuò)展秩序是自發(fā)形成的；二是市場(chǎng)秩序的拓展是有潛力的。當(dāng)這兩個(gè)條件滿足時(shí)，則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定是自由的、良性的和可持續(xù)的。另一方面，經(jīng)濟(jì)自由也意味著自發(fā)秩序在市場(chǎng)領(lǐng)域的運(yùn)用，即自由的市場(chǎng)秩序。哈耶克把經(jīng)濟(jì)自由看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的行為和活動(dòng)自由。個(gè)體的市場(chǎng)行為自由包括生產(chǎn)自由、交換自由、分配自由和消費(fèi)自由。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)作為政治的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)自由還是政治自由的基礎(chǔ)，它為政治自由提供了物質(zhì)條件。競(jìng)爭(zhēng)越自由、越充分，就越有利于建立一個(gè)有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府的角色

奧地利學(xué)派的學(xué)者對(duì)于自由的追求十分堅(jiān)定，但并不意味著他們崇尚完全的自由，如哈耶克就聲明自己不是一個(gè)完全的放任者，而是認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)，尤其是在出現(xiàn)市場(chǎng)失靈時(shí)。因?yàn)槭袌?chǎng)不可能完全地進(jìn)行自身調(diào)節(jié)和配置，不可能自發(fā)形成國(guó)防、外交、環(huán)保、教育等公共產(chǎn)品。哈耶克指出，為了保證自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的所有參與者能夠真正意義上享有自由，必須輔以一個(gè)有所作為的政府。

三、自由主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的啟示

新中國(guó)成立后，我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。隨著實(shí)踐的發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端越來(lái)越明顯，越來(lái)越不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這也正是奧地利學(xué)派所竭力反對(duì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是無(wú)效率的，抑制了自由和創(chuàng)新。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)放棄了缺乏效率和活力的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，而轉(zhuǎn)向建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。30年來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制改革取得了舉世矚目的成就，而這也是奧地利學(xué)派所提倡的自由主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的實(shí)踐應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期繁榮。

但在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，當(dāng)前政府的權(quán)力仍然過(guò)大，故如何處理好市場(chǎng)和政府的關(guān)系，處理好“有形的手”和“無(wú)形的手”之間的關(guān)系，更多地向市場(chǎng)放權(quán)，建設(shè)服務(wù)型政府，而不是全能型政府，成為了經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展中的焦點(diǎn)。全能型政府的職能模式是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的主要對(duì)象。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善，要求政府把微觀主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交給市場(chǎng)調(diào)節(jié)。政府應(yīng)當(dāng)由原來(lái)對(duì)微觀主體的指令性管理轉(zhuǎn)換到為市場(chǎng)主體服務(wù)上來(lái)，轉(zhuǎn)換到為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上來(lái)。

故政府應(yīng)專注于市場(chǎng)環(huán)境和市場(chǎng)秩序維護(hù)，而把經(jīng)濟(jì)決策權(quán)歸還給市場(chǎng)主體，同時(shí)提供各類市場(chǎng)主體自由競(jìng)爭(zhēng)、公平交易的市場(chǎng)環(huán)境，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用和主導(dǎo)作用，建立起富有生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)體制。在我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，奧地利學(xué)派的思想在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和建設(shè)服務(wù)型政府方面有著重要的借鑒意義，散發(fā)著歷久彌新的生命力。

[1]吳宇暉.《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派》，科學(xué)出版社，2010.

[2]方福前.《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[3]鄧正來(lái).《規(guī)則、秩序、無(wú)知：關(guān)于哈耶克自由主義的研究》，三聯(lián)書店，2004.

[4]何信全.《哈耶克自由理論研究》，北京大學(xué)出版社，2004.

[5]王軍.《現(xiàn)代奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004.